Tuvinci (samoime - Tuva, zastarjelo - Sojoti, Uriankhians, Tannu-Tuvians) su narod u Ruskoj Federaciji, glavna populacija Tuve (249 hiljada ljudi, 2010), ukupno 263 hiljade ljudi u Ruskoj Federaciji ( 2010). Oni takođe žive u Mongoliji (25 hiljada), u Xinjiangu (3 hiljade). Vjerujući da su Tuvanci lamaisti.

U prošlosti, Tuvanci su se zvali Soyoti, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvians. Tuvanci se dijele u dvije etnografske grupe: zapadne Tuvane (planinsko-stepske regije zapadne, srednje i južne Tuve) i istočne, odnosno Todža Tuvane (planinsko-tajga dio sjeveroistočne i jugoistočne Tuve). Broj Todža Tuvinaca je 1,85 hiljada ljudi (2010), ali se u popisima mnogi od stanovnika Todže evidentiraju kao Tuvanci. Tuvance karakterizira srednjoazijski mongoloidni rasni tip.

Tuvanski jezik pripada turskoj grupi altajske jezičke porodice i ima dijalekte: centralni, zapadni, jugoistočni, sjeveroistočni (Todzha). Tuvanski sistem pisanja zasnovan je na ćiriličnom pismu. Tuvanski vjernici su uglavnom lamaisti; očuvani su i predbudistički kultovi i šamanizam. Glavni vid privredne djelatnosti bilo je nomadsko stočarstvo u suhim stepama srednje i jugozapadne Tuve. Poljoprivreda se u ograničenom obimu praktikovala kao pomoćna grana privrede. Tuvanci iz stepskih područja uzgajali su ovce, goveda, konje, koze i deve.

Među Tuvincima-Todžama iz sjevernih i sjeveroistočnih šumskih područja Tuve, prevladavajuće grane privrede bili su lov i povezano jahanje irvasa. Uzgoj irvasa u sjeveroistočnim regijama Tuve bio je pašnjačke prirode. Glavna poljoprivredna kultura Tuvanaca bila je proso, koje je posijano u blizini njihove posljednje zimnice. Ribolov je bio pomoć u poljoprivredi u šumskim područjima. Riba se lovila mrežama, štapovima za pecanje sa drvenim udicama i kopljima.

Tuvanci iz stepskih krajeva živjeli su u jurti od filcane rešetke. Među Tuvancima iz regiona tajge, njihov dom je bila kupasta koliba-alachik, slična kugi. Zimi je bila prekrivena kožama irvasa, ljeti - korom breze i komadima kore ariša. Najkarakterističniji dio tuvanske odjeće bio je dugačak ogrtač sa zavijenom desnom stranom i dvije kopče (na ramenu i ispod ruke), opasan platnenim pojasom. Muška i ženska nošnja razlikovala su se po oglavljama i nakitu. Glavni materijal za odjeću kod naroda Tuvan-Todzha bila je koža i antilop. Na nekim mjestima su čuvali odjeću koja je podsjećala na odeću za ribolov Evenkija.

U prehrani Tuvana glavno mjesto pripadalo je mliječnoj kiselini i mesnim proizvodima. Posebno je bio popularan napitak od fermentisanog kravljeg mlijeka - "hoiglak", kao i razne vrste kiselih mliječnih proizvoda (kravlje, jelenje, ovčje, kozje). Najviše se mesa konzumiralo kuvano, pripremalo se meso i krvavice. Zimi su kuvali mesnu supu, dodajući proso u čorbu. Od prosa se pravila kaša, a uz čaj su se jela pečena zrna prosa. Pili su čaj sa mlijekom, kajmakom, sirom i solju.

U društvenom životu značajne su bile takozvane aal zajednice - porodične grupe, koje su obično obuhvatale od tri do pet ili šest porodica (porodica oca i porodice njegovih oženjenih sinova sa decom), koje su zajedno lutale. , formirajući stabilne grupe aala, a ljeti su se vremenom ujedinjavali u veće susjedne zajednice. Prevladavala je mala monogamna porodica, iako je do 1920-ih bilo slučajeva poligamije među bogatim vlasnicima stoke. Institucija kalyma je sačuvana.

U vjerovanjima Tuvana sačuvani su ostaci drevnog porodičnog i rodovskog kulta, koji se očituje u štovanju ognjišta. Tuvanci su sačuvali šamanizam. Šamanističke ideje karakterizira trodijelna podjela svijeta. Dugo su se očuvale obilježja kulta ribarstva, a posebno "medvjeđa fešta" koju su održavali istočni Tuvanci.

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Tuvanci. “Sreća biti rođen kao čovjek”, 2010

Opće informacije

TUVINS, Tyva (samoime), Soyots, Soyons, Uriankhians (zastarjelo ime); Tainu-Tuvians (zastarjelo ime za Tuvance koji su naselili Tuvu, za razliku od Tuvanaca koji su živjeli izvan njenih granica) su drevni narod u Rusiji, koji potječe od turskih plemena srednje Azije, koji su prodrli na teritoriju moderne Tuva najkasnije sredinom prvog milenijuma i ovde se pomešala sa plemenima koja govore keto, samojedima i možda indoevropskim plemenima. Glavna populacija Tuve (198,4 hiljade ljudi). Ukupno u Ruskoj Federaciji živi 206,2 hiljade ljudi. Oni također žive u Mongoliji (40 hiljada ljudi), Kini (3 hiljade ljudi, u autonomnoj regiji Xinjiang Uyghur).

Prema popisu iz 2002. godine, broj Tuvanaca koji žive u Rusiji je 244 hiljade ljudi, a prema popisu iz 2010. godine, u Tuvi živi 263 hiljade 934 Tuvana. Moderni Tuvanci žive u Republici Tuvi, koja je dio Ruske Federacije. U Tuvi ne žive samo Tuvanci, već i Rusi, kao i predstavnici drugih nacionalnosti.

Tuvinci se dijele na zapadne i istočne Tuvince, ili Todža Tuvance, koji čine oko 5% svih Tuvinaca. Govore tuvanskim jezikom turske grupe altajske porodice. Dijalekti: centralni, zapadni, jugoistočni, sjeveroistočni (Todža). Ruski je takođe uobičajen, au južnim regionima - mongolski. Pisanje zasnovano na ruskoj grafiki. Tuvanski vjernici su uglavnom budisti-lamaisti; očuvani su i predbudistički kultovi i šamanizam.

Najstariji preci Tuvinaca su turska plemena srednje Azije, koja su prodrla na teritoriju moderne Tuve najkasnije sredinom 1. milenijuma i ovdje se pomiješala s keto-govornim, samojedskim i, moguće, indo. -Evropska plemena. Od 6. vijeka, plemena Tuve bila su dio Turskog kaganata. Sredinom 8. stoljeća, Ujguri koji su govorili turski, koji su stvorili moćnu plemensku uniju u srednjoj Aziji - Ujgurski kaganat, srušili su Turski kaganat, osvojivši njegove teritorije, uključujući Tuvu. Neka od ujgurskih plemena, postepeno miješajući se s lokalnim plemenima, imala su odlučujući utjecaj na formiranje njihovog jezika. Potomci ujgurskih osvajača žive u zapadnoj Tuvi. Jenisejski Kirgizi, koji su naseljavali Minusinsku kotlinu, potčinili su Ujgure u 9. veku. Kasnije su kirgiška plemena koja su prodrla u Tuvu potpuno asimilirana među lokalnim stanovništvom. U 13.-14. stoljeću nekoliko mongolskih plemena doselilo se u Tuvu, postepeno asimilirano od strane lokalnog stanovništva. Krajem 1. milenijuma nove ere, turska plemena Tuba (Dubo u kineskim izvorima), srodna Ujgurima, prodrla su u planinsko-tajga istočni deo Tuve - u Sajane (današnji region Todža), koji su ranije bili naseljeni od strane samojeda, plemena koja govore keto i, moguće, plemena Tungusa. Do 19. stoljeća svi neturski stanovnici istočne Tuve su potpuno poturčeni, a etnonim Tuba (Tuva) postao je zajednički samoime svih Tuvana. Krajem 18. - početkom 19. stoljeća, kada je Tuva bila pod vlašću mandžurske dinastije Qing, završeno je formiranje tuvanske etničke grupe. Godine 1914. Tuva (ruski naziv - teritorija Uriankhai) je prihvaćena pod protektorat Rusije. Godine 1921. proglašena je Narodna Republika Tannu-Tuva, a 1926. postala je poznata kao Tuvanska Narodna Republika. Godine 1944. republika je uključena u sastav Ruske Federacije kao autonomna oblast, 1961. je transformisana u Tuvsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku, od 1991. - Republiku Tuvu, od 1993. - Republiku Tivu.

Serija audio predavanja “Narodi Rusije” - Tuvinci

Tuva se nalazi na jugu istočnog Sibira, u centralnoj Aziji. Na sjeveru se graniči sa Krasnojarskom teritorijom, na sjeverozapadu i zapadu - sa Hakasijom i Altajem, na sjeveroistoku - s Irkutskom regijom, na istoku i jugu - s Mongolskom Narodnom Republikom. Glavni grad Tuve je grad Kyzyl.

U Tuvi su među tuvanskim vjernicima rasprostranjene tri religije: pravoslavlje, šamanizam i budizam (tibetanski budizam). U ovoj republici postoji 17 budističkih hramova i jedan khure (budistički manastir). Šamanizam je rasprostranjen uglavnom među nomadskim stočarima i lovcima, ostajući sastavni dio duhovnog i kulturnog života naroda.

Poslednjih godina zvanična religija u Tuvi ubrzano oživljava - budizam, koji je bio proganjan za vreme postojanja Tuvanske Narodne Republike (1921-1944) i u sovjetsko vreme. Uništeno je svih 26 khura, a dio sveštenstva je represivan. Sada se ponovo osnivaju budistički manastiri, a monasi se obrazuju u tibetanskim budističkim centrima u Indiji.

Vjerski praznici se održavaju sve češće. Sačuvan je i šamanizam, kao i kult ribarstva, a posebno su do nedavno istočni Tuvanci održavali takozvani festival medvjeda. Kult planina je takođe zadržao svoj značaj.

Na najcjenjenijim mjestima, uglavnom u planinama, na prevojima i u blizini ljekovitih izvora, podizani su oltari (ovaa) od nagomilanog kamenja posvećeni duhovima-vlasnicima tog kraja. U vjerovanjima Tuvana sačuvani su ostaci drevnog porodičnog i rodovskog kulta, koji se očituje uglavnom u štovanju ognjišta. Do nedavno je opstao i šamanizam. Prema popisu iz 1931. godine, na svakih 65 hiljada Tuvana bilo je 725 šamana (muškaraca i žena). Tuvanski šamanizam zadržao je mnoge vrlo drevne crte, posebno u mitologiji, kultnoj praksi i priboru, posebno u ideji trodijelne podjele svijeta.

Tradicionalna zanimanja zapadnih i istočnih Tuvinaca značajno su se razlikovala. Osnova privrede zapadnih Tuvana do sredine 20. veka bilo je nomadsko stočarstvo. Uzgajali su sitnu i krupnu stoku, uključujući jakove (u visokim planinskim predelima na zapadu i jugoistoku republike), kao i konje i kamile. Ratarstvo (proso, ječam) bilo je od pomoćnog značaja. Navodnjavalo se gotovo isključivo gravitacijskom metodom navodnjavanja.

Dio muške populacije bavio se i lovom. Sakupljanje lukovica i korijena divljih biljaka imalo je značajnu ulogu. Razvijeni su zanati (kovački, stolarski, sedlarski i dr.). Do početka 20. vijeka u Tuvi je bilo preko 500 kovača i draguljara, koji su radili uglavnom po narudžbi. Gotovo svaka porodica izrađivala je pokrivače od filca za jurte, ćilime i dušeke.

