Osnivanje Valdajskog Iverskog manastira

Osnivanje Valdajskog Iverskog manastira povezano je sa čudesnim javljanjem patrijarhu Nikonu. Godine 1652. naredio je da se mošti Ivana Groznog, ubijenog po nalogu Ivana Groznog i pokopanog u njemu, prenesu u Uspensku katedralu Kremlja. Mitropolitu Nikonu, u pratnji velike pratnje, naređeno je da ode po mošti svetitelja. Prema legendi, tokom ovog putovanja „tamo i nazad“ mitropolit Filip se javio Nikonu u viziji sna i blagoslovio njegovu nameru da sagradi manastir na jezeru Valdaj.

U ljeto 1653. godine počeli su radovi u Valdaju, a u jesen su ovdje već stajale dvije nove crkve koje su mirisale na svježe drvo. Jedna od njih, topla, osvećena je u ime sv. Filipa, mitropolita moskovskog, drugi - u čast Iverske ikone Majke Božje.

Jezero Valdai dugo je uživalo lošu reputaciju među okolnim stanovnicima. Rekli su da se s vremena na vrijeme nad površinom jezera uzdižu nečisti duhovi koji poprimaju obličje odvratnih čudovišta, a u okolnim šumama se čuje ili zvižduk ili smijeh.

Patrijarh je preuzeo valdajske zle duhove svojom karakterističnom energijom. Prilikom jedne od poseta manastiru u izgradnji, sa svim sveštenstvom je izašao na obalu, odslužio moleban, potopio krst i Jevanđelje na dno jezera i preimenovao jezero. Sada je trebalo da se zove Sveti. Ime se nije zadržalo, ali je ozloglašenost jezera izbledela. Štaviše, sada su se ovdje počele opažati pojave sasvim druge vrste.

Ne postoji niko poput njega na svijetu

Manastir se ubrzano razvijao. Patrijarh je 1654. godine naredio da se ovde prenesu mošti pravednog Jakova Borovičkog iz relativno obližnjeg sela Boroviči, a istovremeno je prevezao srebrne relikvijare sa česticama moštiju moskovskih svetih Petra, Aleksija, Jone i Filip u Valdai. A 1656. godine u manastiru je svečano dočekana Iverska ikona Bogorodice.

U to vrijeme na ostrvu je već bila dovršena veličanstvena kamena katedrala posvećena Iverskom liku Blažene Djevice Marije. Izgradnja je tekla istinski „Nikonovim“ tempom. Kamen temeljac za katedralnu crkvu položen je u maju 1655. godine, a osvećena je u decembru 1656. godine. Zgrada je zadivila maštu savremenika: u dotadašnjem zabačenom kraju, usred jezera, uzdizao se hram sa pet kupola, kakav bi se dolično videlo u glavnom gradu.

Posebno za osvećenje Iveronske katedrale, majstor Aleksandar Grigorijev je izlio zvono od hiljadu funti, po Nikon nalogu, na kojem je bio prikazan sam patrijarh, a unutar nove katedrale ukrašen je petostepenim rezbarenim ikonostasom (bijeloruski rezbari moraju imati radio na tome) i luster od „žutog bakra“ naručen u inostranstvu, „veličine velikog drveta, sa cvećem, pticama i neopisivim čudima“.

Prvoklasni manastir

Iz tog perioda datira i druga faza uređenja manastira. Pod Nikonom su sve zgrade manastira, osim Iveronske katedrale i tople Bogojavljenske crkve sa trpezarijom, ostale drvene. U 1670-im i 1680-im godinama nastavljena je kamena gradnja, a do početka 18. vijeka manastir je u cjelini izgledao otprilike isto kao i sada.

Glavni prihodi za manastir dolazili su od hodočasnika, koji su u velikom broju hrlili ka Iverskoj ikoni Bogorodice, koja se, kada nije nosila po okolnim selima, nalazila u Uspenskom hramu. Do utorka Svetle nedelje, na dan odavanja počasti Iverskoj ikoni, ponekad se u manastiru okupljalo i do petnaest hiljada ljudi. Pažnja hodočasnika prema manastiru Valdaj postala je posebno revna nakon 1848. godine, kada je Iveronska ikona postala poznata kao izbavitelj Valdaja od epidemije kolere.

Do početka 20. veka u Valdajskom Iveronskom manastiru živelo je sedamdesetak stanovnika, a sam manastir je predstavljao zadovoljavajuću sliku blagostanja. U daljini su se vidjele kupole Uspenske katedrale (ne zlatne, pozlaćene su tek u moderno doba), a manastirsko zvono je odjeknulo daleko iznad vode.

Manastir Valdai nakon revolucije

Za vreme revolucije komunisti su iz manastira odneli sve što su mogli da vide. Monasima su oduzeti ključevi svih magacina i štala. Od sada su hljeb stanovnicima dijelili članovi odbora, a iguman nije imao pravo preduzimati bilo kakve radnje bez znanja proleterskih vlasti. Od decembra 1918. godine članovi odbora tjerali su mlade monahe i iskušenike da rade na sječi za dobrobit države. Stari i siromašni su takođe našli posao: radili su na pumpi i u kuhinji.

Godine 1919. manastir je pretvoren u radnički artel, čija je povelja registrovana u skladu sa sovjetskim pravilima. Postojala je osam godina, nakon čega je zatvorena.

Nakon raspuštanja artela, manastir je prvo bio muzej, a zatim radionice. Tokom rata u manastirskim zgradama je bila smještena bolnica, kasnije - Dom za invalide i, konačno, šumska škola za djecu oboljelu od tuberkuloze. Sedamdesetih godina prošlog veka odlučili su da na slikovitom ostrvu otvore rekreacioni centar. Svi ovi uzastopni vlasnici nisu previše marili za očuvanje manastirskih crkava. Katedrala Uspenja je izgubila svoj ikonostas i gotovo u potpunosti slikarstvo. Od prvobitnog ukrasa sačuvana su samo hrastova rezbarena vrata i prednje kovane kapije.

Iverska ikona Presvete Bogorodice, koja je, prema legendi, preživela ikonoboračko doba, dugi niz vekova bila je glavna svetinja Atonskog Iveronskog manastira, njegovog čuvara. Ali tek u 17. veku spisak sa njega je stigao u Moskvu - da bi i ovde postao jedan od najpoznatijih i najomiljenijih. Legenda o pronalasku Iverske ikone Bogorodice na Svetoj Gori.Čuvena Iverska ikona Bogorodice. . .

Na manastirskom ostrvu ima mnogo objekata. Prva među njima, i po starješini i po značaju (nakon Iveronske katedrale, naravno) je topla Bogojavljenska crkva sa trpezarijom. Sagrađena je pod patrijarhom Nikonom, 1657-1658. Na drugom spratu hrama 1747. godine osvećena je kapela u čast Silaska Svetog Duha na Apostole, a u trijemu - kapela Sv. Neil Stolobensky. Što se tiče Svetoduhovne kapele, istakla se po carskim dverima, koje je svojevremeno poslao patrijarh Nikon za drvenu Iversku crkvu.

Nešto dalje, iznad unutrašnjih manastirskih kapija, uzdiže se elegantna crkva u ime Arhangela Mihaila, podignuta, kao i većina građevina Iverskog manastira, krajem 17. veka. Tokom svog postojanja crkva je pretrpjela prilično značajne izmjene. Poznato je da je prvobitno bila okrunjena drvenim šatorom, a ne baroknom „lanternom“ sa lukovičastom kupolom. Unutra je također sve promijenjeno: pojavile su se pregrade, nova vrata i stepenice. Osim toga, s obzirom da je unutrašnjost hrama previsoka, bio je podijeljen na dva dijela drvenim stropom.

Iznad spoljne manastirske porte nalazi se crkva u ime Sv. Filipa, nasljednica tople crkve brvnare koja je u manastiru od njegovog osnivanja. Sadašnja zgrada podignuta je u poslednjoj četvrtini 17. veka i, kao i crkva Arhanđela Mihaila, opstala je do danas ne bez promena.

„Promena“ izgleda primetna je i u crkvi u ime pravednog Jakova Borovičkog, koja zauzima severoistočni deo manastirskog kompleksa. U jednoj je vezi sa dvospratnom bolničkom zgradom. I hram i bolničke ćelije, koje su iste godine kao crkve Arhanđela Mihaila i Filipova, obnovljene su, možda čak i aktivnije nego što su bile, i sada imaju vrlo kontradiktoran izgled.

Od „građanskih“ objekata u manastiru, najveću pažnju zaslužuju igumanske ćelije (poslednja trećina 17. veka), koje čine jedinstvenu celinu sa zvonikom. Trenutno zgrada ima dvije etaže i podrum. Na južnoj strani objekta nalazi se jaruga, tako da se zidovi podruma izdižu oko tri metra iznad zemlje i doživljavaju se kao još jedan pun sprat.

Igumanove ćelije su od posebnog interesa zbog preživjelih fragmenata popločanih okvira otkrivenih tokom restauracije. Kako smo uspeli da utvrdimo, nekada davno, vrhunski izvedene pločice ukrašavale su fasade mnogih manastirskih objekata. Tehnologiju za njihovu proizvodnju u Valdai su donijeli oršanski monasi.

U prvim godinama postojanja manastira Valdai, proizvodnja "pločica" se stalno širila. Majstori su testirali nove tehnologije i postigli pravo savršenstvo u proizvodnji pločica. Ukrašene konveksnim cvjetnim šarama i jarkih boja, imale su izuzetno elegantan izgled.

Patrijarh Nikon je ubrzo odveo najbolje valdajske keramičare u Novojerusalimski manastir, a nakon nekog vremena proizvodnja crepa u Valdaju je potpuno zamrla. A danas samo platforme rektorove zgrade podsjećaju na originalnu valdajsku „školu pločica“.

Manastir Valdai danas je jedan od najudobnijih u Novgorodskoj oblasti. Ali prije dvadeset godina to bi ostavilo potpuno drugačiji utisak na posjetioca.

Početkom 1990-ih bilo je strašno pomisliti koliko će novca i truda biti utrošeno na obnovu manastira. Mnogi od onih koji su tada došli u manastir priznaju da jednostavno nisu verovali da se sa ovim ruševinama može išta uraditi. Zgrade su bile u potpunom zapuštenom stanju: katedrala se uništavala, manastirski zvonik je stajao bez krova od 1960-ih godina.

Krajem 1980-ih, ideja o vraćanju Valdajskog manastira Crkvi imala je mnogo protivnika. Trebalo je da ostrvo postane odmaralište i turističko područje, a, očigledno, samo obračun troškova povezanih sa restauracijom manastirskih spomenika i stvaranjem odgovarajuće infrastrukture naterao je vlasti da odustanu od ove ideje.

Kako god bilo, Njegova Svetost Patrijarh je 1991. godine blagoslovio oživljavanje Valdajskog Iveronskog manastira i služio moleban u Sabornoj crkvi manastira pred Iverskom ikonom Bogorodice.

Valdajski Iverski Bogorodicki Svyatoozerski pravoslavni manastir, koji se nalazi na Selvitskom (Rjabinovskom) ostrvu Valdajskog jezera, postao je u 17. veku jedan od onih koji su osnovani nakon poluvekovnog prekida izazvanog teškoćama smutnog vremena.

Pogled na Iverski manastir sa Južne kapije. 2013

Stvaranju manastira prethodili su istinski providni događaji i, nesumnjivo, uticali su ne samo na sudbinu samog manastira, već i na tok ruske istorije, na sudbinu ruskih pravoslavnih i vaseljenskih crkava.

Primer manastira najjasnije ilustruje proces ujedinjenja prvobitno ujedinjenih pravoslavnih naroda koji žive u Rusiji, Belorusiji i Ukrajini. Iverski manastir pružio je jedinstvene primere ne samo zajedničkog života, već i neverovatnog zajedničkog stvaralaštva ruskih, beloruskih, ukrajinskih majstora, laika i monaha. Manastir je bio prvi (a kasnije još dva manastira koje je stvorio patrijarh: Novi Jerusalim i Krstaški manastir) koji je pokazao da Treći Rim nije čista teorija, već konkretan čin. U 17. veku, na ruskom tlu, stvorio ga je Njegova Svetost Patrijarh Nikon, koji je sakupio i nasledio pravoslavnu moć i svetost Grčke, Palestine, Carigrada, koncentrišući ih na posebno obeleženim, svetim mestima Rusije. Štaviše, prva takva tačka određena je na najstarijoj ruskoj zemlji - Novgorodu, u Valdaju.

Treba napomenuti da je u svakom trenutku naš narod jasno razumeo zašto je na najmoćnijoj kuli Iveronskog manastira, Nikonovskoj, podignuto nešto što se ne može naći nigde drugde u Rusiji - jednoglavi pozlaćeni orao, koji je ovde nije heraldički simbol ili znak strane državnosti. Nikonovi neprijatelji su u ovom orlu videli pretenzija na isključivu vlast crkve i patrijarha u Rusiji i zamerili Njegovoj Svetosti zašto je, kažu, ovaj orao jednoglav, a ne dvoglav, kao što je oduvek bio u Rusiji '. Dvoglavi orao je označavao jedinstvo države i crkve, vremenske (suverene) i duhovne (patrijarhske) vlasti. A ako u Patrijaršijskom Iverskom manastiru postoji jednoglavi orao, vjerovali su u Nikonovu opoziciju, onda Nikon isključuje jednu od grana vlasti iz suštine ruskog života, a očito isključuje carsku, autokratsku vlast. Drugi, koji se takođe nisu slagali sa Njegovom Svetošću, videli su u jednoglavom orlu simbol poljsko-litvanske države i naveli ga kao znak veleizdaje, pogotovo što je u to vreme bio rat sa Poljskom. Patrijarh je blagoslovio cara za poljski pohod, a on je sam podigao poljski simbol nad svojim manastirom i imanjima valdajskog vladara. Da, osim toga, u Valdaj je doveo zarobljene Poljake i „izbeglice iz inostranstva“, koje je učinio jezgrom monaške braće.

U stvari, „s onu stranu poljske granice“ mnogi su došli u Valdaj, kod ruskog patrijarha pod zaštitom, „dolazeći ispod Poljaka“, postajući izbeglice, da „ne potpadnu pod unijate“. To su bili najuporniji i najiskreniji pravoslavni hrišćani Bjelorusije i drugih susjednih zemalja. Njihovo pojavljivanje u Valdaju bilo je veoma važno za uređenje novog manastira, važno za njegovo jačanje sa dobro utvrđenim i molivim svetinjama, važno za duhovno jačanje staraca koji su imali veliko monaško iskustvo. Istovremeno, jednoglavi orao je bio znak ujedinjenja pravoslavlja u jedinstvenu silu - Treći Rim. Važno je napomenuti i da je manastir Iverskaja osnovan tačno 200 godina nakon pada Drugog Rima, Vizantija, nastavljajući svoju tradiciju okupljanja pravoslavnog sveta oko sebe, što je naglašeno vrhom Nikonove kule. Legende su tvrdile da dokle god Nikonov toranj drži jednoglavog orla iznad sebe, toliko će biti jako pravoslavlje u svetu, jake će biti pravoslavne države i narodi.

Knjiga Iveronskog pečata, koja govori o istoriji nastanka manastira, simbolično se naziva - "Mentalni raj". Knjiga sadrži materijale koje je napisao lično Njegova Svetost Patrijarh Nikon, za koga je tema zemaljskog raja bila veoma važna. Patrijarh direktno ukazuje na sličnost ovog mjesta sa rajem. A poenta nije samo u ljepoti koju je Valdai dao od Boga, već i u sili milosti koja se ne ispušta iz sebe: „Evo, volimo ovo mjesto, tako je crveno i zeleno. Ako neko ne želi da veruje u ovo, neka ga kuša proročko: mislim milošću Božjom i kušam se da znam dobrotu mesta za monaški suživot, ali nigde nisam video takvu lepotu; Čak i kada bi neko kroz iskušenje poželeo da privremeno vidi to sveto mesto, mislim da niko ne bi želeo da ga zauvek napusti” 1 .

Mali sinodik Iverskog manastira. XVII–XVIII vijeka. Muzej županijskog grada. Valdai

Nikon je video ova mesta i ranije, dok je bio mitropolit novgorodski. Već tada je shvatio da je Valdaj pogodan za monaški život kao nijedno drugo mesto. Ubrzo su razmišljanja o potrebi da se ova mjesta obilježe manastirom pojačala nekoliko okolnosti odjednom.

1652. godine, po sabornoj odluci i volji cara Alekseja Mihajloviča, novgorodski mitropolit Nikon otišao je u Solovecki manastir da prenese mošti svetog Filipa, mitropolita moskovskog i sve Rusije, u Moskvu. Svetac je stradao za vrijeme vladavine Ivana Groznog zbog osude kraljevskog bezakonja i okrutnosti. U posebnom pokajanskom pismu, sastavljenom po uzoru na pismo pisano Svetom Jovanu Zlatoustu, car Aleksej Mihajlovič (u velikoj meri po Nikonovom učenju) doneo je pokajanje za svog „pradedu“ Jovana Vasiljeviča, priznao kraljevu krivicu i izrazio poštovanje za mučeništvo sveca. Nikon je pročitao kraljevsko pismo pred grobom svetog Filipa i ponudio pokajanje u ime kralja za bezakonje svog pretka. Mitropolit Nikon se svečanim litijem sa moštima svetog Filipa, koji je učinio mnoga čudesa i isceljenja, vratio u Moskvu. Na putu mu se, u viziji sna, javio ubijeni sveti Filip i blagoslovio njegovu nameru da sagradi manastir u Valdaju, „doprinoseći i osnažujući ovo dobro delo“ 2.

Tada se Nikon zavetovao svetom Filipu da će ispuniti svoju viziju iz snova i sagraditi manastir na Valdajskom „prorečenom ostrvu“ 3.

U proleće 1652. godine, kada je Nikon bio na Soloveckom putovanju, umro je patrijarh Josif. Po povratku Nikona sa moštima svetog Filipa u Moskvu, na njega je prešao čin prvosveštenika, „uzdignutog na najviši i najveći presto“ 4 .

Početkom jula 1653. godine, na godišnjicu prenosa moštiju svetog Filipa, tokom svenoćnog bdenija, patrijarh Nikon je ponovo jasno zamislio kako je dobio blagoslov velikog sveca za izgradnju manastira Valdaj. A onda sam „ljubazno molio“ cara Alekseja Mihajloviča da mu pomogne da ispuni obećanje. Car je odobrio nameru svog „prijatelja sina“ i dao je njegovoj palati zemlje u oblasti Valdaj da osnuje manastir 6 .

Iverski manastir. Graviranje A. Stepanova prema crtežu A. Makusheva. 1824. Muzej kotarskog grada. Valdai

Patrijarh blagosilja poslove novog manastira arhimandrita Jakova Novgorodskog svetog duhovnog manastira, Nikonu poznatog kao „veštog vlasnika“ 7 , a već u avgustu 1653. godine ispisuje mu naređenja da pripremi sve što je potrebno za budući manastir 8 .

Istovremeno, patrijarh šalje zanatlije u Valdai, „predvodeći građevinsku umetnost“ da odaberu mesto „za stvaranje manastira“.

„Hodali su i hodali mnogo i svuda su tražili: i pronašavši jedno ostrvo među ostalima, ne baš veliko, ali veoma crveno i okruženo ribom; i došavši sa vestima o svetom mestu, naredih šumi da ga poseti, već u letu koji prolazi i sadašnja i približava se zima...” 9 Majstori ne samo da su birali mjesto, već su i izradili plan za ostrvo i buduće građevine na njemu. Septembra 1653/5410, i patrijarh Nikon i arhimandrit Jakov imali su ovaj plan. Njegova Svetost šalje pismo Valdaju, u kojem blagosilja izgradnju Iveronskog manastira, a iz Moskve šalje Iversku ikonu i mnoge stvari neophodne za „crkvene potrebe“ 11.

U ovom blagoslovenom patrijaršijskom pismu se ističe da se „u tom mestu Presveta Bogorodica i čudotvorac Filip udostoji da budu manastir“ 12.

Prema legendi koja u Valdaju postoji dugi niz vekova, na jednom uzvišenom mestu na ostrvu Rowan, pri približavanju današnjem manastiru, Presveta Bogorodica se ukazala ktitorima manastira i ukazala gde tačno treba sagraditi manastir. Ovo mjesto se i danas poštuje od strane hodočasnika i zove se Bogorodičino brdo.

Ikona Svetog Jakova Borovičkog i Svetog Tihona sa Iverskom ikonom. Početak dvadesetog veka. Muzej županijskog grada. Valdai

U pismu koje je patrijarh Nikon dao 1654. arhimandritu Dionisiju, piše da je ostrvo ne samo izuzetno lepo, već i „za suživot monaškog života“, a i „veoma neophodno za izgradnju manastira“ 13.

Izgradnja Iverske počinje podizanjem privremenih drvenih objekata i molbom Svetoga da se samo „ne omalovažava manastir“ 14.

Vasilij Naumov, zidarski šegrt koji je stigao iz Moskve septembra 1653/54. godine, planira da postavi početne drvene građevine na način da ne ometaju buduću kamenu gradnju.

U oktobru 1653/54. godine manastir je dobio blagoslovenu povelju novgorodskog mitropolita Makarija za izgradnju drvene katedralne crkve u ime Prečiste Bogorodice Iveronske i crkve brvnare sa toplim obrokom (danas riječ „ refektorija” se češće koristi) u ime čudotvorca Filipa, mitropolita moskovskog i sve Rusije 16 . Sredinom oktobra 1653/54. hladna katedralna crkva je već bila spremna. U tu svrhu je iz sela Edrovo dovezen drveni hram koji je tamo bio 17 . To je učinjeno ne samo zbog žurbe, već i na osnovu ustaljene tradicije postavljanja starog hrama na novo mjesto, prenoseći blagodat pravoslavlja.

Izgradnja hrama je užurbana kako bi se imala vremena da se završi prije početka zimskih hladnoća. Gledajući sliku gradnje, patrijarh se brine: „Trebalo bi da dogradimo više prostora za manastir, da ima više prostora za svaku meru“ 18. Nikon pravi „sliku mera“ za hram - oko 10 hvati, odlučivši da ga sagradi „na podrumima sa tremovima“, po uzoru na Novgorodski Kirilov ili Solovecki manastir 19.

Saborna crkva u čast Iverske ikone Bogorodice (1655–1656), zvonik manastira (1680-te) i Ritualno dvorište iz 17. veka. 2015

Kako bi se ubrzala izgradnja, naređeno je da se trupci potpuno pripreme za gradnju upravo u šumi, sakupljaju u dvore i gotove ćelije prevoze „zimskom rutom“ do manastira.

Prva manastirska crkva bila je gotova u oktobru 1653/54. godine, a tremovi oko nje su dograđeni kasnije, aprila 1654. 20. Za ovu crkvu septembra 1653/54. godine iz Moskve su dostavljene sve potrebne „crkvene potrepštine“ 21, posebno mesto u kojoj je zauzimala Iveronska ikona Majke Božije – tačna kopija čudotvornog lika na dasci čempresa. , okružen zlatnim okvirom sa dragim kamenjem, poslat ranije od strane arhimandrita Iveronskog manastira na Svetoj Gori od Pahomija na zahtev tadašnjeg arhimandrita Novospaskog manastira, budućeg patrijarha Nikona.

Dostavljena su i kraljevska basma kapija, “prekrivena kamfor srebrom” 22. Već u martu 1654. zamijenjeni su novima, prekrivenim pozlaćenim bakrom 23. Basmenske kapije su premještene u trpezariju, gdje su postojale početkom XX vijeka, nalazeći se u crkvi u ime Silaska Svetog Duha na Apostole 24.

Najveći događaj početka perioda izgradnje manastira i Iverske crkve bio je transport svetih moštiju u Valdaj.

Patrijarh Nikon je 25. februara 1654. stigao u Iverski manastir. Do tog vremena, uz njegovu brigu, izgrađeno je srebrom pozlaćeno svetište. Njegova Svetost je lično preneo iz stare oronule svetinje u novu mošti svetog pravednika Jakova Borovičkog, koje su upravo dostavljene iz Boroviča u Iverski manastir. Relikvijar je postavljen na posebno određenom mjestu u drvenoj katedralnoj crkvi 25. Prenos moštiju svetog Jakova, kao svetinje veoma poštovane u zemlji i regionu, kao i čestica moštiju sveruskih svetaca, prvenstveno moskovskih svetih Petra, Aleksija, Jone, Filipa, preduzet je sa ciljem da se veličanje, i što je najvažnije, osnivanje novog manastira, čija je hrišćanska moć sada. Ove svete molitve, koji su postali nebeski zaštitnici Iverskog manastira, molitveno su sačuvani. U to vrijeme, kako piše sam patrijarh, u manastiru su živjela 52 stanovnika - 26 monaha i isto toliko iskušenika 26.

Prozor Kneževe zgrade (2. polovina 17. st.), ukrašen glačanim pločicama. 2015

Njegovoj Svetosti je mnogo stalo „radi bratskog mira“ 27, neprestano ponavljajući: „Zaboga, milostiv i prema braći, i prema seljacima, i prema svima koji žive u tom svetom manastiru“ 28, „i radi Boga, čuvaj i počivaj za braću, kao rod svoje dece” 29 . Poznata su imena prvih iveronskih tonzura: Diodor (u svijetu Dmitrij) i Baruh (u svijetu Vladimir). Patrijarh ih je poslao na postrig u Iverski manastir septembra 1653/54. 30 .

U pismu koje je novgorodski mitropolit Makarije poslao Iverskom manastiru oktobra 1653/54, opisan je redosled i redosled osvećenja prvih manastirskih crkava 31 . Od osvećenja hrama Presvete Bogorodice Iveronske, Vladika je blagosiljao „večernje i jutrenje, pojanje i misu po šest sedmica svakog dana, bez prevoda“ 32 . Predlaže se da se crkva Svetog Filipa uz trpezu osvešta na isti način, ali ne u isto vrijeme kada i katedralna crkva, već najmanje šest sedmica nakon osvećenja prvog hrama, kako ne bi bila dan “bez pjevanja” i da bi se službe u ovo vrijeme obavljale samo u njemu.