Tradicionalna zanimanja istočnih Tuvinaca-Todžina, koji su lutali planinskom tajgom istočnih planina Sajana: lov i uzgoj irvasa. Lov na divlje kopitare trebalo je da obezbedi meso i kožu porodice tokom cele godine, a trgovina krznom je prvenstveno bila komercijalnog karaktera i obavljala se u kasnu jesen i zimu (glavni objekti lova: jelen, srna, los , divlji jelen, samur, vjeverica).

Najstariji i najvažniji vid privredne djelatnosti tođanskih lovaca-irvasa bilo je sakupljanje (lukovice sarana, porodične rezerve dostizale su stotinu i više kg, pinjole i dr.). U domaćoj proizvodnji glavne su bile prerada kože i proizvodnja kože, te priprema brezove kore. Poznato je bilo kovačko zanatstvo koje je bilo kombinovano sa stolarijom.

Glavno prebivalište zapadnih Tuvana bila je jurta: okruglog tlocrta, imala je sklopivi, lako sklopivi rešetkasti okvir od drvenih letvica pričvršćenih kožnim remenima. U gornjem dijelu jurte na štapovima je bio pričvršćen drveni obruč, iznad kojeg se nalazio otvor za dim, koji je služio i kao prozor (svjetlo-dimni otvor). Jurta je bila pokrivena filcanim trakama i, kao i okvir, pričvršćena vunenim pojasevima. Vrata su bila ili od drveta ili su služila kao komad filca, obično ukrašen šavovima. U sredini jurte bio je kamin. Jurta je sadržavala uparene drvene sanduke, čiji su prednji zidovi obično bili ukrašeni slikanim ornamentima. Desna strana jurte (u odnosu na ulaz) smatrana je ženskom, a lijeva muškom. Pod je bio prekriven šarenim prošivenim filcanim ćilimima.

Osim jurte, zapadni Tuvinci su kao stan koristili i šatore koji su bili prekriveni filcanim pločama.

Tradicionalno prebivalište istočnih tuvinskih stočara irvasa (Todžina) bio je šator, koji je imao okvir od kosih motki. Ljeto-jesen je bila pokrivena pločama od brezove kore, a zimi panelima sašivenim od losovih koža. Tokom prelaska na sedentizam u novonastalim kolektivnim naseljima, mnogi stanovnici Todže podigli su stalne šatore, koji su bili prekriveni komadima arišove kore, a lake zgrade sa četiri, pet i šestougaonih okvira takođe su postale rasprostranjene pre nego što je počela gradnja standardnih kuća. . Gospodarske zgrade zapadnih Tuvana uglavnom su bile u obliku četvorougaonih tora (napravljenih od motki) za stoku. Početkom 20. veka, pod uticajem ruskih seljaka doseljenika u Zapadnoj i Centralnoj Tuvi, počele su da se grade štale za skladištenje žita u blizini zimskih puteva.

Tradicionalna odjeća, uključujući obuću, izrađivala se od koža uglavnom domaćih i divljih životinja, od raznih tkanina i filca. Odjeća na ramenima bila je ljuljačka poput tunike. Karakteristike gornje odjeće - ogrtača - bili su stepenasti izrez u gornjem dijelu lijevog poda i dugi rukavi sa manžetnama koje su padale ispod šaka. Omiljene boje tkanine su ljubičasta, plava, žuta, crvena, zelena. Zimi su nosili bunde duge suknje sa kopčom na desnoj strani i ovratnikom. U proljeće i jesen nosili su se kaputi od ovčije kože sa kratko ošišanom vunom. Svečana zimska odjeća bila je bunda napravljena od kože odraslih jaganjaca, prekrivena šarenom tkaninom, često svilom; ljetna odjeća je bila odjeća od obojene tkanine (obično plave ili trešnje). Podovi, kragne i manžete bili su obrubljeni s nekoliko redova traka obojene tkanine raznih boja, a kragna je prošivena tako da su šavovi formirali rombične ćelije, meandre, cik-cak ili valovite linije.

Jedan od najčešćih pokrivala za glavu za muškarce i žene je šešir od ovčje kože sa širokim kupolastim gornjim dijelom sa štitnicima za uši koji su se vezali na potiljku i stražnjim poklopcem koji je prekrivao vrat. Nosili su prostrane kapuljače od filca sa izduženom izbočinom koja se spuštala na potiljak, kao i kape od ovčje, risove ili jagnjeće kože, koje su imale visoku krunu obrubljenu šarenom tkaninom. Na vrh šešira prišiven je konus u obliku pletenog čvora, a s njega je visilo nekoliko crvenih traka. Nosili su i krznene kape.

Cipele su uglavnom dvije vrste. Kožne čizme Kadyg Idik sa karakterističnim zakrivljenim i šiljastim vrhom, višeslojnim đonom od filcane kože. Vrhovi su izrezani od sirove stočne kože. Svečane čizme bile su ukrašene šarenim aplikacijama. Meke čizme chymchak idik imale su mekani đon od goveđe kože bez pregiba u prstu i čizmu od obrađene kože domaće koze. Zimi su se u čizmama nosile čarape od filca (UK) sa ušivenim đonom. Gornji dio čarapa bio je ukrašen ornamentalnim vezom.

Odjeća istočnotuvinskih stočara irvasa imala je niz značajnih karakteristika. Ljeti je omiljena odjeća na ramenu bila haš ton, koji se kroji od iznošenih jelenskih koža ili jesenje srneće rovduge. Imao je ravan kroj, proširen na porubu, ravne rukave sa dubokim pravougaonim rupama za ruke. Postojao je još jedan rez - struk je izrezan iz jedne cijele kože, bačen preko glave i, takoreći, omotan oko tijela. Pokrivala u obliku kape izrađivali su se od kože s glava divljih životinja. Ponekad su koristili pokrivače za glavu od pačje kože i perja. U kasnu jesen i zimu koristili su visoke čizme od kamusa sa krznom okrenutim prema van (byshkak idik). Stočari irvasa su tokom pecanja opasali svoju odjeću uskim pojasom od srneće kože sa kopitima na krajevima.

Donji veš i zapadnih i istočnih Tuvinaca sastojao se od košulje i kratkih pantalona nataznika. Ljetne pantalone izrađivane su od tkanine ili rovduge, a zimske od kože domaćih i divljih životinja, ili rjeđe od tkanine.

Ženski nakit uključivao je prstenje, prstenje, minđuše i reljefne srebrne narukvice. Urezani srebrni nakit u obliku tanjira, ukrašen graviranjem, čačkanjem i dragim kamenjem, bio je veoma cijenjen. Sa njih je obješeno 3-5 niskih perli i crnih snopova. I žene i muškarci su nosili pletenice. Muškarci su obrijali prednji dio glave i upleli preostalu kosu u jednu pletenicu.

Tradicionalnom hranom dominirali su mliječni proizvodi (posebno ljeti), uključujući fermentisano mliječno piće hojtpak i kumis (za istočne Tuvince - jelenje mlijeko), razne vrste sireva: kiseli, dimljeni (kurut), beskvasni (pyshtak); jeli su kuvano meso domaćih i divljih životinja (posebno jagnjeće i konjsko meso). Nije se konzumiralo samo meso, nego i iznutrice i krv domaćih životinja. Jeli su biljnu hranu: kašu od žitarica, zobene pahuljice, stabljike i korijenje divljih biljaka. Važnu ulogu igrao je čaj (posoljen i sa mlijekom).

Egzogamni klanovi (soyok) očuvali su se do početka 20. stoljeća samo među istočnim Tuvancima, iako su tragovi plemenske podjele postojali i među zapadnim Tuvancima. U društvenom životu značajne su bile takozvane aal zajednice - porodične grupe, koje su obično obuhvatale od tri do pet ili šest porodica (porodica oca i porodice njegovih oženjenih sinova sa decom), koje su zajedno lutale. , formirajući stabilne grupe aala, a ljeti su se vremenom ujedinjavali u veće susjedne zajednice. Prevladavala je mala monogamna porodica, iako je do 1920-ih bilo slučajeva poligamije među bogatim vlasnicima stoke. Institucija kalyma je sačuvana. Svadbeni ciklus sastojao se od nekoliko faza: zavjera (obično u djetinjstvu), provodadžisanje, posebna ceremonija za konsolidaciju provodadžija, vjenčanje i svadbena gozba. Na glavi mladenke su bili posebni vjenčani ogrtači, brojne zabrane povezane s običajima izbjegavanja. Tuvanci su imali bogatu tradiciju - običaje, rituale, norme ponašanja, koji su bili sastavni dio duhovne kulture.

Tradicionalni praznici: Nova godina - Shagaa, praznici zajednice povezani sa godišnjim ekonomskim ciklusom, porodični praznici - ciklus vjenčanja, rođenje djeteta, šišanje, vjerski lamaist, itd. Niti jedan značajniji događaj u životu zajednice ili velike administrativne jedinica se odvijala bez sportskih takmičenja - nacionalno rvanje (khuresh), trke konja, streljaštvo, razne igre. Razvijena je usmena poezija različitih žanrova: junačke epike, legende, mitovi, predanja, pjesme, poslovice i izreke. Do danas postoje pripovjedači koji usmeno izvode ogromna djela tuvinskog epa. Muzička narodna umjetnost predstavljena je brojnim pjesmama i pjesmama. Posebno mjesto u tuvanskoj muzičkoj kulturi zauzima takozvano grleno pjevanje, od kojih se obično razlikuju četiri varijante i četiri melodijska stila koja im odgovaraju.

Od muzičkih instrumenata najčešći su bili usna harfa (khomus) - gvožđe i drvo. Gudački instrumenti (drevni prototipovi violine) - igil i bizanči - bili su široko rasprostranjeni.

Posljednjih godina u Tuvi ubrzano oživljava budizam u lamaističkom obliku; ponovo se stvaraju lamaistički manastiri s monasima koji se školuju u vjerskim centrima budizma. Sačuvan je i šamanizam, kao i kult ribarstva, a posebno su do nedavno istočni Tuvinci održavali takozvani festival medvjeda. Kult planina i poštovanje ognjišta takođe su zadržali svoj značaj.

Teritorija Republike Tiva nalazi se na visokoj planinskoj visoravni između ostruga planine Sayan. Ovamo vode samo dva puta iz Rusije i jedan iz Mongolije. Takva nepristupačnost omogućila je Tuvancima da sačuvaju ne samo svoju netaknutu prirodu, već i svoj nacionalni identitet.

Han i slani čaj
Tuvanska kuhinja šokiraće sve koji se prvi put upoznaju sa kulinarskom tradicijom ovog naroda. Najčešća poslastica za goste je han, jelo koje se pravi od cijelog ovna, a nakon kuhanja od životinje ostaje samo koža, rogovi i kopita.

Tuvanci imaju veliko poštovanje prema životinjama. Vjeruju da će kan doći samo od ovna koji se nije bojao smrti. Ako životinja doživi strah, kvari joj ukus krvi. Stoga, prije nego što ubiju ovna, stavljaju ga u trans: stavljaju ga na leđa, sa kopitima uvis. Krv je važna komponenta kana i ne bi trebalo da teče iz tela. Da bi se to postiglo, životinja se ubija brzinom munje, presijecajući joj dušnik u jednoj sekundi.

Prilikom rezanja trupa sva krv se skuplja u posebnu posudu za pripremu krvavice. Zatim se crijeva temeljito isperu, napune krvlju i kuhaju na vatri u velikom kotlu. Zatim se meso kuva. Važno je napomenuti da se u bogatu juhu ne dodaju začini osim luka i soli.