Nakon što je uspostavljena Iverska katedrala sa pravoslavnom molitvom, nakon nekoliko mjeseci zimske hladnoće postavljena je i trpezarija. Antimenziju mu je dao mitropolit Makarije još oktobra 1653/54. godine, istovremeno sa antimenzijom za crkvu Iverske Bogorodice.

Patrijarh, prema zavetu datom tokom Soloveckog putovanja, osvećuje trpezariju u ime Svetog Filipa 33. Izgradnja je obavljena u proleće 1654. godine: „A vi treba da odrežete obrok protiv našeg prethodnog dekreta, a to je crtež koji vam je dat; i trebalo bi da naredite da se plafon umesto plafona napravi od ploča; a obrok treba rezati zajedno sa crkvom, a ne povezivati ​​se sa starom crkvom” 34. Istim patrijaršijskim slovom utvrđena je potreba da se u blizini katedralne crkve napravi trem i prijelazi iz nje u trpezariju, kao i da se izgradi nova velika pekara 35.

Oktobra 1653/54, patrijarh je izvestio manastir: „I caru suverenu i carici carici naklonost, oni imaju veliku veru u dom Presvete Bogorodice, i milost njihovih vladara je mnoga, i od sada su obećali čuvati vjeru i milosrđe” 36. I zapravo, 8. decembra 1653/54. potpisano je kraljevsko pismo odbijanja o dodjeli nekoliko redova Iverskom manastiru u oblasti Novgoroda, Borovičija, Višnjeg Voločoka, Ostaškova, kao i Boroviči Jakovljevskog. Manastir 37. U martu 1654. godine, vladar je manastiru preneo još veći broj poseda, uključujući i selo Valdaj, koje je preimenovao u Bogorodicino 38 .

Sahrane iza glavne katedrale Iverskog manastira. Fotografija sa početka dvadesetog veka. Muzej županijskog grada. Valdai

Materijal za gradnju Iverona pripreman je u okviru manastira. Već u jesen 1653. - zimu 1654. pripremao se materijal ne samo za hitno građene drvene zgrade potrebne za stanovanje i usluge, već i za buduću kamenu gradnju 39 .

Do proljeća 1655. sve je bilo spremno za ovo. Zidari, stolari, kovači, majstori došli su iz svih krajeva Rusije na Selvitsko ostrvo Valdajsko jezero... Ali među onima koji su u ovom ključnom trenutku došli na gradilište Iverona nije bilo majstora Vasilija Naumova.

Prilagođavanja Nikonovih planova i napretka gradnje vršile su mnoge okolnosti, uključujući kugu 1654–1655. U to vreme je iz manastirskih dokumenata nestalo ime zidarskog šegrta V. Naumova (verovatno koji je umro od „smrtonosnog čira“), a na gradilištu se u maju pojavio Averkij Mokejev, šegrt zidarski radnik iz Kaljazina. 1655.

1654-1655, u manastiru Kalyazin Trojice-Makarjevski, patrijarh je zaštitio kraljevsku porodicu od epidemije. Suveren mu je bio veoma zahvalan: „mnogo više nego pre... počeo sam da uzvraćam svoju kraljevsku ljubav“ 40. U to vreme, zahvalni car Aleksej Mihajlovič masovno je potpisivao pisma darovnice patrijarhu za Iverski manastir 41.

Hrastove kapije Iverske katedrale sačuvani su detalj originalne dekoracije (2. polovina 17. stoljeća). 2015

Patrijarh Nikon je u Kaljazinu sreo šegrta kamenoprerađivača Averkija Mokeeva i odveo ga na njegovo gradilište u Valdaju. Njegova Svetost je tražio od manastirske vlasti da „kamenarstvo radi po staroj plati“ 42. Ali suptilnosti originalnosti građevinskog projekta, koje je zamislio i utjelovio u arhitektonskim planovima i modelima drugi majstor, Mokeev je morao stalno objašnjavati. A to je najčešće radio sam patrijarh.

Patrijarhalni izvršitelj, bojarski sin Artemy Tokmachev, odigrao je veliku ulogu u organizaciji procesa izgradnje. Smjenjivali su se arhimandriti, namjesnici, blagajnici i zanatlije, ali je važno da je kroz patrijaršijski period u manastiru uvijek ostajala osoba koja je poznavala istoriju graditeljstva, napredak gradnje, zamršenost zanata i koja je znala doći. na sporazum sa Njegovom Svetošću, i sa braćom, i „sa radnim narodom“. Patrijarh je sastavio takozvanu „obaveznu uspomenu“ za A. Tokmačova, koju je redovno sprovodio, trudeći se da „zbrine kamenu konstrukciju“ 43.

Glavna manastirska crkva građena je u dvije građevinske sezone. Šegrt zidarski A. Mokeev, zidari i ciglari napustili su Valdai van sezone. Nekoliko zidara je ostalo „radi zvona za cipelovanje“ 44, tj. pomoć u izradi ciglenog jezgra i glinenog kućišta grandioznog zvona po zamisli patrijarha Nikona. Glavnog jevanđelistu Iverskog manastira izlio je u septembru 1656/57. godine suvereni gospodar Aleksandar Grigorijev 45. U septembru-oktobru, kada su ciglari već napustili gradilište, stolari su završavali krov katedrale, postavljali drvene kupole nad bočnim tremovima, a srebrari su pripremali hramovne krstove 46.

U izvještaju za sezonu 1656. A. Tokmačev izvještava da je pored glavnog hrama izgrađeno 7 novih ćelija, 12 toplih koliba, u toku su radovi na izgradnji moćnih drvenih zidova sa 10 kula i 4 kapije. Osim toga, tokom ove sezone napravljeno je 730.740 komada opeke, od kojih je skoro sve otišlo za izgradnju katedrale, kao i ćelijske peći i „peć za izradu zvona“47.

Dana 15. avgusta 1656. godine, još nedovršena katedrala osveštana je činom manjeg osvećenja od strane antiohijskog patrijarha Makarija, koji je stigao u manastir. Pavel iz Alepa, koji je prisustvovao ovom događaju, opisuje rijetku proceduru polaganja prijestolja hrama i daje jedan od prvih opisa manastira 48.

Kupole Iveronske katedrale. 2015

Svečano osvećenje hrama obavljeno je 16. decembra 1656/57. godine u prisustvu Njegove Svetosti Patrijarha Nikona, kome su sasluživali mitropolit novgorodski Makarije, mitropolit Kruticki Pitirim, arhiepiskop Tverski Lavrentije i drugi arhimandriti, igumani, i sveštenici.

Iveronska ikona Bogorodice, smeštena u kovčeg čempresa, postavljena je u ikonostas katedrale sa leve strane carskih dveri, kao glavni hramski lik 49.

Pavel Aleppo je napisao: „Ikona je izvan svakog iznenađenja, zadivljuje oči i um gledaoca: ništa slično nema čak ni u kraljevim riznicama, ili u njegovim crkvama...“ 50

Među događajima koji su prethodili proslavljanju proslave Iverske ikone i osvećenju glavnog hrama manastira, važno je preseljenje 1655. godine u Valdaj iz Bjelorusije stanovnika Bogojavljenskog manastira Kuteinsky Orsha i članova Kuteinskog bratstva. u ovom manastiru. Njihov dolazak u Iverski manastir umnogome je odredio njegov dalji razvoj.

Bjeloruski monasi su otišli u Rusiju pod vodstvom priznatog i poštovanog starca Joila, koji je osnovao i opremio niz pravoslavnih manastira, koji su bili predodređeni da postanu uporište pravoslavlja u Bjelorusiji i Litvaniji. Sam starac Joil je preminuo na putu za Valdai, zaveštavši da bude sahranjen u manastiru Iveron koji mu je namenjen za život. Želio je „i nakon smrti održati krajnju poslušnost velikom arhipastiru“ 51.

Rezbareni stupovi kapija Iveronske katedrale. 2015

Ovdje je potrebno odstupiti od hronologije i govoriti o Iveronskoj nekropoli. Razmišljanja o njegovom stvaranju u glavnom hramu Iverskog manastira i kraj njegovog oltara izneo je patrijarh Nikon na samom početku izgradnje.

Ideju o smrti kao novom rođenju za Carstvo nebesko, što je veoma važno za kršćanski svjetonazor, naglašena je i sama lokacija grobnih mjesta – u istočnom dijelu manastira: kao u Gradu Sv. Gospode - grobovi su na istoku, gde su bašte. Na Valdajskom Iveronu, slika Edenskog vrta, Vertograda, zemaljskog raja, izgrađenog iza glavnog hrama (istočno od njega), kombinovana je sa mestom gde su položeni stanovnici Iverona i monaški čuvari laika. počivaj zauvek.

Igumani manastira sahranjeni su u hramu, i to se vidi kao kontinuitet drevne hrišćanske tradicije, podsećajući da je fizički kraj čovekovog života prelazak u drugi svet. A Crkva je ta koja osigurava taj prijelaz, povezujući svjetove ispod i iznad. Počivala u crkvi i u njenoj blizini pružaju priliku da se neprestano molitveno sjećaju, apelujući na Božji zagovor za ove pokojnike.

Hronološki okvir Iveronske nekropole može se pratiti od 1655. do 2012. godine.

Prva hramovna sahrana bila je sahrana igumana Bogojavljenskog Kuteinskog manastira Joela Trutsevicha u proleće 1655. Stvorio je i opremio uporište pravoslavlja u Bjelorusiji i Litvaniji 52. Pod njegovom kontrolom nije bio samo Kuteinski, već i drugi manastiri, uključujući i Buinitsky Svetog Duha. Igumen Joil prenosi stanovnike i članove bratstva formiranog u manastirima Kuteinsky i Buinitsky u Valdai 53. Napomenimo da su upravo glavnim oltarima ovih manastira posvećeni hramovi u trpezariji Iveronskog manastira: Bogojavljenska i Crkva Svetog Duha, u kojoj su ikone, crkveni pribor, odežde i knjige koje su doneli Belorusi. od svojih crkava do Valdaja bili su ljubazno opremljeni.

Kraljevske dveri i fragment ikonostasa Iveronske katedrale. 2015

Iguman Joil je imao priliku da održi pobožnost u Beloj Rusiji i, spasavajući je, odvede svoje monahe iz zuluma unijata u Rusiju, patrijarhu Nikonu u manastir.

Iguman nije stigao do manastira Valdaj, idući Gospodu putem, u grad Boldino, već je zaveštao da počiva u manastiru Iverski.

Godine 1656, tokom nastojanja da se osvešta glavni iveronski hram, Njegova Svetost je posebnom tačkom ukazao na potrebu da se svečano ukloni hramski grob opata Joila, sahranjenog iza uzvišice u istočnom dijelu trema 54. A početkom dvadesetog veka, ploča sa vremenom istrošenim natpisom na mestu njegovog sahranjivanja bila je posebna relikvija manastira Iverona 55.

U manastirskoj sakristiji, a potom u Nikonovom muzeju, pobožno se čuvao gvozdeni paraman sa krstom, koji je nosio iguman Joil 56.

Ubrzo su pored igumana Joila u tremu hrama sahranjeni njegovi učenici i saradnici, koji su u 17. veku postali iverski arhimandriti 57. Nazovimo ih.

Arhimandrit Dionisije II - jedan od guvernera Kuteinskog manastira, nasljednik igumana Joila. Upravljao je manastirom Iverska od marta 1655. godine u činu igumana 58, a avgusta 1655. rukopoložen je za arhimandrita od Njegove Svetosti Patrijarha Nikona 59. U februaru 1658. udario je patrijarha čelom tražeći da ga zbog starosti i nemoći razreši arhimandrita. Njegova Svetost ga je blagoslovila da ostane u arhimandritu „dok... Bog se udostoji da živi“, uz izuzeće od crkvenih službi i pravila za starost 60 . 26. avgusta 1658. arhimandrit Dionisije se blaženo upokojio 61.

Crkva Svetog Arhanđela Mihaila (1683–1685) iznad unutrašnje manastirske porte. 2015

Arhimandrit Josif I bio je kratko vrijeme arhimandrit; Umirovivši se, umro je 6. aprila 1660. godine 62.

Još pod arhimandritom Dionisijem II, jeromonah Filotej 63 bio je namesnik manastira Iverona. Za arhimandrita ga je posvetio Njegova Svetost Patrijarh Nikon 1658/59. godine 64 . Umro je 18. aprila 1669. godine i sahranjen je u Iverskoj crkvi 65.

Slikarstvo Iveronske katedrale. Restauracija početka 21. veka. 2015

Godine 1669., bivši iguman manastira Buinitski, Teodosije, unapređen je u Iveronskog arhimandrita. U pismu koje mu je dao novgorodski mitropolit Pitirim kaže se: „Takom pastiru dolikuje da bude bogoljubac i čovekoljubac, i da crkvu vrši bez lenjosti, da bude vredan, krotak i smeran, trezven i čedan, govein, gostoljubiv i učitelj, nije pijanac, nije svadljiv i ne traga za novcem, posmatrač, nije zavidnik, nije srebroljubac... da se brine o onima koji su pod njim, i da otjera umne vukove iz stada praćkama božanskih riječi i proročkih, apostolskih i otačkih predanja i da djeluje u svim božanskim i svetim obredima...” 66 Arhimandrit Teodosije umire u penziji, 18. oktobra 1672. 67.

Već u maju 1672. godine u Iverskom manastiru je bio još jedan arhimandrit 68, naslednik oca Teodosija, koji je dugo bio iguman Iverskog - oca Eumenija, koji je preminuo 19. jula 1681. godine i sahranjen u katedralnoj crkvi 69.

Arhimandrit Zosima, jedan od namjesnika Iverona, koji je nakon smrti oca Eumenija izabran iz reda braće po Kutejnskom pravilu, nije dugo bio arhimandrit. Upokojio se 1682. 70.

U monaškim dokumentima za avgust 1682. Josif II se pominje kao arhimandrit 71. Upokojio se 6. januara 1692. 72.

U vezi sa smrću arhimandrita Josifa II, braća se obraćaju patrijarhu Adrijanu sa molbom da za arhimandrita blagoslovi jeromonaha Teognosta, postriženog u Iveronu, izabranog među njima po drevnom kutejnskom činu 73 . Ovako izabran, arhimandrit Teognostus je umro 28. oktobra 1693. godine i položen u crkvi 74.

Na zvoniku Iverskog manastira (2. polovina 17. veka). 2015

Vjerovatno su u Iverskoj crkvi sahranjeni arhimandriti Veniamin I, Filaret, Serafim, Abraham, Trifilliy 75, koji su upravljali manastirom u prvoj polovini 18. vijeka, ali dokumentarni dokazi o tome nisu pronađeni.

Poseban trag u istoriji manastira ostavio je arhimandrit Abraham, premešten u Iver iz Paleostrovskog manastira 1733. godine. Vladao je Iverskim manastirom do 1747. Pod njim, manastir je dobio potpunu nezavisnost od Aleksandro-Nevske lavre, vodio je aktivne građevinske aktivnosti, uređenje hramova i njihovih svetinja, hodočasničkih zgrada i pomoćnih zgrada. Za svoj rad na uređenju Iverskog manastira 1742. godine, arhiepiskop Novgorodski i Velikolucki Amvrosije dodelio je arhimandritu Abrahamu srebrni pozlaćeni naprsni krst sa česticama svetih moštiju.

Poznate su sahrane igumana Iverskog manastira iz 19. veka:

Venijamin II (Žukov), u manastiru od 1809, od arhimandrita Kirilo-Belozerskog manastira († 14. maja 1811) 76; Gerasim (Gaidukov), u manastiru od 1822. godine, od arhimandrita manastira Vjažišči i ekonoma Novgorodskog arhijerejskog doma († 25. februara 1829.) 77; Inoćentije II (Arešnjikova), u manastiru od 1840. godine, od arhimandrita Kirilo-Belozerskog manastira († 28. septembra 1847.) 78; Lavrentija (Makarova), u manastiru od 1854. godine, od igumana Kijevsko-Vidubičkog manastira († 2. jula 1876.) 79.

Sačuvan je opis sahrane arhimandrita Lavrentija. Nalazila se u zapadnom delu priprate Saborne crkve, levo od ulaza u hram, a obeležena je mermernom pločom i ikonom nebeskog zaštitnika arhimandrita sa likom svetog arhiđakona Lavrentija. Ova slika je postavljena u mermerni okvir zajedno s majčinskim blagoslovom - ikonom Ahtirske Majke Božje, s kojom se arhimandrit Lavrenty nikada nije rastajao. Iznad njegovog počivališta, s ljubavlju uređenog od strane njegove duhovne djece, gorjela je neugasiva lampa 80. Svi koji su ušli u crkvu molitveno su se setili oca Lavrentija, svima voljenog i kome je bilo stalo do manastira.

Nažalost, nadgrobni spomenici nad grobovima igumana Iverskog manastira u crkvenom tremu nisu sačuvani. Podaci o ukopima dobijeni su iz pisanih izvora.

Silueta anđela sa lulom na tornju skitskog tornja iz 18. veka. Fotografija M.V. Nashchokina. 2014

Sada se u manastirskoj bašti, iza katedrale, uređuje mesto za Iveronsku nekropolu, a prikupljeni su fragmenti stećaka nedavno otkrivenih na teritoriji manastira. Tokom sovjetskih godina, nekropola je uništena. Ali od mnogih uništenih sahrana, čudom su sačuvana dva svjetovna sahrana, napravljena 1860-1870-ih godina uz blagoslov arhimandrita Lavrentija: I.V. Kopylov-Orlov i porodica Panaev 81. Budući da su to jedini sačuvani stari ukopi, o njima ćemo detaljnije govoriti.

Ilja Vasiljevič Kopilov-Orlov (1795–1862) 82 sahranjen je u jugoistočnom delu Iverskog manastira, iza oltara glavne katedrale, avgusta 1862. U septembru 1863. godine, trudom arhimandrita Lavrentija, na njegovom grobu je podignut spomenik po nalogu udovice Kopylov-Orlova, Praskovje Ivanovne. U ljeto 1863. godine živjela je na poziv svog duhovnog mentora o. Lorensa na Iveru 83. Spomenik godišnjici smrti Ilje Vasiljeviča, koji je pao 20. avgusta 1863. godine, još nije bio spreman.

U pismu Praskovji Ivanovnoj od 13. septembra 1863. arhimandrit Lavrentij piše: „Spomenik, koji je kao kamen ležao na tvom srcu, sada veličanstveno stoji na svom mestu, vidljiv sa mojih prozora i danju i noću. Vaša poetska, hrišćanska ideja je ispunjena, za vaše strpljenje je po mom mišljenju potpuno zadovoljavajuće...” 84

Spomenik je predstavljao govornicu od tamnog granita, prekrivenu bijelim mramornim pokrovom sa pozlaćenim resama. Na govornici je ležalo otvoreno jevanđelje sa tekstom: „Dođite k meni svi koji ste trudni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti. Iznad govornice uzdizao se pozlaćeni krst 85. Tokom sovjetskih godina izgubljene su zlatne rese, krst i jevanđelje. Skicu spomenika pripremio je glumac I. I. Sosnitsky.

Na južnoj strani govornice je ugravirano: „Ilja Vasiljevič Kopilov-Orlov. Umro je 20. avgusta 1862. godine u 70. godini života.” Na istočnoj strani nalazi se natpis:

Gospode, u onaj čas kada je truba
Zazvučaće kraj sveta,
Primite pokojnog roba
Njihovim blagoslovenim selima 86.

I.V. Kopylov-Orlov je bio glumac u pozorištu Aleksandrinski (1825–1828) i Mali (1828–1848), radio je u Odesi, Kijevu, Kalugi, Serpuhovu i drugim mestima87. Bio je plemić, što je prilično rijetko među glumcima, a odgojen je u brdskom korpusu 88.

Godine 1835, u dobi od 42 godine, oženio se 19-godišnjom glumicom Praskovjom Kulikovom, koja je završila Moskovsku pozorišnu školu, koja je od 15. godine igrala u Malom teatru.

Nestabilnost, temperament i navika Ilje Vasiljeviča da svakoga podređuje svojim željama učinili su, na kraju, nemogućim njihov brak 89 . Nakon što su 16 godina živjeli zajedno pod istim krovom (i kod kuće i na pozornici), razdvojili su se, zvanično nastavljajući da se smatraju supružnicima.

Arhimandrit Lavrenty, nazivajući Praskovju Ivanovnu „pticom nebeskom“, ohrabruje je da napusti pozornicu 90 1860. godine, a nakon smrti Ilje Vasiljeviča blagoslovi njen drugi brak. Istovremeno, on piše iz Ivera: „Udala si se za svog prvog muža kao ljudsko biće, ili po tijelu, ali si se udala za drugog muža iz duše, iz želje da naporno radiš i budeš koristan da ne sebi, već svojim komšijama. Vi ste vidjeli hladnu zoru iz svog prvog braka, jer je bila u običnim oblicima, a drugi u moralno nesebičnim oblicima, vjerujte mi, to će vam donijeti obilne plodove” 91. P. I. Orlova-Savina posvećuje se dobročinstvu, pomaganju crkava i manastira, te kršćanskoj službi 92. Tverski arhiepiskop Filotej joj je čak jednom rekao: „Zašto si otišla samo u Moskvu ili Iver, trebalo je da se moliš svetom Nilu...“ 93

Pored novca, donirala je i kamenje za ukrašavanje okvira izrađenog 1866. godine za Iversku ikonu 94, a uz njenu podršku izgrađene su i ikone za glavnu crkvu manastira 95. Njen odnos prema Kopylov-Orlovu takođe je bio jedinstven čin milosrđa i hrišćanske ljubavi. Godine 1862. poslala ga je na liječenje u bolnicu Maksimilijan u Sankt Peterburgu, posjećivala ga, kupovala lijekove i plaćala ljekare i brinula se o organizaciji njegovog putovanja u Boroviče. Dobivši vijest da je Ilja Vasiljevič u teškom stanju, odmah odlazi kod njega. Praskovya Ivanovna stigla je dva sata prije njegove smrti, imajući vremena da se oprosti i pomoli ne samo za njega, već i da Gospod oprosti obojici, koji nisu mogli urediti svoj život i zbog toga su patili. Nakon njene molitve i riječi oproštaja, tiho je umro 96.

Arhimandrit Josif sa sveštenicima Valdajskog okruga u blizini zgrade predstojnika. Fotografija sa početka dvadesetog veka. Muzej županijskog grada. Valdai

Ne želeći da ostavi pokojnika u stranom gradu, gde ga se niko ne bi sećao, naredila je da ga odvedu u Iverski manastir, gde je i sama često posećivala i gde je rođak Ilje Vasiljeviča, V. A. Tegleva, “ starija plemkinja“, živjela je po blagoslovu mitropolita Isidora. , kako o svojoj 97. godini govori leušinska igumanija Taisija. Bila je duhovna kći arhimandrita Lavrentija, „bogoljubive udovice koja je učinila mnoga dobra starcu“ i uredila njegov grob, koji se nalazio u zapadnom dijelu galerije glavnog hrama 98. „Skromna udovica“, kako ju je nazvao otac Lavrentij, 99 takođe se pobrinula za grob Kopylov-Orlova.

Godine 1870, sa blagoslovom arhimandrita Lavrentija, podignuta je porodična grobnica Panajevih u Iverskom manastiru, koji se nalazi u severoistočnom delu manastira, u bašti. To je elegantna kapela, koja se uzdiže na visokom postolju, unutar kojeg se nalazi i sam grob. Tu, ispod tri kamena sarkofaga, leži pepeo članova porodice Panajev. Ulaz u grobnicu je kroz zapadna donja mala vrata, iznad kojih se nalaze velika obložena vrata koja vode u kapelu. Sa desne i lijeve strane ulaza u kapelu spušta se dvokrako lako metalno stepenište. Sve četiri fasade su ukrašene trouglastim zabatima. Složeni šatorski oblik krova završava se niskim šatorom na čijem je vrhu križ.

Grobnicu je podigao Valerijan Aleksandrovič Panajev (1824–1899), rođak čuvenog I. I. Panajeva (1812–1862), novinar, pisac, kourednik časopisa Nekrasov „Sovremenik“. V. A. Panaev, kao i njegov brat Ippolit, koji je takođe učestvovao u izgradnji grobnice, bio je inženjer železnice. Braća su završila Korpus železničkih inženjera i odlučila da služe na Nikolajevskoj železnici, koja je bila u izgradnji, učestvujući u istraživanju, projektovanju i radu železničke pruge Moskva-Peterburg 100.

Panaev je bio i autor knjiga o ekonomiji i železničkoj konstrukciji, publicista i tvorac mjuzikla, takozvanog pozorišta „Panajevski” u Sankt Peterburgu. Od novca koji su on i njegov brat Ipolit zaradili na izgradnji pruge Kursk-Kijev, odlučili su da sagrade grobnicu sa kapelom za svoju majku, Elenu Matvejevnu Panaevu (rođenu Lalaeva), sahranjenu u Iverskom manastiru 101.

Ubrzo, potpuno neočekivano za V. A. Panaeva, ovdje je trebalo pripremiti još jedno grobno mjesto - za njegovu najmlađu kćer Valentinu.

Nekropola Iverskog manastira. Moderan izgled. 2014

Valentina Valerijanovna Šulenburg (1855–1875) umrla je nakon porođaja. Nepunih godinu i po dana bila je udata za grofa Ivana Karloviča Šulenburga (1850–1891), poručnika konjičkog puka, prijatelja P. P. Djagiljeva, koji se udao za drugu kćer V. A. Panajeva, Elenu.