Neverovatno piće - Tuvan khan čaj. Zapravo, tamo nema puno čaja: nekoliko šaka crnog ili zelenog čaja dodaje se u veliki kotao sa kipućim mlijekom. Ali umjesto šećera stavljaju sol i ponekad dodaju ghee. Tuvanci kažu da je takvo piće osvježavajuće na vrućini.

Pevanje u grlu
Tuvansko grleno pjevanje - khoomei - poznato je u cijelom svijetu. Zvukovi se ne proizvode uz pomoć glasnih žica, već zbog kontrakcije dijafragme. Profesionalni khoomeiji rijetko žive dugo: zbog stalnog drhtanja unutrašnjih organa, brzo se istroše.

Prije samo nekoliko godina pjevanje pjesama u nacionalnom stilu u Tuvi bilo je priznato kao profesija, a sada tuvanski khoomeidzhi primaju državnu penziju.

Ljudsko uho nije u stanju da čuje čitav spektar zvukova koje proizvode majstori grlenog pjevanja. Međutim, neke životinje mogu čuti ultrazvuk, a mogu utjecati i na ljudsku podsvijest.

Prvi poznati khoomeiji smatra se Slavujem razbojnikom - istim mongolskim ratnikom čiji je zvižduk uzrokovao da konji padaju mrtvi.

Budistički kalendar
Tuvanci žive po tibetanskom lunarnom kalendaru. Novu godinu - Shagaa - obično slave u februaru. Svaki stanovnik republike dobro je upućen u tibetanski horoskop i shvata ga veoma ozbiljno.

Cijeli njegov život zavisi od toga da li je osoba rođena u godini Pacova ili Psa. Ovaj faktor se takođe uzima u obzir u svakodnevnim stvarima. Na primjer, samo oni rođeni u godini Konja mogu točiti alkoholna pića, tada će gozba proći mirno.

Kada biraju datum za velike događaje i proslave, Tuvanci se uvek konsultuju sa lamama. Budistički monasi će vam reći najbolje vrijeme za vjenčanje ili dugo putovanje.

Šamanizam i animalizam
Službena religija - budizam - u svijesti Tuvana savršeno je kombinovana sa šamanizmom, koji je u republici vrlo razvijen. Štaviše, za razliku od drugih “šamanskih” krajeva, ovdje nema umjetnika koji plešu uz tamburu za zabavu javnosti.

Šaman je veoma važna osoba u Tyvi. Ljudi odlaze kod njega ako treba da poboljšaju svoje zdravlje, pronađu izgubljeni predmet, saznaju prošlost i budućnost, komuniciraju s preminulim rođacima, pa čak i odrede vrijeme za određeni dan.

Svaki tuvanski klan ima svog životinjskog zaštitnika - vuka ili sokola, zmiju ili lisicu. Općenito, Tuvanci imaju blizak kontakt sa svijetom divljih životinja. Neki pastiri čak uspijevaju ukrotiti snježne leoparde. A stanovnici udaljenih pašnjaka "pregovaraju" se s lokalnim vučjim čoporima kako ne bi napali njihovu stoku.

Dječije trke
Prema legendi, Džingis-kanova majka je bila Tuvanka, a još uvijek traže njegov grob negdje u planinama Sayan. Tuvanci sveto poštuju ovo istorijsko srodstvo. Tuvanski dječaci od malih nogu odgajaju se kao moćni borci, zbog čega Mongoli Tyvu nazivaju „zemljom heroja“. Jedna potvrda za to je dvostruki svjetski prvak u sumo rvanju, Tuvan Ayas Mongush. A nacionalno rvanje - khuresh - vrlo je popularno među tuvanskim dječacima.

Još jedna strast Tuvanaca su konji. Svake godine u Tuvi se održavaju trke na kojima može učestvovati svako. Ovaj sport je toliko popularan da pobjednici dobijaju zaista skupe nagrade, poput automobila.

Ali najneverovatnija stvar su džokeji. Prosječna starost jahača je tri do četiri godine. Uostalom, što je jahač lakši, to konj brže galopira.

Mesto u raju za petoro
U Tuvi postoji mnogo čudnih običaja. Na primjer, djevojke se udaju samo u "neparnim" godinama - 17, 19, 21 godinu. Štaviše, ako zatrudni van braka, to se ne osuđuje.

Tuvanci veoma vole decu i teže da imaju mnogo dece. Veruje se da ako žena rodi petoro dece, ona automatski dobija mesto na nebu. Ovo pravilo važi i za usvojenu decu, zbog čega u Tyvi uopšte nema dece sa ulice.

Zanimljiva je i pogrebna tradicija. Tek u 20. veku u Tyvi se pojavljuju redovna groblja. Ranije pokojnici nisu bili zakopani u zemlju, već su ostavljeni u stepi, sazidavši kamenu humku preko tijela. Uobičajeno je da se mrtve pozdravljaju aplauzom kako bi se otjerali zli duhovi.

Ako je dijete pljesnulo rukama dok se igralo, tada su mu ruke bile raširene u stranu, pljunuli su mu tri puta na dlanove i crtali krstove čađom (pljeskaju rukama kada su loše vijesti). Stoga je pljeskanje rukama, a još više buran aplauz za izražavanje oduševljenja, potpuno strano Tuvancima.

Napomena: Rad daje istoriografski pregled naučne literature o porijeklu i etničkoj istoriji Tuvana. Razmatraju se objavljeni radovi istraživača predrevolucionarnog, sovjetskog i postsovjetskog vremena.

Ključne riječi: etnogeneza, etnička istorija, Tuva, Tuvanci, Urijanci, sojoti, pleme, turska grupa.

Tuvanova geneza. Istorijska pozadina

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

sažetak:Članak predstavlja istorikogeografski pregled naučne literature o genezi i etničkoj istoriji naroda Tuvana. U pregled su uključeni objavljeni radovi iz predsovjetskog, sovjetskog i postsovjetskog perioda.

Ključne riječi: etnogeneza, etnička istorija, Tuva, Tuvanci, Urijanci, sojoti, pleme, turska grupa.

Pitanja etnogeneze modernih Tuvana dugo su privlačila pažnju naučne zajednice. Ovaj problem se ogleda u radovima kako domaćih tako i stranih putopisca predrevolucionarnih, ali i savremenih istraživača. Složenost ovog problema leži u činjenici da se njegovo istraživanje zasniva na kompleksnom uključivanju različitih izvora iz mnogih naučnih disciplina: istorije, arheologije, etnografije, antropologije, folkloristike, lingvistike.

Tuvinci su titularna etnička grupa Republike Tiva (Tuva), koja se nalazi u geofizičkom centru azijskog kontinenta - u gornjem basenu velike sibirske rijeke Jenisej i ima ukupnu površinu od oko 175,5 hiljada km. Prema rezultatima Sveruskog popisa stanovništva iz 2002. godine, stanovništvo Tuve je bilo 305.510 ljudi, uključujući udio Tuvana u ukupnom broju od više od dvije trećine (77%), Rusa, druge po veličini etničke grupe u republika - 20,1%, predstavnici drugih nacionalnosti - 2,9%. Prema podacima Federalne državne službe za statistiku Republike Tive, početkom 2010. godine broj Tuvanaca u republici je značajno porastao i već je dostigao 82%, dok je udeo Rusa i drugih etničkih grupa blago smanjen - 16,3% i 1,7%, respektivno (Socijalno-ekonomska situacija Republike Tive..., 2012: 62). Osim toga, trenutno mali dio etničkih Tuvana živi u drugim regijama Ruske Federacije, posebno na Krasnojarskom teritoriju (selo Verhneusinsk) i u nekoliko njegovih velikih gradova (na primjer, Moskva, Sankt Peterburg), kao i u Mongoliji, Kina ( Xin Jian - Ujgurska autonomna regija).

Tuvinci su jedan od najstarijih naroda turskog govornog područja koji nastanjuje Centralnu Aziju i Sayan-Altai Highlands. Savremeni naziv naroda Tuva "Tuva", "Tuva Kizhi" spominje se u hronikama kineske dinastije Sui (581–618) i Tang (618–907) u obliku dubo, tubo i glupo u odnosu na neka plemena koja žive u gornjem toku Jeniseja i na području jezera Khubsugol (History of Tuva, 1964: 7). U runskim spomenicima drevnog turskog runskog pisanja (VII–XII stoljeće) postoje podaci o najbližim povijesnim precima modernih Tuvinaca „Čicima i Azacima“. U mongolskim, arapsko-perzijskim izvorima 13-14. Postoje i podaci o Tuvi i njenim stanovnicima.

Prema antropološkom tipu, Tuvanci pripadaju mongoloidnom srednjoazijskom tipu sjevernoazijske rase. Istočni Tuvanci - Todzha - predstavljaju poseban tip sa primjesom centralnoazijskih komponenti. Stručnjaci smatraju da se kao samostalan jezik formirao početkom 10. vijeka. Istovremeno, i danas se uočava specifičnost pojedinih jezičkih grupa. Konkretno, postoje četiri dijalekta: zapadni, sjeveroistočni, centralni i jugoistočni (Bicheldey, 2001).

Položaj teritorije Tuve u geografskom centru azijskog kontinenta ostavio je traga na njenim odnosima sa stanovnicima susjednih i obližnjih regija. Konkretno, bila je periferija moćne moći ratobornog Sjongnua (II vek pre nove ere - 1. vek nove ere), i bio je deo ranosrednjovekovnih superetnopolitičkih država: drevnih Turaka (VI-VIII vek), Ujgura (VIII- IX vek.), Drevni kirgiski (IX–XII vek) kaganati i Mongolsko carstvo Čingizida (XIII–XIV vek) Centralne Azije.

Ove moćne ranofeudalne države odigrale su izuzetnu ulogu u istoriji nomadske civilizacije i etnopolitičkoj situaciji u centralnoj Aziji i regionu Sajan-Altaja. Ništa manje važna nije bila Velika seoba naroda: Xiongnua, Turaka i Mongola iz dubokih stepa srednje Azije u Evropu. Pod uticajem ovih istorijskih događaja, u Sayan-Altai regionu, uključujući i teritoriju moderne Tuve, odvijali su se duboki društveno-ekonomski i etnokulturni procesi. Imali su određeni utjecaj na konsolidaciju tuvanskih plemena i, u konačnici, na njihovo formiranje u jedinstvenu etničku grupu. Posebno treba napomenuti da istraživači dominaciju mongoloidnih osobina u antropološkom tipu lokalnog stanovništva povezuju upravo sa periodom invazije na Tuvu u 3. stoljeću. BC e. ratoborna srednjoazijska plemena srodna Hunima (Xiongnu), koja su se postepeno miješala s lokalnim stanovništvom, utjecala su ne samo na jezik, već i na pojavu potonjeg.

Prema tuvanskim naučnicima, krajem 13.–14. Etnički sastav stanovništva Tuve već je uključivao uglavnom one grupe koje su sudjelovale u formiranju naroda Tuva - potomke Tugu Turaka, Ujgura, Kirgiza, Mongola, kao i plemena Samojeda i Keto (turski narodi od Istočni Sibir, 2008: 23).

U XVI–XVII vijeku. plemena Tuve ušla su u centralnoazijsku državu Altynkhanov. Od sredine 18. veka. Kineska dinastija Manchu (Qing) također je pokorila stanovništvo Tuve, koje je bilo podijeljeno na nekoliko glavnih administrativnih jedinica - khoshuns (okrugi). Njima su vladali tuvanski nasljedni "prinčevi" - nojoni. Tuvanci su također bili dio niza drugih malih hošuna kojima su vladali mongolski prinčevi, kako u samoj Tuvi tako iu Mongoliji, uključujući mongolski Altaj. Svaki hošun je bio podijeljen na manje administrativne jedinice - sumone, a one redom na arbane (desetdvorke) (Istorija Tuve, 2001: 218).Početkom 20. vijeka. Na teritoriji Tuve bilo je devet hošuna.

Jedinstveno administrativno upravljanje Tuvom uvelike je doprinijelo konsolidaciji Tuvana u jedinstvenu naciju, formiranju zajedničkog etničkog identiteta i samoimenovanja. Bilo je to u doba prisustva plemena Tuve u sastavu Mandžurske Kine krajem 18.-19. Završeno je formiranje tuvanske etničke grupe. Jedan od bitnih faktora u ovom procesu bilo je uspostavljanje administrativne podjele, prvenstveno ne na plemenskom, već na teritorijalnom principu, što je doprinijelo brisanju plemenskih razlika. Subetničku grupu Tuvanaca činili su stanovnici planine Sayan - istočni Tuvanci-Todža (Weinstein, 1961.) Zajedničko etničko samonaziv Tuvanaca „Tuva-Kizhi“ konačno je formirano početkom 19. stoljeća. u procesu konsolidacije u jedinstvenu etničku grupu.

Godine 1911–1913 U Kini se dogodila Xinhai revolucija, zbog koje je zbačena mandžurska dinastija Qin. Nakon toga u Tuvi su počeli masovni protesti protiv kineske administracije i stranih preduzetnika. U isto vrijeme, za carsku Rusiju, Tuva je postala objekt kolonizacije i ekonomskog razvoja. Ruska vlada, oslanjajući se na one koji su se doselili u drugoj polovini 19. veka. Ruski seljaci i industrijalci, nastoje ga podrediti ruskim interesima. Kao rezultat toga, 18. aprila 1914. godine potpisan je dekret vlade o prihvatanju regije Uriankhai (ranije ime Tuve) pod protektorat Rusije (History of Tuva, 2007: 11–12).

Budući da, kao što je poznato, proučavanje određenog problema u velikoj mjeri ovisi o dostupnosti i stanju izvora, potrebno je posebno reći o izvornoj bazi koju su stručnjaci u različito vrijeme koristili za proučavanje problema etnogeneze Tuvana. U ovoj seriji, prije svega, treba spomenuti materijale arheoloških iskopavanja. I, kako u svom nedavno objavljenom radu napominje poznati ruski etnolog S. A. Arutjunov, „za vremena udaljena od nas u vremenu, za koje ne možemo imati nikakve direktne jezičke dokaze, arheološki materijal, uz paleoantropološki materijal, ostaje jedini izvor za rekonstrukciju etničke istorija stanovništva određenog regiona u antičko doba” (Arutyunov, 2012: 53–54). U odnosu na navedenu regiju, ovi izvori su posebno vrijedni, jer, kao što je poznato, Tuvani donedavno nisu imali ne samo pisanu historiju, historiografiju, već ni svoj pisani jezik. Iako su njihovi preci koristili drevno tursko runsko pismo (VII–XII vijek), a potom i staro mongolsko pismo. Na teritoriji Tuve, proučavanje ovih spomenika počelo je 20-ih godina. XX vijek

Rani pisani izvori koji se koriste uključuju kineske dinastičke kronike. Ovi izvori su od velikog interesa u svjetlu proučavanja etnogenetičkih problema tokom ranog srednjeg vijeka, odnosno u periodu dominacije ratobornih Xiongnua, Tyugyu Turaka, Ujgura i Kirgiza u Centralnoj Aziji i Južnom Sibiru.

Spomenici drevnog turskog runskog pisanja od izuzetnog su izvoroslovnog značaja za rješavanje problema etnogeneze. U njima se, posebno, nalaze etnonimi i geografski nazivi, koji su vrlo vrijedan izvor za proučavanje etničkog sastava, staništa i naseljavanja lokalnih plemena koja su bila dio drevnih turskih, ujgurskih i drevnih kirgiskih kaganata. Tuva se nalazi na jednom od prvih mjesta u svijetu po broju otkrivenih kamenih stela sa jenisejskim runskim natpisima. Ovdje je pronađeno više od 100 spomenika ovog spisa.

Važne informacije o tuvanskim plemenima i etničkim grupama za vrijeme vladavine Džingis-kana i njegovih nasljednika sadržane su u istorijskoj hronici „Tajna istorija Mongola“, „Zbirci hronika“ istaknutog perzijskog istoričara Rašida ad-Dina i drugih Arapa. -perzijski i zapadnoevropski autori.

Sljedeću grupu pisanih izvora čine svjedočanstva putnika (izvještaji, pisma, putne bilješke), kao i razne vrste iskaza očevidaca koji se dotiču određenih aspekata etnogeneze i etničke istorije Tuvana.

U 18. vijeku Pojavili su se prvi radovi domaćih naučnika, u kojima su posebno ili slučajno razmatrana pitanja porijekla Tuvana. Oni su postavili temelje za takozvanu „teoriju migracije“, prema kojoj su Tuvanci smatrani samo jednostavnim izdanakom samojedskih plemena. Među njima, prije svega, treba istaknuti radove akademika P. S. Pallas, prema kojem su Tuvanci „ostaci Samojeda, raseljeni sa svojih starih staništa“ (Pallas, 1788: 523–524).

Ruski etnograf i prirodnjak I. G. Georgi također izvještava o “plemenu Sayat, inače zvanom Suyoti ili Soyoti” i svrstava ih u Samojede, što navodno “dokazuje njihov izgled, jezik i svakodnevni običaji” (Georgi, 1779: 15). Treba napomenuti da je ovaj koncept, koji su izrazili najautoritativniji naučnici - o etničkom srodstvu Tuvana sa Samojedima i samojedskoj etničkoj komponenti kao glavnoj komponenti u etnogenezi naroda Tuvana - bio u naučnoj zajednici kasnog 18. . dobila široku podršku i dugo nije izazvala mnogo debata.

Godine 1847. A. M. Kastren, svjetski poznati finski lingvista koji je dao veliki doprinos ugrofinskim studijama i proučavanju samojedskog, mongolskog, turskog i paleoazijskog jezika, uspio je posjetiti Tuvu. Činjenice i materijale za svoja istraživanja nije crpeo iz knjiga, već ih je dobijao na teškim i dugim putovanjima, izvršenim po uputstvima i o trošku Petrogradske akademije nauka (vidi: Muravjov, 1961: 56). A. M. Kastren je prikupio bogat materijal o jezicima naroda Zapadnog Sibira i smatrao je da su svi oni na ovaj ili onaj način povezani sa samojedskom sredinom. U svojim studijama je pisao da su Sojoti zapravo govorili istim dijalektom kao Minusinski Tatari-Kakasi, ali su u njihovom jeziku ostali tragovi koji ukazuju da je dio sojotskih plemena nesumnjivo „samojedskog porijekla“ (Kastrain, 1860: 402).

Istraživači 19. - početka 20. stoljeća, posebno oni koji su posjetili Tuvu, približili su se rješavanju pojedinih pitanja etnogeneze Tuvana. Tako je istraživač antikviteta Sibira G. I. Spassky prvi koji je ispravno utvrdio da su Tuvani pripadali narodima koji govore turski na osnovu dokaza koje je zabilježio o Tuvancima u planinama Sayan (Spassky, 1820: 146).

Izvanredni turkolog akademik V. V. Radlov, nakon posjete Zapadnoj Tuvi 1861. godine, došao je do zaključka da Tuvanci „govore turski (tj. - Z.A., M.M.) jezika“, a po poreklu „predstavljaju nacionalnost pomešanu od Kirgiza, Samojeda i Jenisejskih Ostjaka“ (Radlov, 1907: 14). Inače, o teškom radu naučnika-istraživača tog vremena, o teškoćama i nedaće koje su morali savladati u procesu prikupljanja terenske građe, o čemu rječito svjedoči tekst koji je V. V. Radlov objavio u predgovoru svog monumentalnog djela posvećenog proučavanju dijalekata turskih plemena. On posebno piše: „Ovi tekstovi, uprkos svojim nesavršenostima, lingvistički su važni, jer, koliko ja znam, takvi uzorci nikada nisu objavljeni na sajanskim jezicima. Sakupljanje ovih nekoliko uzoraka već me je koštalo dosta posla, jer sam za to morao da putujem na duga konja kroz praznu besputnu tajgu” (Radlov, 1866: 14).

Važna zapažanja i informacije o plemenskom sastavu Tuvana nalaze se u radovima poznatog geografa i putnika G. I. Potanina, koji je posjetio Tuvu 1876-1879. i koji je sugerisao da su Tuvanci „potomci drevnih Ujgura“ (Potanin, 1883: 13). Također je vjerovao da su neke mongolske grupe nemongolizirani Turci. Tako u svojoj monografiji „Eseji o severozapadnoj Mongoliji“ on bilježi: „U srednjem dijelu mongolskog Altaja nalazi se Khalkha Khoshun Tazhi-Uriankhai, sada su to pravi Mongoli, ali se ime khoshuna u potpunosti poklapa s imenom Uriankhai generacija Tazhi-Uriankhai. Nije li to bila turska generacija koja je kasnije postala neomongolizirana, ali je zadržala svoje ime?” (ibid.: 654). Potanin je također vjerovao da „Darkhatovi, očigledno, nisu ništa drugo do nemongolizirani Uriankhians; isti nemongolizirani Turci također se mogu prihvatiti kao stanovništvo pet hošuna Zapadne Mongolije“ (ibid.: 653). Osim toga, u istom djelu, u dijelu „Uriankhians“, opisao je ne samo društveni, porodični i vjerski život, već je dao i nove podatke o administrativnoj i plemenskoj podjeli Uriankhiansa, te otkrio imena pojedinih klanova (ibid. .: 10–13).

Rad orijentaliste-turkologa I. L. Aristova (Aristov, 1896) nije izgubio izvorni značaj u rasvjetljavanju etničkog sastava naroda koji govore turski jezik (uključujući Tuvince). U toku istraživanja dolazi do zaključka da su Turci Tyukyu, koje su predstavljali Telesi i Kirgizi, učestvovali u formiranju etničkog sastava Tuvana. I dalje napominje da su „prihvativši mnoge primjese u svoj sastav, Uriankhians, sa svoje strane, morali sudjelovati u sastavu drugih naroda. Nema sumnje u njihovo učešće u formiranju zapadnih Monogola, u čemu su imali ulogu zajedno sa drugim šumskim plemenima (ibid.: 348). On također zaključuje da se „Uriankhai zovu Mongoli, ali oni sami sebe nazivaju Tuba ili Tuva, poput poturčenih Samojeda na sjevernim padinama Altaja i Sajanskog grebena; nazivaju se i sojoti, soiti, sojoni (ibid.: 347). Nedostatak ovog rada treba smatrati potcjenjivanjem složenih izvora i proučavanjem etničkog sastava pojedinih plemena i narodnosti uglavnom na osnovu etnonimskih podataka.

Francuski geograf J. J. E. Reclus, učesnik Pariske komune, u višetomnoj gomili „Zemlja i ljudi. Opća geografija" dijeli Tuvane na Sojote, Uriankhe (Uriankhians. - Z.A., M.M.) i sojoni. Po njegovom mišljenju, Sojoti "govore dijalektom koji je blizak samojedskom dijalektu" i "predstavljaju križ između finske i turske rase", a Uriankhi se "smatraju da pripadaju turskoj rasi, a imaju turski tip lica, a većina njih govori tatarskim dijalektom“, a Sojoni – „još jedan turski narod, drugačiji od Uriankha i Darkhata, ali manje-više pomiješan s Kirgizima“ (Reclus, 1898: 676). Ovaj naučnik, koji nije posjetio Tuvu, a vjerovatno je koristio kompilacijske izvore, pogrešno je podijelio Tuvane na Sojone, Sojote i Urianke. Poznato je da su Mongoli, a zatim Kinezi i Rusi, pogrešno nazivali Tuvance Sojoti i Uriankhai. Ne postoje ni finska ni turska rasa. Reclus je, govoreći o ovim rasama, vjerovatno imao u vidu turske i finske etničke grupe.