Dječaka (Sergei Shulenburg) koji je ostao nakon Valentinine smrti odgajala je njegova baka, Sofija Mihajlovna Panaeva (1830–1912).

Valentina Šulenburg (rođena Panaeva) u mladosti je ostavljala utisak ozbiljne, tihe osobe koja se retko smejala 102 . Prisjećajući se posljednjih mjeseci svog života, E.V. Diaghileva napominje da je njena uobičajena tišina nestala u onim trenucima kada je ugledala malog Seryozha Diaghilev (budući „veliki impresario” - S.P. Diaghilev), prema kojem je imala dirljivu nježnost. Svaki put kada je posetila svoju sestru Elenu, odmah je otišla u vrtić i celu posetu provela u razgovoru sa svojim nećakom Serjožom. U tim trenucima je pričala bez prestanka. A dječak ju je pogledao svojim ogromnim crnim očima, zagrlio je za vrat, zamišljeno je pomilovao po obrazu i rekao: „Teta Lina, zašto si tako baršunasta?“ 103 I bilo je nemoguće pronaći uspješniju definiciju za Valentinu Valeryanovnu. Sva njena jedinstvena lepota, i sve što je nosila, i način na koji je govorila i izgledala - sve je delovalo kao somot.

Sinu, rođenom 20. maja 1875. godine, u čast Serjože Djagiljeva dala je ime - Sergej, a 11. juna više nije bila živa 104. Zauzvrat, Elena Valerianovna, u znak sjećanja na svoju preminulu sestru, dala je ime svom uskoro rođenom sinu Valentin. Valentin Pavlovič Djagiljev (1875–1929) - diplomac Akademije Generalštaba, profesor, magistar vojne istorije - umrijeće mučenički u logorima Solovecky. Iste 1929. završava se i život S. P. Djagiljeva, koji je bio posebno svjetlo u Valentininom životu.

Valentinina smrt umnogome je potkopala zdravlje njenog oca, V. A. Panaeva 105. Možda je to nagovestio Ipolit Panaev u svojoj posveti svom bratu:

...Ali misleći na svakoga, setio si se svog,
Za njihovu dobrobit napravio sam mnoge planove
I svi su se pobrinuli da ih urede -
On nas je zadovoljio, ali je sebe uznemirio... 106

Uređujući poslove svojih najmilijih, brinuo se i o svom preminulom bratu Iliodoru Aleksandroviču Panajevu (1819–1886), koji je sahranjen pored majke i bratanice u Iverskom manastiru 107. Iliodor Panaev je bio zadivljujuće muzička ličnost, sanjao je da postane veliki violinista i učinio je sve da to i njegov sin Ahil Panajev (1862–1919)108 postane. Sinu je dao ime po uzoru na Paganinija, kome se divio celog života i koji je svom sinu dao ime Ahil.

Ansambl Iverskog manastira sa portnom crkvom Arhanđela Mihaila (1683–1685) i Nikonovom (Mihailovskom) kulom iz 1680-ih. 2015

Panajevi, njihova deca i rođaci dali su velike priloge Iverskom manastiru za održavanje groba i pomen svojih rođaka. Tast Elene Valerijanovne, Pavel Dmitrijevič Djagiljev (1808–1883) 109, takođe je bio stalni saradnik manastira. Iz dalekog Perma često je hodočastio u Iver. Godine 1858. donio je u manastir novu srebrnu svetinju za mošti svetog pravednika Jakova Borovičkog. Rak, izgrađen „marljivošću voljnih donatora“ i napravljen od strane majstora iz Sankt Peterburga A. Verkhovceva, težio je 3 funte 29 funti 5 kalema. U najtežem trenutku putovanja, P.D. Diaghilev je imao čudesnu viziju svetog pravednog Jakova Borovičkog i svjedočio njegovoj nevidljivoj pomoći 110.

Iverske sahrane Panajevih i I.V. Kopylova-Orlova povezane su sa sudbinama divnih ruskih ljudi, kojima je Gospod dao večno pravo da budu blisko sjedinjeni sa Iverom i sa čudesnim starcem i molitvenikom arhimandritom Lavrentijem, koji je pronašao večno mira u istom manastiru 1876.

U Iverskom manastiru, pored toga, postoji zajednička masovna grobnica (iza severnog manastirskog zida) i nekoliko ličnih sahrana (iza oltara glavne crkve) vojnika Severozapadnog fronta koji su lečeni u manastirskoj bolnici godine. 1941–1943. Danas, unutar manastira, nadgrobni krstovi označavaju sahranu Semjona Mihajloviča Liharjeva (1926–1942) i Vasilija Jegoroviča Jegorova (1895–1943).

Iza oltara glavne crkve nalaze se groblja za današnje žitelje manastira. Ovde su sahranjeni oni koji su u decembru 2002. godine poginuli u saobraćajnoj nesreći: jeromonah Nil (Mihailov), 25.09.1968 – 09.12.2002; Jeromonah Sergije (Birjukov), 12.06.1972 – 19.12.2002; početnik Sergije (Astrahancev), 18.11.1974 – 09.12.2002. 2006. godine pojavio se još jedan ukop. Protojerej Aleksije (Bulanuškin), 20.01.1951 – 19.10.2006, stric jeromonaha Sergija (Birjukova), ovde sahranjen ranije, sahranjen je pored umrle iverske bratije.

2008. godine jerođakon Aleksandar (Samuilov), 07.04.1952 – 09.09, sahranjen je na manastirskom groblju. 2008. Uvek je težio samoći, ali su ga svi poznavali, pre svega, kao neverovatnog radnika, baštovana koji je sa ljubavlju radio u manastirskim plastenicima, koje je sam podigao.

Manastir se 30. juna 2009. godine oprostio od svog prvog igumana, na čija je pleća pao najteži posao oživljavanja Iverskog manastira - igumana Stefana (Popkova), 07.07.1946 - 30.06.2009. U manastir je došao sa velikim iskustvom monaškog života i pastirske službe. Ali manastir kao takav još nije postojao, trebalo ga je ponovo stvoriti, nakon mnogo godina zaborava i duhovnog gubitka...

Drveni krstovi sa uklesanim natpisima „Vječnaja pamjat“ obilježavaju dvije manastirske sahrane iz 2012. godine. Ispod jednog od njih leži pepeo najnježnijeg i najpoštovanijeg radnika, koji je dugi niz godina nosio poslušnost stočara i zasigurno s poštovanjem nazivan svojim imenom i patronimom - Mihail Mihajlovič Ščerba, 01.09.1953 - 17.07. /2012. A 11 dana kasnije u manastiru je izvršena još jedna sahrana. Monahinja Matrona (Bogoroš), koja je živela u manastiru Iverska i živela u penziji, upokojila se u Gospodu, 6.11.1930 – 28.07.2012.

Unutrašnjost manastirskog muzeja u Nikonovom tornju. 2015

Vratimo se, međutim, na vremena kada su se beloruski monasi pojavili u manastiru Iverskaja. Donijeli su svoje svete slike i knjige, odežde i crkveni pribor. Doveli su u Valdaj drukarny u kojoj je u Kuteinu radio poznati štampar Spiridon Sobol, što je poslužilo kao podsticaj širenju knjižarstva u Rusiji.

Bjelorusi su podijelili tajne tsenine (kako raditi s glazurom), a ubrzo su se raznobojne pločice pojavile u mnogim kutovima Rusije. Kuteinčani su Ruse upoznali i sa tehnikama rezbarenja drveta i kamena.

Bjelorusi su, pored jedinstvenih materijalnih spomenika, donijeli i poklone, koji su bili mnogo vrijedniji za uređenje i jačanje crkve. Uveli su strogi red kuteinskog monaškog života. Nije slučajno da su od trenutka kada su se Bjelorusi pojavili u Valdaju 1655. godine, Iveronski arhimandriti, igumani i blagajnici, po pravilu, bili Kuteini. Na Iveri je uspostavljen kuteinski obred postavljanja samo dostojnih monaha svog manastira za arhimandrite. Godine 1692. novgorodski mitropolit Kornilij pokušao je da u manastir Iveron postavi arhimandrita iz drugog manastira, ali su starci pisali patrijarhu Adrijanu sa molbom da ne krši drevni obred bogoslužja Kutein 111. Patrijarh se nije protivio.

Najznačajnije nikonske građevine manastira Iverona i uređenje unutrašnjeg monaškog života desili su se za vreme arhimandrita kuteinskog starca Dionisija, koji je, posle Joila, prvo primio kuteinsku, a potom iveronsku igumaniju. Kasnije, da dodatno ojačaju bratiju Iverskog manastira, guverner Filotej i brat Severijan (obojica iz Kuteina) poslani su u Mogiljev, Kutein i Kijev da odaberu potrebnu braću u Iverskom manastiru 112. Tako se u septembru 1657/58. godine u Iveronskom manastiru pojavio starešina Kijevsko-mežigorskog manastira Joakim Savelov, budući patrijarh Joakim 113.

Godine 1689, prema ličnom popisu bratije, u Iverskom manastiru je bilo 178 monaha, među kojima su posebno istaknuti doseljenici iz Bjelorusije i Ukrajine 114. Istina, tome je prethodio egzodus Bjelorusa (kao i svih ostalih stanovnika Iverskog manastira) u druge manastire. To je bilo zbog lišenja Nikona patrijaršijskog čina 1666/67. godine, njegovog doživotnog izgnanstva i zatvaranja manastira koje je stvorio 115. Tada su iz manastira iseljeni arhimandrit Filotej i njegova bratija. Godine 1667. piše: „Mnoga nasrtaja tolerišemo, jer nas po bivšem patrijarhu Nikonu vide bez posredovanja“ 116. Međutim, 26. oktobra 1668/69. godine usledila je carska darovnica manastiru Iveron, kojom se on potvrđuje među pravilno stvorenim i vraća mu nekadašnja imanja 117. U isto vreme usledilo je pismo kojim se arhimandrita Filoteja vraća na mesto u Iverskom manastiru 118.

Manastir, koji je bio ukinut, brzo je propao, pa je 1660-1670-ih bio primoran da izvrši restauratorske radove na zgradama podignutim u Nikonovom periodu. Godine 1671. obnovljen je rad vodovoda, koji su izvršili Afonka Fomin i njegovi drugovi 119. U to vrijeme su se gradile kamene pekare i pivara kvasa, a radili su i na blagovaonici. Manastirski strelci Afonka Fomin, Mihalka Danilov, Danilko Fedorov zauzeti su izgradnjom.

Bez prethodnog najvišeg pokroviteljstva, Iverski manastir nije mogao da računa na građevinsko osoblje koje je na gradilište stizalo iz drugih krajeva, kao ni na ona materijalna sredstva koja je svojevremeno za izgradnju davao patrijarh Nikon. Ali, imajući značajne zemljišne posjede, na koje su vlasnička prava vraćena manastiru 1668–1669, manastir je postepeno prikupljao potrebna sredstva za izgradnju tako značajnih građevina kao što su crkva Arhanđela Mihaila, Knežev, Vikar i Bratske zgrade, i zvonik. Tako je konačno formiran ansambl glavnog trga manastira. Grandiozni planovi Njegove Svetosti Patrijarha Nikona dobili su gotov oblik.

Uzorci antičke keramike u manastirskom muzeju. 2015

Aktivno graditeljstvo krajem 17. veka oživelo je promenom odnosa svetske vlasti prema ličnosti Njegove Svetosti Patrijarha Nikona, njegovim povratkom iz izbeglištva i vraćanjem na patrijaršijski čin 120.

Manastir se, međutim, suočio sa novim izazovima. 1700. godine požar je uništio crkvu Jakova Borovičkog i bolnicu. Samo dvije godine kasnije, na njenom mjestu sagrađena je nova dvospratna kamena crkva Jakova Borovičkog sa ćelijama i trpezarijom. 11. maja 1704. godine dogodio se još strašniji požar u kojem su teško oštećeni glavni hram, trpezarija, ikonostas, biblioteka i drugi objekti 121. Sa fasade Kneževog zdanja srušene su nagorele pločice, prozori su otkinuti, zidovi malterisani i krečeni - zgrada je u ovom obliku stajala više od 300 godina. Godine 2007. obnovljena je popločana dekoracija Kneževih ćelija. Dekor je napravljen po uzoru na popločani okvir iz 17. stoljeća, fragmentarno očuvan na istočnom zidu zgrade.

Od 1704. do 1710. godine vršeni su popravci u glavnoj crkvi, a po završetku katedrala je osvećena u ime Uspenja Presvete Bogorodice. Čudotvorna Iveronska ikona, spasena od požara, zauzela je novo mesto u hramu - kod desnog stuba. Na lijevom stupu postavljena je svetinja sa moštima svetog pravednika Jakova Borovičkog. Kasnije su ova dva glavna svetišta postavljena pod drvene rezbarene pozlaćene nadstrešnice. U niši izgrađenoj u južnom zidu postavljene su čestice svetih moštiju i 4 srebrna kivota sa moštima moskovskih svetaca, koje je u Iverski manastir doneo Njegova Svetost Patrijarh Nikon 1654. godine.