„Sibirski trgovački, industrijski i referentni kalendar za 1899. godinu“ takođe se dotakao pitanja porekla Tuvana. U njemu su zabilježeni kao „ostaci nekada brojnog plemena, koje su kineski istoričari više puta pominjali pod imenom Tuba, naime: Sojoni ili Sojoti. Svi govore turskim jezikom” (Sibirska trgovina i industrija..., 1899: 362).

Enciklopedijski rečnik F. A. Brockhausa i I. A. Efrona postavlja pitanje porijekla „stanovništva gornjeg Jenisejskog basena (Tuvijanci. - Z.A., M.M.) unutar Sibira i Kine“, koji se navodno „sastoji od Mongola, Finaca i Turaka, koji predstavljaju raznoliku mješavinu plemena...“ (Enciklopedijski rečnik..., 1900: 718).

Turkolog N.F. Katanov je 1889. posjetio Tuvu u istraživačke svrhe. Posebno angažovan u istraživanju, nije se slagao sa lingvističkim zaključcima M. L. Castrena. “Upoređujući riječi Uriankhai iz moje zbirke”, napisao je, “sa samojedskim riječima koje je prikupio M. L. Castren... nisam našao nikakvu sličnost između jezika Uriankhai i samojeda u leksičkom smislu. Većina uriankhai riječi koje se podudaraju sa samojedima, posebno s riječima kamarinskog dijalekta samojedskog jezika, ispostavilo se da su turskog ili mongolskog porijekla, ali ne i samojeda" (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov je bio prvi koji je, na osnovu lingvističkih podataka, naučno dokazao da „Tuvijanci u osnovi govore istim jezikom uz najmanja odstupanja, sasvim na turskom, a ne na samojedskom i ne na ostjačkom“ (isto: 17). Na osnovu iskustva svojih istraživanja zaključuje da su fonetika i morfologija u potpunosti turske (ibid.: 18). O pitanju porijekla Tuvana, N. F. Katanov navodi da su „oni bili sastavljeni od turkijskih, mongolskih i samojedskih elemenata i da su u antičko doba bili poznati pod imenom Dubo“ (ibid.: 3). Istovremeno, on naglašava važnu ulogu koju su Ujguri imali u nastanku Tuvana. Istraživač objašnjava različita gledišta o ovom pitanju koja su postojala u ovom periodu govoreći da „na osnovu činjenice da je u 17. vijeku. Rusi u južnom dijelu provincije Jenisej najviše su se susreli s finskim plemenima; neki naučnici pouzdano kažu da su sadašnji Sojoti porijeklom Ostjaci ili Samojedi” (ibid.: 3).

Godine 1897. prvi put su se I. P. Slinich i K. I. Goroshenko zainteresovali za antropološki tip Tuvinaca. Dok je prvi imao na raspolaganju samo 11 tuvanskih lobanja, drugi je pregledao 92, od kojih je 20 ženskih. Međutim, ispostavilo se da su njihovi zaključci, zasnovani na daleko od dovoljnih podataka, ishitreni (Slinich, 1901: 70; Goroshenko, 1901: 72). Godine 1907. antropološke tipove Tuvana je proučavao A. A. Ivanovski, koji je na osnovu materijala od K. I. Gorošenka je prvi ispravno klasifikovao kao mongoloidnu rasu.

Godine 1897. istočnu Tuvu posjetio je etnograf P. E. Ostrovskikh, koji je prikupio opsežnu etnografsku i antropološku građu koja je rasvijetlila etnogenezu Todža Tuvinaca (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Nažalost, većina njegovih materijala nije objavljena, objavljeni su samo kratki izvještaji o ekspediciji i članci. U članku koji se pojavio 1899. godine u Izvestijama Ruskog geografskog društva, posvećenom opravdanju ruske kolonizacije i razvoju trgovine u regiji Uriankhai, autor daje, između ostalog, vrijedne podatke o stanovništvu Todzha khoshun-a. , uključujući i broj odraslih i djece (Ostrovskikh, 1899: 340).

Etnografski podaci o narodima koji govore turski jezik u dolini Jeniseja sadržani su u objedinjenom radu ruskog revolucionara E.K. Yakovlev. Treba pojasniti da sam E.K. Yakovlev nikada nije uspio posjetiti Tuvu, budući da, kao politički zatvorenik, nije imao priliku da putuje van Rusije. Istovremeno, ova okolnost ni na koji način ne umanjuje vrijednost i značaj njegovih djela: prikupio je važne materijale o materijalnoj kulturi Tuvana i njihovom društvenom životu (Jakovlev, 1900).

Godine 1901. Istočno odjeljenje Ruskog geografskog društva obratilo se F. Konu, također političkom prognaniku, da izvrši etnografsku ekspediciju u Sojotiju (Tuva). Glavni cilj ove ekspedicije bio je proučavanje istorije, kulture i života lokalnog stanovništva. U knjizi F. Kohna, objavljenoj 1934. godine, sveobuhvatno su obrađeni različiti aspekti materijalne i duhovne kulture stanovnika Tuve: zanimanja (stočarstvo, lov i ribolov, poljoprivreda, zanatstvo), stanovanje, odjeća, hrana, brak i porodica , vjerovanja, narodne svetkovine itd. U radu je poseban dio posvećen i proučavanju tuvanskog klana. Stoga, tokom studije, on rezimira da je „cijela zemlja Uriankhai administrativno podijeljena na devet khoshuna. Khoshun je podijeljen u četiri klana - "sumo". Zauzvrat, "sumo" je podijeljen na "kosti" - "suyuk" (Kon, 1934: 143–144). Naravno, F. Kon je jedan od istaknutih predrevolucionarnih istraživača etnografije i etnogeneze Tuvana.

Istraživač sibirskih starina I. T. Savenkov, na osnovu uporedne etnografske studije o evoluciji šahovske igre, pokušao je da razjasni pitanja porekla i pravca kretanja narodnosti, njihovog srodstva, kulturnih i etničkih odnosa. Takav jednostrani pristup etnogenetskim pitanjima doveo je do toga da su Tuvani, po njegovom mišljenju, podjednako nastali mešanjem veoma različitih plemena (Savenkov, 1905).

Istorija etnografskog proučavanja Tuvana na početku dvadesetog veka. obeleženo, između ostalog, iskazivanjem interesovanja za ovu temu od strane evropskih naučnika. Posebno se pitanje porijekla Tuvana dotaknuo engleski putnik D. Carruthers, koji je posjetio Tuvu 1910. godine. On je pesimistički predvidio budućnost Tuvana kao „plemena koja blede u basenu gornjeg Jeniseja” i svojim karakterističnu ambiciju, proglasili su da predstavljaju "... potomke nacije, nastalu miješanjem starosjedilaca teritorija uz rijeku Jenisej sa drevnim turskim i ugrom plemenima, koja su, zauzvrat, bila pod jakim utjecajem Mongola" (Carruthers, 1919: 198).

Dalje, treba reći o temeljnom djelu poznatog putnika i istraživača Srednje Azije G. E. Grumm-Grzhimaila „Zapadna Mongolija i teritorija Uriankhai“, čije je objavljivanje završeno 1930. godine. Uprkos nekim općim metodološkim nedostacima, rad G. N. Grumm-Grzhimailo, napisan na osnovu proučavanja kolosalnog broja različitih izvora (pisanih, arheoloških, antropoloških, etnografskih), od velikog je interesa. Zapravo, ovo je bilo prvo opće djelo posvećeno historiji i etnografiji naroda Tuvana. Razmatrajući problem porijekla Tuvana, G. N. Grumm-Grzhimailo bilježi složeni etnički sastav ovog naroda, koji uključuje turske, samojedske, mongolske i ketske etničke komponente. Antropološki, to približava Tuvance Mongolima. U predgovoru knjige, govoreći o značaju ovakvog naučnog istraživanja i najvećoj pouzdanosti dobijenih materijala, autor posebno ističe da „etnografsko istraživanje od istraživača, pored poznavanja jezika naroda koji proučava i odgovarajuću obuku, zahteva stacionarni rad među njima i dužinu boravka” (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

Dakle, predrevolucionarni istraživači su imali vrlo različita gledišta o problemu porijekla Tuvana, ali općenito njihovi radovi sadrže vrijedne informacije o različitim pitanjima etnogeneze i etničkog sastava Tuvana. Ovi naučnici su, naravno, imali samo fragmentarne informacije i nisu bili naoružani fundamentalnim naučnim istraživačkim metodama. Mnogi od njih bili su predstavnici raznih nauka i zbog toga su se često samo usputno doticali problema porekla i etničke istorije ovog ili onog sibirskog naroda. Istovremeno, važnost i značaj radova predrevolucionarnih istraživača, koji su dali ne samo značajan doprinos proučavanju problema etnogeneze Tuvana, već i cjelokupne etničke istorije Tuve, nesumnjivo je. .

Moderno proučavanje historije i etnogeneze Tuvana započelo je za vrijeme postojanja Tuvanske Narodne Republike (1921–1944) i nastavilo se nakon pridruživanja Tuve SSSR-u daljim razvojem istorijske nauke i akumulacijom novih materijala.

Među prvim sovjetskim ekspedicijama koje su provodile istraživanja u Narodnoj Republici Tuvan bila je Složena etnografsko-antropološka ekspedicija pod vodstvom poznatog sovjetskog antropologa, profesora V. V. Bunaka (1926). Antropološki tim ove ekspedicije, koji su činili antropolozi A. I. Yarkho i V. I. Belkina, radio je u regijama Dzun-Khemchik i Barun-Khemchik i pregledao je 124 osobe. Etnografskim istraživanjima u Todži bavila se grupa koju su činili apsolvent Instituta za antropologiju M. G. Levin i umetnica O. F. Amosova. Učesnici ove ekspedicije prikupili su vrijedne etnografske i arheološke podatke koji su u direktnoj vezi sa etnogenezom Tuvana.

Antropološka istraživanja su utvrdila da su zapadni Tuvanci u najizraženijem obliku predstavnici srednjoazijskog tipa (Yarkho, 1929: 130). Međutim, kraniološka istraživanja istaknutog sovjetskog antropologa G. F. Debetsa pokazala su da se zapadni Tuvani razlikuju od centralnih, među kojima prevladavaju južnosibirski tipovi (Debets, 1929: 36).

Materijali poljoprivrednog i demografskog popisa iz 1931. godine, obavljen uz direktno učešće naučnika, bili su važni za određivanje veličine i etničkog sastava stanovništva Tuve i stanja njene privrede.

Dubinsko i sistematsko proučavanje problema etnogeneze i istorije Tuvanskog naroda počelo je nakon pridruživanja Tuve SSSR-u (1944). Ove studije uključuju naučnike iz obe vodeće naučne centralne institucije - Instituta za etnologiju Akademije nauka SSSR-a (trenutno Institut za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka), Državnog muzeja etnografije naroda SSSR-a (trenutno Ruski etnografski muzej), i lokalni - Tuvanski istraživački institut za jezik, književnost i istoriju (trenutno Tuvanski institut za humanitarne studije), Narodni muzej. Aldan Maadyr iz Republike Tiva. Danas je, zahvaljujući naučnim istraživanjima nekoliko generacija domaćih istraživača, sakupljena bogata i raznovrsna građa o ovim pitanjima.