Ali nisu samo požari s početka 18. veka bili test za manastir. Godine 1712, ukazom cara Petra I, manastir Iverska je dodeljen Petrogradskom manastiru Aleksandra Nevskog u izgradnji 122, gde su prevezene najvrednije stvari iz Iveronske sakristije. Zemljišni posjedi su također dodijeljeni u korist Sankt Peterburga. Iverski manastir je propao i opustošio.

Godine 1730, po najvišoj komandi carice Ane Joanovne, manastir Iverska je dobio nezavisnost od Lavre. Zemljište je vraćeno, ali stvari odnesene u Sankt Peterburg nikada nisu vraćene 123.

Do 1764. godine, manastir je naveden kao drugi u Novgorodskoj biskupiji. Manastir je posedovao 4.275 jutara zemlje i 7.113 seljaka. Međutim, Katarinina sekularizacija crkvene i monaške zemlje vodi manastir u propast: svi posjedi su opet oduzeti. Ali 1778. godine izdata je Najviša naredba u vezi s mjerama za jačanje ekonomskih metoda za održavanje manastira, prema kojoj je Iverski manastir ponovo dobio pravo korištenja zemljišta 124.

Teško stanje manastira pogoršao je požar 1825. godine. Gerasim Gaidukov, koji je u to vreme postavljen za arhimandrita, učinio je sve što je bilo moguće da oživi manastir. Arhimandrit Lavrentij Makarov 125 mnogo je pripremio za procvat Iverskog manastira 1850-1870-ih godina. Mnogi stanovnici stekli su duhovnu slavu za Iver. Jeromonah Lavrentije, koji je dugo služio kao kelije kod arhimandrita Lavrentija, bio je poštovan kao pronicljiv i mudar starac, sa kojim su igumani manastira održavali savet 126 . Čuveni iveronski tihi monah i molitvenik Pahomije Valdajski bio je poznat po svojoj poniznosti i trudu. Umro je, poput Serafima Sarovskog, klečeći u molitvi 127. Monah Nikon, koji je ime dobio po postrigu u znak sećanja na Njegovu Svetost Patrijarha Nikona, u svetu je bio valdajski trgovac N. A. Dubinjin 128. Punih 30 godina proučavao je ljekovitost slanih izvora Varnica, koje je otkrio patrijarh Nikon tri milje od Valdaja 129, potrošio cijelo svoje bogatstvo 130 na njihovo proučavanje, a nakon odlaska iz svijeta u Iverski manastir, nije napustio ovo djelo.

Na Iveri je 1906–1907 živio i radio duhovni pisac S.A. Nilus 131. 1908. godine, povodom 250. godišnjice boravka Iverske ikone u Valdaju, objavio je svoju „Priču o čudotvornoj Iverskoj ikoni“ 132 kao posebnu knjigu.

Sačuvana su pisma S.A. Nilusa iz Optinskog manastira igumanu Iverskog manastira arhimandritu Josifu 133. Godine 1912. S. Nilus je ponovo došao „u Bogom spaseni i Bogom ljubljeni Valdaj“, nastanivši se u blizini Iverskog manastira 134. U najtežim vremenima progona našao je utočište i mir u Iverskom manastiru.

Arhimandrit Iverskog manastira Josif (Nikolajevski). Fotografija sa početka dvadesetog veka. Muzej županijskog grada. Valdai

U Niluse je dolazilo mnogo gostiju. E. Koncevič je ostavio uspomene na putovanje u Iverski manastir 12. oktobra 1913. godine: „Otišli smo u manastir obilaznim putem na konjima i jahali 7 milja umesto tri da smo plovili direktno čamcem. Na današnji dan, uoči njenog praznika, Iverska ikona Bogorodice se vraća u manastir za čitavu zimu, proputovavši tokom leta nekoliko okruga, obilazeći usput sve gradove, sela i zaseoke.

Po dolasku, na kraju dana, krenuli smo sa verskom litijom na obalu jezera do manastirskog pristaništa u susret ikoni. Bilo je mračno jesenje veče. Nisu dugo čekali: tada su se na pozadini crnećeg vodenog prostranstva pojavila svjetla u boji - fenjeri kojima je bio ukrašen čamac sa ikonom. Čamac se približio obali i privezao. Povorka je primila ikonu, a ona je uz svijeće i pjevanje odnesena do zimske crkve. Usput je ikona prenošena preko pojedinih hodočasnika poklonjenih do zemlje” 135.

Ovo opisuje povratak čudotvorne ikone iz litije uoči praznika Iverske ikone Bogorodice. Do danas se ikona sigurno vraća u Iver nakon dugih lutanja, koje su trajale svake godine od maja do oktobra. Učesnik događaja skreće pažnju na davno uspostavljen običaj nošenja ikone preko glava molitelja. Ovo je bila sveruska tradicija, ali u vezi sa susretom Iveronske ikone razvio se i poseban ritual. Ljudi su izašli da pozdrave ikonu koju je nosila povorka, sa novim kućnim peškirima u rukama. U blizini ikone, krajevi peškira su sašiveni - dobijen je jedan zajednički dugi peškir - beli put za Iversku vodičku. Zatim su peškiri podignuti na ruke iznad glava ljudi, a od njih je stvorena "kapija" za golmana Iverske. Iverska ikona je vođena duž peškira, kružila je preko glava molitelja, uzevši ih pod svoj pokrov. Zatim su peškiri izvezeni, svako je nosio svoj peškir kući i čuvao ga na Božnici. Ovo se vidi kao popularno tumačenje tekstova Akatista Presvetoj Bogorodici u čast Njene čudotvorne Iverske ikone: „A ti, koja imaš moć nepobedivu, pokrij nas i zaštiti, Gospođo, od svih neprijatelja vidljivih i nevidljivih“ ; „Raduj se, naša nado i zaštite“; “Raduj se, ograde naša”; “Raduj se, utjeha je na našem putu”; „Raduj se, iznenadna pomoć onima kojima je potrebna na putu, na kopnu i na vodi“; “Raduj se, ti koji otvaraš ulaz svemu blagodati”; „Raduj se, dobri golmanu, koji vrata raja vjernima otvaraš“ 136.

Do početka dvadesetog veka, Iverski manastir je, pored hramova i ćelija, ekonomskih službi u samom manastiru, imao kamenu crkvu u ime Iverske ikone na stanici Likošino Nikolajevske železnice i dve kapele: jednu kamen u ime Jakova Borovičkog u Valdaju, drugi drveni, podignut u blizini trajekta na ulazu u manastirska ostrva. U manastiru je radila škola za opismenjavanje 10 dečaka siročadi koji su živeli u manastiru tokom cele godine. Od manastira su dobili sobu sa grejanjem i rasvetom, poslugu, čaj, šećer, gotovu odeću, obuću i ručkove u manastirskoj trpezariji.

Godine 1918. u manastiru je živelo 68 stanovnika, od kojih: arhimandrit - 1, iguman - 1, jeromonasi - 15, jerođakoni - 8, monasi - 9, iskušenici - 10, živeći na iskušenju - 14, dečaci siročadi - 10 dnevno. usluge. Manastir je posjedovao 1021 dessiatina. 51 stotina. zemljište. Kapital manastira iznosio je 138.143 rubalja. 28 kopejki U manastiru su bile kovačke, metalske, stolarske i obućarske radionice. Postojala je biblioteka koja je sadržavala 605 knjiga 137.

Počevši od januara 1918. godine, vlasti su iz manastira neprestano oduzimale hleb, kupus i stoku. 15. jula 1918. godine, tokom rekvizicije žita, prehrambeni odred je izvršio oružani juriš na manastir. Monasi su oglasili uzbunu. Počeo je narodni ustanak. U tim događajima arhimandrit Josif je teško ranjen. Kontrarevolucionarni ustanak su ugušile trupe, u Valdaju je uvedeno vanredno stanje, počela su hapšenja i pogubljenja. U vezi sa ovim događajima, streljani su izuzetan pisac, vodeći publicista lista „Novoe vreme” Menšikov, general V. A. Kosagovski, koji je živeo na imanju u blizini Valdaja, i drugi 138 .

Iverski manastir sa Zapadne kapije

Godine 1919. manastir je pretvoren u Iversku radnu poljoprivrednu artel. Bratija se oko toga dugo mučila, želeći time da sačuvaju manastir. Artel je brojao 70 ljudi, imao je 5 hektara manastirskog zemljišta i 200 hektara koje su zauzimale bašte, povrtnjaci, oranice i pašnjaci. Radnici artela su imali na raspolaganju traktor, 12 krava, 10 konja i 139 poljoprivrednih oruđa.

Dana 1. januara 1919. godine, ranije oduzete „sve dragocene i drevne crkveno-sakristijske posude i stvari“ vraćene su u manastir, na osnovu čega je nastao Nikonov muzej, koji se nalazi u priprati crkve Arhangela Mihaila 140. .

Godine 1927. radnički artel Iverskaya pregledao je Narodni komesarijat za poljoprivredu. Napomenuto je da je radnička zajednica „previše blisko povezana sa Iveronskom čudotvornom ikonom“. To je bio razlog za odjavu radničke artele, nakon čega je predloženo „očišćenje teritorije manastira od neradničkog elementa“.

Jeromonah otac Nikita, koji je bio izuzetno popularan među manastirskom braćom i parohijanima, izabran je za predsednika Iveronske radničke artele 141. „Najljubazniji otac Nikita“, kako je o njemu govorio poznati publicista M.O. Menšikov 142, imao je priliku da upravlja manastirskom ekonomijom u najtežim godinama za manastir. Uhapšen je 1930. godine, o njegovoj daljoj sudbini nema podataka, ali se njegova posebna blistavost pamti i danas. M.O. Menšikov je zamolio svoju decu da, kada budu imali svoju decu, jedno od njih mora biti nazvano Nikita u znak sećanja na iveronskog jeromonaha. Pod ovim imenom kršten je praunuk publiciste 143.

Do 1930. godine aktivnosti manastira i monaške radničke artele su potpuno zaustavljene, njegovi stanovnici napuštaju Iver.

Tridesetih godina prošlog veka na teritoriji manastira nalazio se Strochpromartel za gluvoneme osobe sa invaliditetom. Od 1941. do 1943. - bolnica za evakuaciju vojnika i komandanta Sjeverozapadnog fronta, zatim - rekreacijski centar za ratne vojne invalide. U poslijeratnom periodu ovdje je otvorena dječija sanatorijsko-šumska škola. Krajem 1960-ih, manastirske zgrade zauzimao je rekreativni centar jednog od novgorodskih preduzeća.

Godine 1991. Iverski manastir je prebačen u Novgorodsku biskupiju.

Uređenje duhovnog, monaškog života počelo je Božanstvenom Liturgijom, održanom na glavni praznik Iverskog manastira, koji pada 28. jula (10. avgusta). Nekoliko hiljada vernika, zajedno sa episkopom novgorodskim arhiepiskopom Lavom i sveštenstvom Novgorodske eparhije, prvi put posle više desetina bezbožnih godina održalo je versku litiju oko manastira. Do danas prenesena iz Petropavlovske crkve u Valdaju, ikona Iverske Bogorodice je prva, prije svih žitelja manastira, došla u Iver i tu zauvijek ostala kao glavna svetinja manastira, njegova zaštitnica i posrednik.

Danas, na početku 21. vijeka, gledajući panoramu obnovljenog manastira Iveron, nehotice se prisjećate riječi sina antiohijskog patrijarha Makarija, arhiđakona Pavla Alepskog, koji je ovdje posjetio 1656. godine, ističući ekskluzivnost Iveron: „Zadivili smo se ovom blagoslovenom mjestu i njegovom ugodnom položaju: u stvari, ništa slično njemu nema na svijetu, a u budućnosti će postati primjer za sve vijekove“ 144.

Bilješke

1 Nikon, patrijarh. Blagotvorna je reč o stvaranju manastira Presvete Bogorodice Iveronske i Svetog novog ispovednika i sveštenomučenika Filipa, mitropolita moskovskog i sve Rusije, Čudotvorca, takođe na Svetom jezeru, i o prenosu moštiju. Svetog pravednog Jakova, koji se ranije zvao Borovečesk // Mentalni raj. Tip. Iverski manastir, 1658/59. 64-64 tom 2 Akti Iverskog Svyatoozerskog manastira (1582–1706), sakupljeni od arhimandrita Leonida. br. 40 // Ruska istorijska biblioteka. T.5. Sankt Peterburg, 1878. Stb. 83.3 Ibid.4 Ibid. Stb. 84.5 Lobačev S.V. Patrijarh Nikon. St. Petersburg, 2003. P. 97-112.6 Djela... br. 40. Stb. 84.7 Leonid, arhimandrit. Istorijska skica manastira Iveron Svyatoozersk u njegovom patrijarhalnom periodu (od 1653. do kraja 1666.) // Ruska istorijska biblioteka. T.5. Stb. 3.8 Djela... br. 16. Stb. 35-36.9 Nikon, patrijarh. Reč je blagotvorna... P. 53 vol.-54.10 U daljem tekstu: 50-ih godina 17. veka. u Rusiji je bio na snazi ​​„septembarski stil“ kalendara, tj. nova godina je počela 1. septembra. Stoga se događaji koji su se tada desili od septembra do kraja decembra obično označavaju razlomkom: prvo godina po sada prihvaćenom „januarskom“, a zatim – po „septembarskom“.11 Djela. .. br. 18. Stb. 37-38.12 Ibid. Stb. 37.13 Djela... br. 40. Stb. 83.; Ambrozije, arhimandrit. Istorija ruske hijerarhije. T.IV. M., 1812. P.270.14 Djela... br. 18. Stb. 37.15 Ibid. Stb. 38.16 Djela... br. 20. Stb. 39-41.17 Tihomirov M.N. Novgorodski hronograf 17. veka // Novgorod istorijski zbornik. Vol. VII. Novgorod, 1940. P.86.18 Djela... br. 21. Stb. 43.19 Isto 20 Akata... br.18. Stb. 38.21 Djela... br. 21. Stb. 42-44.22 Djela... br. 18. Stb. 37-38.23 Djela... br. 36. Stb. 68,24 Silin P.M. Istorijski opis Valdajskog Iverskog Svyatoozerskog Bogorodičkog prvoklasnog manastira. Sankt Peterburg, 1885. P.41; Slezskinsky A.G. Iverski manastir (Sa letnjeg izleta) // Valdaj Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky manastir. Sankt Peterburg, 1999. P.47.25 Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P. 218-219; Leonid, arhimandrit. Povijesna skica... Stb. 29-30.26 Leonid, arhimandrit. Istorijska skica. ...Stb. 6.27 Djela... br. 39. Stb. 80.28 Djela... br. 21. Stb. 44.29 Djela... br. 36. Stb. 69.30 Djela... br. 18. Stb. 38.31 Djela... br. 20. Stb. 40-41.32 Ibid. Stb. 41.33 Djela... br. 40. Stb. 83; Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P.270.34 Djela... br. 41. Stb. 87.35 Djela... br. 41. Stb. 88.36 Djela... br. 21. Stb. 44.37 Djela... br. 29. Stb. 53-54.38 Djela. br. 44. Stb. 100.39 Djela... br. 24. Stb. 47-48; br. 35. Stb. 65-66; br. 41. Stb. 87-88; br. 43. Stb. 90.40 Shusherin Ioann. Vest o rođenju i odrastanju i životu Njegove Svetosti Nikona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije. M., 1871. P.32.41 Djela... br. 51. Stb. 114-121; br. 53. Stb. 121-126; br. 55. Stb. 131-133; br. 56. Stb. 134-135.42 Djela... br. 62. Stb. 158.43 Djela... br. 105. Stb. 305-307.44 Djela... br. 80. Stb. 203.45 Ibid. Stb. 204-207.46 Ibid. Stb. 203.47 Djela... br. 83. Stb. 217-218.48 Pavel Aleppo. Putovanje antiohijskog patrijarha Makarija u Rusiju sredinom 17. veka. Vol. IV. M., 1898. P.64.49 Djela... br. 87. Stb. 226-234,50 Pavel Aleppo. Putovanje... P.57.51 Leonid, arhimandrit. Istorijska skica... P.11; Nikon, patrijarh. Riječ je blagotvorna... P.69.52 Zverinsky V.V. Materijali za istorijska i topografska istraživanja pravoslavnih manastira u Ruskom carstvu. T.I. Sankt Peterburg, 1892. P.172.53 Nikon, patrijarh. Riječ je blagotvorna... P.71.54 Djela... br. 98. Stb. 293,55 Leonid, arhimandrit. Povijesna skica... Stb. 11.56 Glavna knjiga. Sakristijski inventar i crkveni inventar prvorazrednog samostana Valdaj Iverski. 1904. P. 414 vol.; Silin P.M. Istorijski opis Valdajskog Iverskog Svyatoozerskog Bogorodičkog prvoklasnog manastira. P.54; Franz D.D. Katalog Nikonovog muzeja u Iverskom manastiru kod Valdaja. Novgorod, 1920. P.20.57 Silin P.M. Istorijski opis... P.40.58 Djela... br. 57. Stb. 37; Leonid, arhimandrit. Povijesna skica... Stb. 11-13.59 Ibid... Stb. 15-16.60 Djela... br. 106. Stb. 307.61 Ambrozije, arhimandrit. Istorija ruske hijerarhije. T. IV. M., 1812. P.283.62 Ibid.63 Djela... br. 117. Stb. 323.64 Leonid, arhimandrit. Povijesna skica... Stb. 26.65 Silin P.M. Istorijski opis... P.62.66 Djela... br. 435. Stb. 1067.67 Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P.283; Silin P.M. Istorijski opis... P.62.68 Djela... br. 316. Stb. 806.69 Djela... br. 337. Stb. 849; br. 338. Stb. 850.70 Djela... br. 337. Stb. 849; br. 339. Stb. 851.71 Djela... br. 341. Stb. 856,72 Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P.283; Dela... br. 383. Stb. 927.73 Djela... br. 368. Stb. 927.74 Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P.284; Petar (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Opis prvorazrednog manastira Iveronske Bogorodice Novgorodske eparhije. Sankt Peterburg, 1850. P.45.75 Ambrozije, arhimandrit. Istorija... P.284.76 Ibid. P.287; Petar, arhimandrit. Opis... P.48; Silin P.M. Istorijski opis... P.64.77 Petar (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Opis... P.49; Silin P.M. Istorijski opis... P.65.78 Ibid.79 Silin P.M. Istorijski opis... P.65; Biografija i pisma u Bosi pokojnog oca arhimandrita Lavrentija, igumana Iverskog Bogorodičkog Valdajskog manastira, Novgorodska gubernija / Comp. A.F. Kovalevsky. M., 1887. P. 28-51.80 Biografija i pisma... P. 50-51. 81 Yakovleva N.P. Iveronski ukopi // Chelo. 2000. br. 2. 41-44.82 Prema memoarima supruge I.V. Kopylova-Orlova, juna 1862. godine imao je 67 godina, tj. datumom rođenja se može smatrati 1795. ili 1796. Na nadgrobnom spomeniku (možda je to pogrešno urađeno pri izradi nadgrobne ploče) stoji da je pokojnik preminuo u 70. godini života, tj. njegov datum rođenja može biti 1792. ili 1793. godine.83 Orlova-Savina P.I. Autobiografija. M., 1994. P.363.84 Biografija i pisma... P.104.85 Orlova-Savina P.I. Autobiografija. P.357.86 Yakovleva N.P. Grobni spomenik u manastiru // Lenjinski put. 1990. 20. okt. br. 126 (10209). P.3.87 Pozorišna enciklopedija. T.IV. M., 1965. S. 207-208; Orlova-Savina P.I. Autobiografija. P. 193-220.88 Orlova-Savina P.I. Autobiografija. P. 17, 396.89 Ibid. 17, 18, 135, 138-139, 217.90 Biografija i pisma... Str. 97-98.91 Ibid. P.114.92 Vasiliev A.V. Nadaren, inteligentan, savjestan umjetnik // Valdai. 1995. 10. okt. br. 118 (10962). P.3.93 Orlova-Savina P.I. Autobiografija. P.352.94 Biografija i pisma... P.110.95 Glavna knjiga... P. 41-42.96 Orlova-Savina P.I. Autobiografija. str. 356-357.97 Memoari igumanije Taisije, igumanije Leušinskog manastira, o arhimandritu Lavrentiju (Makarovu) // Valdajski podvižnik. M., 1997. P.151.98 Biografija i pisma... P.51.99 Ibid. P.108.100 Memoari Valerijana Aleksandroviča Panajeva // Ruska antika. 1893. T.80. str. 560-568; 1901. T.107. P. 32, 285-287.101 Dyagileva E.V. Porodični zapis o Djagiljevim. St. Petersburg; Perm: Dmitrij Bulanjin, 1998. P.160.102 Ibid. P.77.103 Ibid. P.124.104 Ibid. str. 129-131.105 Ibid. P.133.106 Ibid. P.164.107 Ibid. P.201.108 Ibid. P.257.109 Glavna knjiga... P.45.110 Dyagileva E.V. Porodični dosije... P.160.111 Akata... br. 383. Stb. 927-928.112 Djela... br. 88. Stb. 240, 242.113 Djela... br. 93. Stb. 276.114 Djela... br. 358. Stb. 886-887.115 Djela... br. 262. Stb. 721-726.116 Djela... br. 252. Stb. 684-685.117 Djela... br. 434. Stb. 1048-1066.118 Djela... br. 435. Stb. 1067-1071.119 Sivak S.I. Klesarski šegrt Afanasy Fomin // Arhitektonsko nasljeđe i restauracija. M., 1984. P.244.120 Akata... br. 436. Stb. 1071-1074.121 Djela... br. 412. Stb. 997-999.123 Petar (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Opis... P. 20-21.124 Ibid. P. 21-22.125 Biografija i pisma... P. 3-51; Kovalevsky A. Biografija arhimandrita Lorensa // Valdai Ascetic. M., 1997. P. 3-64.126 Nepoznati Nilus / Comp. R. Bagdasarov, S. Fomin. M., 1995. T.I. str. 30-31.127 Životi ruskih podvižnika pobožnosti u 18. i 19. veku. avgust. Kozelsk: Izdavačka kuća. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994. P.590.128 NGM KP 37795/3.7.129 Akata... br. 41. Stb. 87.130 Dubinin N.A. Medicinsko-mineralno blato Valdajskog gorja // Zbornik radova Najviše odobrenog ruskog društva za zaštitu javnog zdravlja. Vol. XIII. T.5. Sankt Peterburg, 1890. P. 91-96.131 Strizhev A.N. Red prirode je poražen // Ususret svjetlosti. 1993. br. 3-4. P.21.122 Runkevič S.G. Aleksandra Nevskog lavra. 1713–1913. Sankt Peterburg, 1997. P. 41, 57.132 Nilus S.A. Legenda o čudotvornoj ikoni Bogorodice Njenog Iveronskog ukazanja i Njenoj čudotvornoj ikoni Iveronskoj, koja se nalazi u manastiru Bogorodice Iveron Valdaj, Novgorodske eparhije. Sergijev Posad, 1908.133 Yakovleva N.P. Valdajska pisma S.A. Nilusa // Sažeci izvještaja i poruka završnog znanstvenog skupa. Novgorod, 1997. P. 29-31.134 Nilus S.A. Na obalama Božije reke. Bilješke pravoslavnog hrišćanina. Sergijev Posad, 1916. T.II. P. 16-18.135 Nepoznati Nilus... P.29.136 Yakovleva N.P. Procesija s Iveronskom ikonom // Pravoslavni Valdaj. 2006. br. 29 (41). S.1. 137 GIANO. F.481. Op. 1. Jedinica hr. 140. P. 27-28, 37.138 Yakovleva N.P. Valdajski biskup Josip u svojim memoarima, pismima, dnevnicima // Chelo. 2000. br. 3. P. 8-12.139 GIANO. F.481. Op. 1. Jedinica hr. 427. P.6.140 Ibid. P.7.141 Yakovleva N.P. Baklji ljudi. U spomen jeromonaha manastira Iverona, o. Nikita // Chelo. 2000. br. 3. P. 5-6.142 Menshikov M.O. Materijali za biografiju // Ruski arhiv. T.IV. M., 1993. P.162.143 Menshikova O.M. Monah Nikita // Naša baština. 1997. br. 42. P.47.144 Pavel Aleppo. Putovanja... str.61.

Nadežda Yakovleva, viši istraživač u Valdajskom ogranku Novgorodskog muzeja-rezervata

U okviru XIV Znamenskih edukativnih čitanja - regionalne faze XXV međunarodnih božićnih edukativnih čitanja “1917 – 2017: pouke stoljeća”, na sekciji „Crkva u interakciji sa organima za provođenje zakona“, održanoj 22. novembra 2016. godine u Nedjeljnoj školi Sv. knjiga Aleksandar Nevski iz Velikog Novgoroda, Konstantin Vladimirovič Žilinski, predstavnik Komisije za kanonizaciju sveštenstva i laika Novgorodske eparhije koji su postradali za svoju veru u 20. veku, uputio je poruku:

Boljševici, koji su došli na vlast 1917. godine, nisu krili da njihov cilj nije samo društvena reorganizacija društva, već potpuna promjena ljudske svijesti, obrazovanje nove osobe, osobe „slobodne“ od bilo čega, kako su tada govorili, "vjerske predrasude."

Već u jednom od prvih sovjetskih dekreta - "Dekretu o zemlji", usvojenom drugog dana sovjetske vlasti, bile su predviđene velike anticrkvene mjere. Proglašena je nacionalizacija svih zemalja: sa zemljoposednicima, apanažama, manastirskim i crkvenim sa svim „živim i mrtvim inventarom“, dvorskim zgradama i svim priborom. Odnosno, već drugog dana sovjetske vlasti, sva crkvena imovina jednim potezom pera je oduzeta od Crkve: u početku, međutim, samo na papiru, a od januara 1918. u stvarnosti.