U članku „O antropologiji južnog Sibira“ M. L. Levin, zasnovan na novim materijalima, „suprotno pretpostavci G. F. Debetsa o razlici između centralnih Tuvana i zapadnih i prevlasti južnosibirskog tipa među njima“ (Levin, 1952: 26), dolazi do zaključka da Tuvanci centralnih i zapadnih regiona čine jedan srednjoazijski tip. Prema njegovom gledištu, „srednji Tuvanci ne pokazuju pomak ka južnosibirskom tipu i antropološki se ne razlikuju od zapadnih Tuvana“ (ibid.). Što se tiče istočnih Tuvana, stočari sobova Todzha su bliski predstavnicima bajkalskog antropološkog tipa (Evenks, Evens), a stočari Todzha (kol-sumon), u smislu antropološkog tipa, zauzimaju srednju poziciju između Todzha stočara sobova. i Tuvanci zapadnih i centralnih regiona (ibid.: 25). G. F. Debets je 1956. godine, revidirajući svoje ranije zaključke o antropološkim razlikama između zapadnih i centralnih Tuvanaca, klasifikovao Todža Tuvance kao Sajanski tip (tj. Bajkal, prema M. G. Levinu), a Tuvance iz preostalih regiona Tuve - u Centralna Azija (Debetz, 1960).

Vrijedne informacije o tuvanskim plemenima, njihovom naselju i etnonimima sadržane su u glavnom djelu V. I. Dulova. Posebno mjesto u radu dato je ostacima plemenskog sistema i društvenim odnosima među Tuvancima u 19. - početkom 20. vijeka. (Dulov, 1956).

O povećanom interesu naučne zajednice za navedeni problem 1950-ih svjedoči, posebno, činjenica da je pitanje porijekla Tuvana prvi put stavljeno „na dnevni red“ i postalo glavna tema rada. sekcije etničke istorije i etničke geografije Svesaveznih etnografskih skupova u Lenjingradu (1956).

Poznati etnograf-turkolog L.P. Potapov proučavao je probleme etnogeneze i etničke istorije Tuvinaca. U odeljku “Tuvijanci” knjige “Narodi Sibira” on ukazuje na mešovito poreklo Tuvana, koji su uključivali turske, delimično mongolske, samojedske i ketske komponente. I zaključuje da je „etnički sastav Tuvana prilično složen“ (Narodi Sibira, 1956: 420). Etnički sastav tuvanskih plemena i brojni problemi povezani s etnogenezom Tuvana odrazili su se u kasnijim radovima ovog autora. Tako je 1969. godine objavljena njegova monografija o narodnom životu Tuvana, u kojoj su, uz glavnu temu studije, obrađeni i neki aspekti etničke istorije Tuve (Potapov, 1969). Općenito, u radovima ovog istraživača, pitanja etnogeneze Tuvinaca razmatraju se samo usputno, po pravilu, u vezi s problemima porijekla Hakasija i Altajaca.

Radovi S. I. Vainshteina zauzimaju veliko mjesto u razvoju pitanja etnogeneze Tuvana. Godine 1957–1958 objavio je niz članaka. Među njima je i “Esej o etnogenezi Tuvana” - u suštini, ovo je prva posebna studija koja ispituje etnogenezu Tuvanaca. Tokom nekoliko decenija, organizovao je etnografske ekspedicije u gotovo sve regione Tuve i pomno proučavao različite grupe Tuvana, uključujući i Todža Tuvance (Weinstein, 1972; 1980; 1991). Materijali koje je autor prikupio tokom terenskih istraživanja i njihova pažljiva analiza omogućavaju autoru da tvrdi da „tradicionalni koncept samojedske osnove u etnogenezi Tuvana nije potvrđen (Weinstein, 1957: 214).

Istraživač dolazi do zaključka da se „etnogeneza stepskih naroda, koji čine ogromnu većinu naroda Tuvana, zasniva na drevnim plemenima centralne Azije koji su govorili turski... i turkiziranim ili mongolskim grupama,” i „u etnogenezi naroda Todža, zajedno sa grupama koje govore turski, samojedske grupe su imale veliku ulogu“ (Weinstein, 1961: 20). Tako je S.I. Vainshtein jasno razlikovao etnogenezu Tuvana u stepskim regijama, koji čine većinu naroda Tuvana, od etnogeneze Tuvanaca u tajgi. Dalja istraživanja sažeta su u prvom dijelu njegove doktorske disertacije „Poreklo i istorijska etnografija Tuvana“ (1970). U ovom radu ostaje nepromijenjen raniji zaključak o Tuvincima stepskih krajeva, a u porijeklu istočnih Tuvana, kako piše, „zajedno s plemenima turskog jezika, Samojeda, u manjoj mjeri Keta i Mongola plemena su igrala važnu ulogu, a u ranoj fazi, vjerovatno i tunguske komponente“ (Weinstein, 1970: 21). Proučavajući etničku istoriju Tuvana, on dolazi do zaključka da je „dugi proces formiranja naroda Tuvana završio krajem 18. - prvoj polovini 19. veka“. (Weinstein, 1957: 214).

Problem etnogeneze i etničke istorije naroda Tuvana ogleda se u brojnim publikacijama tuvanskog istoričara-arheologa M. Kh. Mannai-oola (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannaintseva, Tata 1976). U ovoj seriji treba nazvati njegovu monografiju „Tuvijanci. Nastanak i formiranje etnosa”, objavljen 2004. (Mannay-ool, 2004). Predstavlja prvo iskustvo holističke monografske studije istorije formiranja i razvoja tuvanskog etnosa, počevši od njegovog nastanka - od takozvanog skitskog vremena (VIII-III vek pre nove ere) - najvažnijeg istorijskog i kulturnog perioda. u istoriji naroda Evroazije, koja je postavila početak konsolidacije predaka modernih Tuvana do njihovog formiranja u jedinstvenu etničku grupu. Rad se zasniva na uporednoj istorijskoj analizi različitih izvora – pisanih, arheoloških, etnografskih, antropoloških. Važno je napomenuti da su suštinska osnova za njegovo istraživanje bili materijali njegovog vlastitog terenskog rada. M. Kh. Mannai-ool je dugo vremena (od 1960. do 1985.) bio šef arheološke ekspedicije Tuvanskog instituta za jezik, književnost i istoriju (TNIYALI).

U ovom radu autor posebno potkrepljuje zaključak da su prvobitno etničko jezgro Tuvana sačinjavala plemena turskog govornog područja koja su živjela u Tuvi i prodrla na njenu teritoriju od 2. stoljeća. BC e. do 12. veka n. e. Proučavajući pisane izvore, autor zaključuje da je etnonim „hrast“ zabeležen u kineskim hronikama 6.–8. kao opšti naziv za tuvansku etničku grupu u nastajanju, postao je raširen u drugoj polovini 17. veka. (ibid.: 142).

Govoreći o sovjetskim istraživačima, u čijim radovima su se ogledali određeni aspekti etničke istorije Tuve, posebno treba spomenuti lenjingradsku etnograficu E. D. Prokofjevu. Kako pišu savremene kolege o njoj, zaboravljenoj istraživačici Tuve (Kisel, 2012: elektronski izvor). Ovim rečima bismo dodali – „nezasluženo zaboravljena”... Njena monografija „Proces nacionalne konsolidacije Tuvana” napisana je 1957. godine i objavljena tek 2011. godine u seriji „Kunstkamera – Arhiv” (Prokofjeva, 2011). Predstavljajući ovo djelo, E. A. Rezvan s pravom primjećuje da je ovo „...u mnogočemu pionirsko djelo za svoje vrijeme“ (ibid.: 7). Osnova ovog rada je bogat empirijski materijal koji je prikupila E. D. Prokofieva tokom Sayan-Altai ekspedicije, čiji je tuvanski odred vodila tri terenske sezone - 1952, 1953, 1955. U toku proučavanja različitih aspekata etničke konsolidacije Tuvana, autor zaključuje da je „karakteristično za ovaj proces bilo prisustvo nekoliko centara u kojima se formirala etnička zajednica plemena koja su činila savremeni narod Tuvana. Takvi su centri bili zapadni regioni Tuve, gde su plemenske zajednice koje su se stvarale imale bliske veze sa plemenima Altaja i zapadnog dela severozapadne Mongolije; sjeveroistočne teritorije Tuve, gdje su plemena koja naseljavaju Tuvu bila usko povezana sa stanovništvom sjevernih padina planina Sayan, Prikosogolye i Minusinsk basena; južni centar bio je teritorija grebena i ostruga Tannu-ola, gdje su uglavnom plemena Tuve ulazila u odnose sa plemenima stepske Mongolije (istočne)” (ibid.: 424). Također je važno napomenuti da se u ovom radu, uz glavnu temu studije, razmatra širok spektar problema koji se odnose na materijalnu i duhovnu kulturu Tuvana, od kojih su mnogi u to vrijeme bili slabo proučavani.

Značajan doprinos paleoantropološkom proučavanju Tuve dali su poznati sovjetski antropolozi G.F. Debets, V.P. Aleksejev, I.I. Gokhman i dr. Kako pokazuju njihova istraživanja, od bronzanog doba do Xiongnu vremena (II vek pne. - 1. vek n.e.) u Tuvi je živjelo uglavnom stanovništvo drevnog kavkaskog tipa. Primiješanost mongoloidnih osobina među stanovništvom Tuve intenzivirala se krajem 1. milenijuma nove ere. Daljnji porast udjela mongoloidne komponente među lokalnim plemenima događa se u drevnim turskim vremenima (VI–VIII vijek) i kasnijim epohama do kraja prve polovine 2. milenijuma nove ere. Prema paleoantropologu I. I. Gokhmanu, materijali koje su dobili tokom ekspedicije sa teritorije Altajsko-Sajanskog gorja, Burjatije i Zapadne Mongolije dokazali su prisustvo drevne kavkazoidne komponente u sastavu ne samo južnosibirskih, već i centralnoazijskih tip (Gokhman, 1980).

Što se tiče antropološkog tipa modernih Tuvanaca, antropolog V.I. Bogdanova, kao rezultat svog istraživanja sprovedenog u Tuvi 1972–1976, dolazi do zaključka da su Tuvanci heterogeni po svom antropološkom sastavu i da su u njihovom formiranju učestvovale različite komponente ( Bogdanova, 1979: 23). Heterogenost antropološkog sastava Tuvana određena je identifikacijom tipova kako sa izraženim mongoloidnim karakteristikama, tako i slabljenjem izraženosti mongoloidnih karakteristika za niz antropoloških karakteristika i dermatologije (Khit, 1979: 18). Pored klasičnog opisa fizičkog izgleda muškaraca i žena, V. I. Bogdanova je prikupila materijale o dermatoglifima, odontologiji i krvnim grupama; u komparativnoj analizi pomjerila je naglasak na unutaretničku diferencijaciju Tuvana i široka međugrupna poređenja. Kao rezultat toga, utvrdila je da je jedinstvenost kompleksnih antropoloških karakteristika Tuvana u međuetničkom poređenju. Kombinuju sličnosti sa Kazahstanima, Kirgizima, Altajcima, s jedne strane, i Mongolima i Jakutima, s druge strane. Kavkaska obilježja u rasnom tipu Tuvana jugozapadne Tuve sačuvana su među starijom lokalnom populacijom (Turki narodi istočnog Sibira, 2008: 12).

Studije o toponimiji i etnonimiji Tuvinaca su od velikog značaja u proučavanju etnogeneze i etničke istorije Tuvinaca. Oni se ogledaju u radovima gore navedenih autora - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Govoreći o djelima moderne istoriografije Tuve, u kojima su na ovaj ili onaj način obrađena pitanja etnogeneze, prije svega spomenimo revidirano i značajno prošireno izdanje prvog toma “Istorije Tuve”, urednika S. I. Vainshteina. i M. Kh. Mannai-ool, koji pokriva vekovnu istoriju regiona od kamenog doba do početka 20. veka (Istorija Tuve, 2001). Treba istaći i kolektivnu monografiju „Turski narodi istočnog Sibira“, u kojoj je značajno mjesto, uz pokrivanje glavnih etapa etničke istorije Tuve, dato direktno istoriji etnografskog proučavanja Tuvana, uključujući i problem njihove etnogeneze (Turski narodi istočnog Sibira, 2008: 21–42).

Dakle, prikazani podaci ukazuju da je proučavanju etnogeneze i etničke istorije Tuvana posvećena prilično obimna literatura. I, kao što vidimo, i predrevolucionarni istraživači i naučnici sovjetskog i postsovjetskog perioda dali su značajan doprinos razvoju ovog problema (vidi i: Lamajaa, 2010: električni resurs). Posebno treba naglasiti da su, za razliku od historije etnogeneze mnogih drugih naroda, stručnjaci gotovo jednoglasno prepoznali značajnu ulogu i značajnu prevlast turske komponente u etnogenezi Tuvana. Istovremeno, na osnovu literature koju smo pregledali, može se konstatovati da proces formiranja etničkog jezgra Tuvana nije bio samo prilično dug i složen, već su u njegovom formiranju učestvovale različite etničke grupe. određene faze.

Bibliografija:

Aristov, N. A. (1896) Bilješke o etničkom sastavu turskih plemena i narodnosti i podaci o njihovom broju // Živa antika. Šesta godina. Vol. III–IV. str. 277–456.

Arutjunov, S. A. (2012) Siluete etničke pripadnosti na civilizacijskoj pozadini. M.: Infra-M.

Beachelday, K. A. (2001) Zvučna struktura dijalekata. M.

Bogdanova, V. I. (1979) Antropološki sastav i pitanja porijekla modernih Tuvana: apstrakt. dis. ...cand. ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1957) Esej o etnogenezi Tuvana // Naučne bilješke TNIYALI. Vol. 5. str. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvinians-Todzha. Istorijski i etnografski ogledi. M.: Nauka.

Weinstein, S.I. (1970) Poreklo i istorijska etnografija naroda Tuvana: sažetak. dis. ... Dr. Ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) Istorijska etnografija naroda Tuvana. M.: Nauka.

Vainstein, S. I. (1980) Poreklo stočara sajanskih irvasa (problem etnogeneze Todžina i Tofalara // Etnogeneza naroda severa. str. 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Svijet nomada Centralne Azije. M.: Nauka.

Georgi, I. G. (1779) Opis svih naroda koji žive u ruskoj državi, kao i njihovih svakodnevnih rituala, vjerovanja, običaja, domova, odjeće. St. Petersburg Dijelovi 1–3.

Goroshenko, K. (1901) Soyots // Russian Anthropological Journal. M. Ne. I.

Gokhman, I. I. (1980) Porijeklo srednjoazijske rase u svjetlu novih paleoantropoloških materijala // Zbirka MAE. L. T. 36. P. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Zapadna Mongolija i regija Uriankhai. Antropološka i etnografska skica ovih zemalja. L. T. 3. Izd. I.

Debets, G.F. (1929) Kraniološka skica Tannu-Tuvijana // Sjeverna Azija. br. 5–6. str. 32–37.

Debets, G. F. (1960) Antropološki tipovi. Narodi Kavkaza. M.T.I.

Dulov, V. I. (1956) Društveno-ekonomska istorija Tuve (XIX - početak XX veka). M.: Akademija nauka SSSR.

Istorija Tuve (1964). M.: Nauka. T.I.

Istorija Tuve (2001). Novosibirsk: Nauka. T. 1.

Istorija Tuve (2007). Novosibirsk: Nauka. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Nepoznata Mongolija. Uriankhai region. str. T.I.

Castrén, A. M. (1860) Geografska i putnička radnja. Geografska zbirka. Zbirka starih i novih putovanja. M. T. 6, dio 2.

Katanov, N.F. (1903) Iskustvo u istraživanju jezika Uriankhai, koje ukazuje na njegove najvažnije srodne odnose s drugim jezicima turskog korijena. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva u sudbini etnografa E. D. Prokofjeva [Elektronski izvor] // Nove studije Tuve. br. 2. URL: https://www..html (datum pristupa: 09.06.2013.).

Kohn, F. Y. (1934) Za pedeset godina. Knjiga III. Ekspedicija u Sojotiju. M.: Izdavačka kuća Sveruskog društva političkih zatvorenika i prognanika.

Lamajaa, Ch. K. (2010) Tuvan studije: polje znanja i društvena misija [Elektronski izvor] // Nove studije Tuve. br. 2. URL: https://www..html (datum pristupa: 06.06.2013.).

Levin, M. G. (1952) Ka antropologiji južnog Sibira. Preliminarni izvještaj o radu antropološkog odreda Sayan-Altai ekspedicije // Kratka priopćenja Etnografskog instituta. M. Issue. 2. str. 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) O etničkom sastavu stanovništva Tuve (1. milenijum nove ere) // Naučne bilješke TNIYALI. Vol. 14. str. 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) O pitanju turcizacije stanovništva Guna: Najnovija istraživanja o arheologiji Tuve i etnogenezi Tuvana // Znanstvene bilješke TNIYALI. Broj 14. str. 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Uloga komponente mongolskog govornog područja u etnogenezi Tuvinaca // Naučne bilješke TNIYALI. Vol. 14. str. 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) O pitanju sudjelovanja keto-govorne komponente u etnogenezi Tuvinaca // Materijali Svesavezne konferencije. 35. juna 1976. Tomsk. str. 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) Istraživanja etnogeneze Tuvana // Znanstvene bilješke TNIYALI. Vol. 17. str. 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvinians. Nastanak i formiranje etnosa. Novosibirsk: Nauka.

Muravjov, A. M. (1961) Prekretnice zaboravljenih godina. M.: Izdavačka kuća geografske literature.

Narodi Sibira (1956) / ur. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. – L.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Plan putovanja u zemlju sojota // Vesti Ruskog geografskog društva. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Kratak izvještaj o putovanju u Todzhinsky khoshun zemlje Uriankhai // Vesti Ruskog geografskog društva. T. 34. Br. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Značaj zemlje Uriankhai za južni Sibir // Vesti ruskog geografskog društva. T. 35. Br. 3.

Pallas, P. S. (1788.) Putovanje kroz razne provincije ruske države. St. Petersburg Book 1. Dio 3.

Potanin, G. P. (1883) Sketches of North-Western Mongolia. St. Petersburg

Potapov, L. P. (1969) Crtice narodnog života Tuvana. M.: Nauka.

Prokofieva, E. D. (2011) Proces nacionalne konsolidacije Tuvinaca. St. Petersburg : Kunstkamera.

Radlov, V. V. (1866) Uzorci narodne književnosti turskih plemena. St. Petersburg dio I

Radlov, V. A. (1907) Uzorci narodne književnosti turskih plemena. St. Petersburg dio 9.

Reclus, E. (1898) Zemlje i ljudi. Opća geografija. St. Petersburg Book 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) O pitanju evolucije šahovske igre: Uporedni etnografski ogled // Etnografski pregled. br. 1. str. 1–128.

Slinich, I. P. (1901) O kraniologiji sojota // Ruski antropološki časopis. Ne. I.

Socio-ekonomska situacija Republike Tive za period januar-decembar 2011. (2012.) / Materijali Federalne državne službe za statistiku. Teritorijalni organ Savezne službe za državnu statistiku Republike Tive. Kyzyl.

Sibirski trgovački, industrijski i referentni kalendar za 1899. (1899.). Tomsk

Spassky, Gr. (1820) Slika stanovnika Sibira. St. Petersburg

Turski narodi istočnog Sibira (2008) / komp. D. A. Funk; odn. ur.: D. A. Funk, N. A. Aleksejev. M.: Nauka.

Khit, G. L. (1979) Rasne genetičke veze stanovništva Altai-Sayana prema dermatoglifima // Zbornik radova konferencije “Etnogeneza i etnička povijest naroda koji govore turski jezik u Sibiru i susjednim teritorijama.” Omsk.

Enciklopedijski rečnik F. Brockhausa i I. A. Efrona (1900). St. Petersburg T. 30.

Yakovlev, E. K. (1900) Etnografski pregled stranog stanovništva doline južnog Jeniseja i eksplanatorni katalog etnografskog odjela Muzeja. Minusinsk.

Yarkho, A. I. (1929) Antropološki tip Kemchik Tannu-Tuvians // Sjeverna Azija. br. 5, 6. str. 127–131.

Datum prijema: 06.09.2013

Preuzmite datoteku članka (preuzimanja: 94)

Bibliografski opis članka:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Poreklo Tuvinaca. Povijest izdanja [Elektronski izvor] // Nove studije Tuve. Electr. časopis. 2013, br. 3. URL: https://www..html (datum pristupa: dd.mm.gg.).

Tuvanci (samoime - Tuva, množina - Tyvalar; zastarjeli nazivi: Soyoti, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvians, Tannutuvians) - narod, glavno stanovništvo Tuve (Tuva).

Po antropološkom tipu, Tuvanci su Mongoloidi. Govore tuvanski jezik, koji je dio sajanske grupe turskih jezika. Znaju i ruski, postoji pisani jezik na ćiriličnom pismu. Vjernici su budisti; Sačuvani su i tradicionalni kultovi (šamanizam).

Mladi Tuvan

Ukupan broj Tuvanaca je od 260 do 300 hiljada ljudi.U Rusiji - oko 244 hiljade ljudi. (1970. - oko 140 hiljada ljudi), uključujući Republiku Tivu - oko 235 hiljada ljudi.U Mongoliji (aimags Uvs, Bayan-Ulgii, Khuvsgel, Zavkhan, Khovd) - od 12 do 20 hiljada ljudi.U Kini (sela Shemirshek i Alagak na teritoriji podređenoj gradu Altai, selo Komkanas u okrugu Burchun, selo Akkaba u okrugu Kaba; sve unutar Altai distrikta Ili-Kazakhske autonomne regije Xinjiang Ujgurska autonomna regija) - oko 3,3 hiljade ljudi.

Tuvanci se dijele na zapadne (planinsko-stepske regije zapadne, srednje i južne Tuve), koji govore centralnim i zapadnim dijalektima tuvanskog jezika, i istočne, poznate kao Tuvinci-Todzha (planinsko-tajga dio sjeveroistočne i jugoistočne Tuve) , koji govore sjeveroistočnim i jugoistočnim dijalektima (todžanski jezik). Todžini čine oko 5% Tuvanaca.

Najstariji preci Tuvana su turska plemena centralne Azije, koja su prodrla na teritoriju moderne Tuve najkasnije sredinom 1. milenijuma i ovde se pomešala sa keto-govornim, samojedskim i, moguće, indo. -Evropska plemena. Mnoge karakteristike tradicionalne kulture Tuvana datiraju iz doba ranih nomada, kada su plemena Saka živjela na teritoriji moderne Tuve i susjednih regija Sayano-Altai (VIII-III st. pne.). Njihov utjecaj može se pratiti u materijalnoj kulturi (u oblicima posuđa, odjeće, a posebno u dekorativnoj i primijenjenoj umjetnosti).

Tokom ekspanzije Xiongnua krajem 1. milenijuma pr. e. Nova pastoralna nomadska plemena napala su stepske regije Tuve, uglavnom različite od lokalnog stanovništva iz skitskih vremena, ali blizu Xiongnua u centralnoj Aziji. Mnogi elementi tradicionalne materijalne kulture Tuvana (na primjer, oblici drvenog posuđa) datiraju iz ovog vremena.

Turska plemena koja su se naselila u tuvanskim stepama imala su značajan uticaj na etnogenezu Tuvana. Sredinom 8. stoljeća, Ujguri koji su govorili turski, koji su stvorili moćnu plemensku uniju u srednjoj Aziji - Ujgurski kaganat, srušili su Turski kaganat, osvojivši njegove teritorije, uključujući Tuvu. Neka od ujgurskih plemena, postepeno miješajući se s lokalnim plemenima, imala su odlučujući utjecaj na formiranje njihovog jezika.

Potomci ujgurskih osvajača živjeli su u zapadnoj Tuvi do 20. stoljeća (možda među njima spadaju i neke klanske grupe koje danas naseljavaju jugoistočnu i sjeverozapadnu Tuvu). Jenisejski Kirgizi, koji su naseljavali Minusinsku kotlinu, potčinili su Ujgure u 9. veku. Kasnije su kirgiška plemena koja su prodrla u Tuvu potpuno asimilirana među lokalnim stanovništvom. U XIII-XIV vijeku nekoliko mongolskih plemena preselilo se u Tuvu, postepeno asimilirano od strane lokalnog stanovništva.

Pod uticajem mongolskih plemena razvio se srednjoazijski mongoloidni rasni tip, karakterističan za moderne Tuvane. Krajem 1. milenijuma nove ere e. Turski govorna plemena Tuba (Dubo u kineskim izvorima), srodna Ujgurima, prodrla su u planinsko-tajga istočni dio Tuve - u Sayane (današnji Todzha Kozhuun), koje su ranije naseljavali Samojedi, keto-govornici i, moguće, , plemena Tungusa. Do 19. stoljeća svi neturski stanovnici istočne Tuve su potpuno poturčeni, a etnonim Tuba (Tuva) postao je zajednički samoime svih Tuvana.

Od kraja 16. vijeka Tuva je bila dio mongolske države Altyn kana, koja je postojala do 2. polovine 17. stoljeća. Sredinom 18. vijeka Tuvu je potčinila mandžurska dinastija Kine, koja je vladala Tuvom do 1911. U tom periodu je završeno formiranje Tuvanske nacije. Godine 1914. Tuva (ruski naziv - teritorija Uriankhai) je prihvaćena pod protektorat Rusije. Dana 14. avgusta 1921. godine proglašena je Narodna Republika Tannu-Tuva. Od 1926. godine počela je da se zove Tuvanska Narodna Republika. 13. oktobra 1944. republika je pripojena SSSR-u i uključena u sastav Ruske Federacije kao autonomna oblast, 1961. transformisana je u Tuvsku Autonomnu Sovjetsku Socijalističku Republiku, od 1991. - Republiku Tuvu, od 1993. - Republiku od Tyve.

Tradicionalna kuhinja

: Tradicija ishrane Zapadnog Tuvana zasnivala se na proizvodima nomadskog stočarstva u kombinaciji sa zemljoradnjom. Imućne porodice su znatan dio godine jele mliječne proizvode i, u manjoj mjeri, meso. Koristili su i biljnu hranu, uglavnom proso i ječam, koji su samonikli. Ribu su konzumirali samo siromašni. Jeli su kuhano meso domaćih i divljih životinja, a najomiljenija jela bila su jagnjetina i konjsko meso. Nije se konzumiralo samo meso, nego i iznutrice i krv domaćih životinja. Mlijeko se konzumiralo samo prokuvano, i to gotovo samo u obliku fermentisanih mliječnih proizvoda. Oni su dominirali ishranom u proleće i leto. Zimi se njihova uloga naglo smanjila. Koristili su mlijeko krupne i sitne stoke, konja i kamila. Kumis se pravio od kobiljeg mlijeka.

Tuvanci su stočari

Zimi su puter i suvi sir (kurut) koji se čuvaju za buduću upotrebu igrali važnu ulogu u ishrani. Destilacijom obranog fermentisanog mleka dobijala se mlečna „votka“ – araku. Važnu ulogu u ishrani imao je čaj koji se pio usoljen i sa mlekom. Lovci na sobove u istočnoj Tuvi jeli su uglavnom meso lovljenih divljih kopitara. Domaći irvasi, po pravilu, nisu klani. Pili su mlijeko od irvasa uglavnom uz čaj. Biljni proizvodi su se takođe veoma štedljivo koristili, pripremajući hranu od žitarica ili brašna samo jednom dnevno. Lukovice sarana osušene na vatri jele su se uz čaj, a od zgnječenih se spremala gusta kašasta supa. Od mesa su se pravili šašlik, meso i krvavice. Od mlijeka su pripremali beskvasni bištak i oštro kiseli sir Arži, puter, masnu pjenu, pavlaku, fermentisana mliječna pića - hojtpak i tarak, kumis, mliječnu votku. Nisu koristili hljeb, nego su koristili dalgan - brašno od prženih zrna ječma ili pšenice, pečeno mljeveno proso. Od brašna su se pravili razni somunovi, rezanci i knedle.

Tradicionalno prebivalište istočnih tuvanskih stočara irvasa (Todžina) bio je šator, koji je imao okvir od kosih motki. Ljeto-jesen je bila pokrivena pločama od brezove kore, a zimi panelima sašivenim od losovih koža. Tokom prelaska na sedentizam u novonastalim kolektivnim naseljima, mnogi stanovnici Todže podigli su stalne šatore, koji su bili prekriveni komadima arišove kore, a lake zgrade sa četiri, pet i šestougaonih okvira takođe su postale rasprostranjene pre nego što je počela gradnja standardnih kuća. . Gospodarske zgrade zapadnih Tuvana uglavnom su bile u obliku četvorougaonih tora (napravljenih od motki) za stoku. Početkom 20. veka, pod uticajem ruskih seljaka, u zapadnoj i srednjoj Tuvi počele su da se grade štale za skladištenje žitarica u blizini zimskih puteva.

Tuvan dom

Tradicionalna odjeća, uključujući obuću, izrađivala se od koža uglavnom domaćih i divljih životinja, od raznih tkanina i filca. Odjeća na ramenima bila je ljuljačka poput tunike. Karakteristike gornje odjeće - ogrtača - bili su stepenasti izrez u gornjem dijelu lijevog poda i dugi rukavi sa manžetnama koje su padale ispod šaka. Omiljene boje tkanine su ljubičasta, plava, žuta, crvena, zelena. Zimi su nosili bunde duge suknje sa kopčom na desnoj strani i ovratnikom. U proljeće i jesen nosili su se kaputi od ovčije kože sa kratko ošišanom vunom. Svečana zimska odjeća bila je bunda napravljena od kože odraslih jaganjaca, prekrivena šarenom tkaninom, često svilom; ljetna odjeća je bila odjeća od obojene tkanine (obično plave ili trešnje). Podovi, kragne i manžete bili su obrubljeni s nekoliko redova traka obojene tkanine raznih boja, a kragna je prošivena tako da su šavovi formirali rombične ćelije, meandre, cik-cak ili valovite linije.

Tuvanske ženske manekenke u narodnim nošnjama

Jedan od najčešćih pokrivala za glavu za muškarce i žene je šešir od ovčje kože sa širokim kupolastim gornjim dijelom sa štitnicima za uši koji su se vezali na potiljku i stražnjim poklopcem koji je prekrivao vrat. Nosili su prostrane kapuljače od filca sa izduženom izbočinom koja se spuštala na potiljak, kao i kape od ovčje, risove ili jagnjeće kože, koje su imale visoku krunu obrubljenu šarenom tkaninom. Na vrh šešira prišiven je konus u obliku pletenog čvora, a s njega je visilo nekoliko crvenih traka. Nosili su i krznene kape.

Cipele su uglavnom dvije vrste. Kožne čizme Kadyg Idik sa karakterističnim zakrivljenim i šiljastim vrhom, višeslojnim đonom od filcane kože. Vrhovi su izrezani od sirove stočne kože. Svečane čizme bile su ukrašene šarenim aplikacijama. Meke čizme chymchak idik imale su mekani đon od goveđe kože bez pregiba u prstu i čizmu od obrađene kože domaće koze. Zimi su se u čizmama nosile čarape od filca (UK) sa ušivenim đonom. Gornji dio čarapa bio je ukrašen ornamentalnim vezom.

Odjeća istočnih tuvanskih stočara irvasa imala je niz značajnih karakteristika. Ljeti je omiljena odjeća na ramenu bila haš ton, koji se kroji od iznošenih jelenskih koža ili jesenje srneće rovduge. Imao je ravan kroj, proširen na porubu, ravne rukave sa dubokim pravougaonim rupama za ruke. Postojao je još jedan rez - struk je izrezan iz jedne cijele kože, bačen preko glave i, takoreći, omotan oko tijela. Pokrivala u obliku kape izrađivali su se od kože s glava divljih životinja. Ponekad su koristili pokrivače za glavu od pačje kože i perja. U kasnu jesen i zimu koristili su visoke čizme od kamusa sa krznom okrenutim prema van (byshkak idik). Stočari irvasa su tokom pecanja opasali svoju odjeću uskim pojasom od srneće kože sa kopitima na krajevima.

Donje rublje i zapadnih i istočnih Tuvana sastojalo se od košulje i kratkih pantalona nataznika. Ljetne pantalone izrađivane su od tkanine ili rovduge, a zimske od kože domaćih i divljih životinja, ili rjeđe od tkanine.

Ženski nakit uključivao je prstenje, prstenje, minđuše i reljefne srebrne narukvice. Urezani srebrni nakit u obliku tanjira, ukrašen graviranjem, čačkanjem i dragim kamenjem, bio je veoma cijenjen. Sa njih je obješeno 3-5 niti perli i crnih snopova niti. I žene i muškarci su nosili pletenice. Muškarci su obrijali prednji dio glave i upleli preostalu kosu u jednu pletenicu.

Tradicionalni praznici: Nova godina - Shagaa, praznici zajednice povezani sa godišnjim ekonomskim ciklusom, porodični praznici - ciklus vjenčanja, rođenje djeteta, šišanje, vjerski lamaist, itd. Niti jedan značajniji događaj u životu zajednice ili velike administrativne jedinica se odvijala bez sportskih takmičenja - nacionalno rvanje (khuresh), trke konja, streljaštvo, razne igre. Razvijena je usmena poezija različitih žanrova: junačke epike, legende, mitovi, predanja, pjesme, poslovice i izreke. Do danas postoje pripovjedači koji usmeno izvode ogromna djela tuvanskog epa.

Šaman u tuvanskoj jurti tokom proslave Šage - Nove godine

Egzogamni klanovi (soyok) očuvali su se do početka 20. stoljeća samo među istočnim Tuvancima, iako su tragovi plemenske podjele postojali i među zapadnim Tuvancima. U društvenom životu značajne su bile takozvane aal zajednice - porodične grupe, koje su obično obuhvatale od tri do pet ili šest porodica (porodica oca i porodice njegovih oženjenih sinova sa decom), koje su zajedno lutale. , formirajući stabilne grupe aala, a ljeti su se vremenom ujedinjavali u veće susjedne zajednice. Prevladavala je mala monogamna porodica, iako je do 1920-ih bilo slučajeva poligamije među bogatim vlasnicima stoke. Institucija kalyma je sačuvana. Svadbeni ciklus sastojao se od nekoliko faza: zavjera (obično u djetinjstvu), provodadžisanje, posebna ceremonija za konsolidaciju provodadžija, vjenčanje i svadbena gozba. Na glavi mladenke su bili posebni vjenčani ogrtači, brojne zabrane povezane s običajima izbjegavanja. Tuvanci su imali bogatu tradiciju - običaje, rituale, norme ponašanja, koji su bili sastavni dio duhovne kulture.

Muzička narodna umjetnost predstavljena je brojnim pjesmama i pjesmama. Posebno mjesto u tuvanskoj muzičkoj kulturi zauzima takozvano grleno pjevanje, od kojih se obično razlikuju četiri varijante i četiri melodijska stila koja im odgovaraju.

Od muzičkih instrumenata najčešći su bili usna harfa (khomus) - gvožđe i drvo. Gudački instrumenti (drevni prototipovi violine) - igil i bizanči - bili su široko rasprostranjeni.