Kako se to dogodilo na Novgorodskoj zemlji, posebno u okruzima Borovichi i Valdai, daju izvještaji dekana iz 1917. - 1918.

“...Pljačka, otimanje tuđe zemlje, pa čak i pljačke su sada uobičajena pojava. Svoje pogromske postupke pravdaju „datim“ pravom, ali pritom razmišljaju o ovom pravu: „Za ovo ne bismo morali odgovarati kasnije“, često kažu. Tako su laž i licemerje postali obična pojava...” (iz izveštaja sveštenika Feodora Kondratova, dekana 2. okruga Borovičkog okruga iz 1917. godine).

“...U posljednje vrijeme stanje pobožnosti se promijenilo na gore. Vojnici koji se vraćaju iz rata, pokolebani u svojoj veri od raznih odmetnika, loše utiču na ostalo stanovništvo...” (iz izveštaja dekana 5. okruga Borovičkog okruga, sveštenika Tihvinskog iz 1917. crkva u selu Ljuboni, Vasilij Krasnopevkov).

Sveštenik Mihail Zimnjev, dekan 1. valdajskog okruga, u izveštaju za 1918. godinu izveštava: „...Stanje sveštenstva je teško. Visoki troškovi života, materijalna oskudica. Mnogim sveštenstvom je bio preko potreban hleb i umirali su od gladi. Plus moralni testovi. Pravoslavna vjera je bila proganjana, a služitelji pravoslavne vjere - pastiri crkve - počeli su biti proganjani. Počele su da se čuju klevete, poruge, verbalna i štampana vređanja na račun pastira... Mnogi čobani su uhapšeni, drugi su čamili u zatvoru, a neki su i streljani. Sveštenik Vvedenske crkve je iz nepoznatog razloga u zatvoru od 23. avgusta. Sveštenik Borovenske crkve, Sergej Mihajlovski, optužen je za huškanje naroda na sovjetski režim i zamalo ga je sud osudio na smrt... Mnogi čitaoci psalama u okrugu napustili su svoja mesta zbog teških materijalnih i moralnih uslova života. . Psalmist Zimogorske crkve Ivan Romanovski umro je od stalne neuhranjenosti...” Ali sveštenici nastavljaju da obavljaju svoje pastirske dužnosti, “najdraže i najviše od svega, svoju službu ljubavi prema bližnjima smatraju svojim spasenjem. .”

Jedan od najistaknutijih ispovednika vere Hristove na Novgorodskoj zemlji bio je, bez ikakve sumnje, episkop Valdajski Josif, dekan manastira, poslednji iguman Valdajskog Iverskog manastira. Njegovi izvještaji Novgorodskoj duhovnoj konzistoriji ponovo stvaraju sliku revolucionarnih događaja prvih godina sovjetske vlasti.

26. februara (ovo je 4 mjeseca nakon Oktobarske revolucije), biskup Josip izvještava:

„Imam čast da obavestim Konzistoriju da su seljaci, uz dozvolu Volostskih zemaljskih komiteta, već počeli da seku šumu u manastirskim daćama manastira Korotski, Uspenski i Boroviči, kao i na ribarskim mestima u jezeru Užinskoe, koje pripada Iverskom manastiru, uz manastir je iznajmljena od strane Komiteta i ne prihvata nikakve monaške proteste.”

A nekoliko dana kasnije, 1. marta 1918. godine, on detaljno opisuje šta se dogodilo u gradu Boroviči:

„Usled ​​ukaza Konzistorije od 12. i 23. februara ove godine, br. 1454. i 1971. godine, čast mi je da obavestim da smo ja i rektor Svetog duhovnog manastira Boroviči odmah obavestili da su poverenici grada Boroviča 19. januara idu u manastir da opišu svu imovinu manastira i crkve, da je narod nad njima vršio nasilje i tukao ih. Ovo premlaćivanje komesara bio je razlog da je Savet radničkih i vojničkih deputata grada Boroviča zatvorio dva jeromonaha i jednog monaha samo zbog sumnje da su navodno huškali narod; a iguman je držan u kućnom pritvoru nekoliko dana. Ali ovaj savet je već odlučio da zatvori sve manastire i crkve u okrugu Boroviči. Narod je to znao i zato, kada su svi komesari i policija došli da opišu manastir, narod je, verovatno misleći da je došao da zatvori manastir, samovoljno srušio brave na zvoniku, zazvonio na uzbunu i pretukao komesare. Ovim neblagovremenim činom narod nije pružio pomoć manastiru i izazvao je samo jednu nesreću. Boljševici su se naljutili i naredili monasima i iskušenicima da nađu sebi zanimanja i mesta i da do 23. februara raščiste manastir. Na osnovu ovog uputstva tri jerođakona su već otišla iz manastira da traže drugo mesto, a otišli su i iskušenici. Podignute su peticije za puštanje jeromonaha iz zatvora, ali boljševici su same zagovornike stavili u zatvor. Mnogi građani su također bili zatvoreni. Sada je jedan jeromonah - blagajnik Veniamin pušten iz zatvora, ali su mu boljševici zabranili da služi i zapečatili ćeliju bez razloga, jednostavno iz svoje samovolje. Jeromonah Misail je i dalje u zatvoru. Trenutno samo jedan sakristan, jeromonah Pavel, služi u manastiru; nastojatelj je lošeg zdravlja; jerođakon Joasaf takođe odbija da služi zbog bolesti, a monah Anatolije, takođe nedavno pušten iz zatvora da služi kao kurban, čita i peva u crkvi. Iz manastira su odneti hleb i krompir i nastupila je potpuna glad. Prihoda gotovo da i nema, jer se hodočasnici plaše da odu u manastir iz straha od odlaska u zatvor. Boljševici su oduzeli notarske dokumente, a stanari ne plaćaju kiriju. Iako je 23. februar prošao, boljševici još ništa nisu uradili u vezi sa manastirom, a položaj manastira ostaje neizvestan. Pošto ista sudbina čeka i isposnicu Železkovsku, molim Konzistoriju da ukaže gde da smeste braću isposnice u slučaju da i oni moraju da napuste skit. Trenutno od Valdaja do Borovichija vozom. Ne puštaju vas na put, ne daju vam karte, a jahanje konja je veoma teško i opasno; a na proleće je zbog nedostatka mostova nemoguće uopšte doći do Borovića, tako da nemam prilike da često putujem u Boroviće i dolazim tamo kada to hitno zahtevaju izuzetne okolnosti.”

Dekan manastira, Iverski manastir

rektor arhimandrit Josif

17. jula 1918. bratija Iverskog manastira poslala je episkopu izveštaj koji je primio 20. jula:

„Imamo čast da najskromnije obavestimo Vaše Preosveštenstvo da su 2 (15) jula u četiri sata ujutru sovjetske vlasti stigle u naš manastir da zauzmu hleb. Uzimajući kruh, pozvali su o. Rektor je čamcem ispratio hleb do grada Valdaja preko jezera, a u blizini obale u blizini grada Valdaja građani su otvorili vatru, pri čemu je o. Iguman je ranjen metkom u lijevu stranu, ispod srca. Liječnici smatraju da je pacijent ozbiljan i trenutno se nalazi u bolnici u Valdaju.”

Vrlo je važno svjedočenje poznatog ruskog novinara M.O. Menšikov (1859-1918), koji je u tom periodu živio u Valdaju. 16. jula 1918. u svom dnevniku piše:

“Jučer je u Valdaju izbio narodni nered, koji je do večeri ugašen. Vojnici Crvene armije, otpušteni iz Demjanska, odlučili su da manastiru oduzmu zalihe hleba. Došli su noću sa mitraljezima, počeli da razbijaju kapije, pucaju na zvonik, pretpostavljajući da zvonar zvoni odozgo (a on odozdo vuče konopac na malom zvonu). Kada su se začuli pucnji, stanovništvo uz jezero se probudilo i požurilo u pomoć. Nisu toliko revnovali Valdajci, već, čini se, Zimogorci i ljudi iz obližnjih sela. ( Istina, pucanjemOkrivljuju publicistu M.O. da je organizirao ustanak koji nije imao apsolutno nikakve veze s tim. Menšikov, general V.A. Kosagovski, kao i trgovački sin N. Savin, koji je bio među pobunjenicima.) Skladišta oružja su opljačkana, ali ih niko nije čuvao... Bilo je kasno, oko 3, kada sam išao od pošte... Vidio sam bande od 15, 20 ljudi kako nose oružje (neko dvoje, neko tri) sa bajonetima i bez bajoneta, stari, zarđali, pokvareni, očigledno neupotrebljivi, a istovremeno je postojala opšta pritužba da nema patrona. Eh, Roseya! Teško je zamisliti nešto zanimljivije od ove "pobune", ali stvar je zakomplikovala krvavi incident. Narod je primorao crvenoarmejce da manastiru vrate 48 p. hleba, ali kada su putovali čamcem i nosili arhimandrita, da bi se, koristeći ga kao pokriće, bezbedno izvukli iz nevolje (rekli su mu stati na lađu: ne bi pucali na tebe, kažu), arhimandrit), sa obale su branioci manastira pucali iz mitraljeza, a jadni o. Joseph je bio teško ranjen u stranu. Malo je verovatno da će preživeti... Uveče su stigli Letonci kao dude, danas je proglašeno vanredno stanje, biće pretresa, potrage za ukradenim oružjem i pogubljenja...”

Istog dana, u pismu O.A. Fribes M.O. Menšikov piše o krvavim događajima u Valdaju i „malom narodnom ustanku u uobičajenom narodnom stilu“, izvještavajući dosta detalja ovog dana. Što se tiče arhimandrita Josifa, između ostalog, napominje da su tokom pucnjave polomljena tri rebra i jedno plućno krilo.

Bilo je i ranije pokušaja rekvizicije hleba iz manastira. Uoči kobnog ustanka, gomila hiljada žena i muškaraca branila je manastirski hleb, koji je hranio čitav okrug. Manastir je davao hleb svima kojima je bilo potrebno. Uključujući porodicu M.O. Menšikova se od gladi spasila tako što se hranila u manastiru. Publicista napominje da je arhimandrit sanjao da nahrani narod do 25. jula, ako ne bude rekviriran preostali hljeb. Otac Josif je rekao da su narodni hleb seljaci poklonili manastiru uz uslov da se njime nahrane hodočasnici. Iguman je upravo to uradio. (Podsjetimo se gornje poruke arhimandrita Josifa o gladi u manastiru – komp.)

U pismu O.A. Fribes od 17. jula 1918. M.O. Menšikov, pored prethodne poruke, javlja da je arhimandrit, kojeg je posetio u bolnici, živ i čak ima nade da će se oporaviti ako ne bude perikarditisa. A onda nastavlja: „Ako se oporavi, onda morate doći u Valdai i posjetiti ovog pravednog monaha, koji je zamalo postao mučenik za narod i crkvu.“

Vrlo karakterističan postscript koji je napravio M.O. Menshikov na prethodno pismo upućeno O.A. Fribes: „Ljudi već pričaju da arhimandrit nije ranjen iz mitraljeza, nego ga je boljševik (koji je bio s njim u čamcu) udario revolverom u bok. Veoma im je žao."

Ljudi su ga sažaljevali i kao voljenog pastira i kao strastvenog, odnosno „mučenika za narod i crkvu“. Istina, u isto vrijeme biografiji oca Josipa dodaje se element legende. Već za njegovog života počele su da nastaju višestruke narodne legende o događajima od 15. jula 1918. i o ulozi Iveronskog arhimandrita u njima.

Vremenom, kada više nije bilo direktnih očevidaca onoga što se dogodilo, verzije legendi su postajale sve fantastičnije i kontradiktornije. Dakle, prema jednoj verziji, arhimandrit je uhapšen, poslan u čamcu u Valdai, ranjen i bačen (?) od strane boljševika u vodu jezera Valdai. Prema drugom, ranjen je kamenjem (?) tokom vjerske procesije i poslat u bolnicu.

Posebno je zanimljivo gledište ljudi koji su svojim očima vidjeli šta se dogodilo tog dana u Valdaju.

Sjećanja na ovaj događaj od strane vojnog komesara za ekonomske poslove P.I. Sergejeva, koji je 15. jula učestvovao u preuzimanju hleba iz manastira. On piše da je manastir davao stanovnicima 1-2 kilograma hleba dnevno. Izvršni komitet je, saznavši za to, odlučio da "zaustavi razbijanje" i oduzeo žito u korist države. Ali neprijatelji revolucije, kako piše P.I. Sergejeva, širili su glasinu da se manastir pljačka. Kada su čamci isplovili sa obale manastira, radnici rezervata za hranu primetili su ljude koji su se okupili na obali Valdaja da čuju alarm i pomislili su da ih svečano dočekuju. U znak pozdrava ispalili su rafal uvis. Kao odgovor, mitraljez je pucao sa obale Valdaj, dok je arhimandrit, prema P.I. Sergejev, lakše je ranjen. Žitarice su se vratile u manastir. P.I. Sergejev je pozvao trupe. Pristigli Letonci su ugušili ustanak. (Domet gađanja mitraljeza Maxim modela 1910, koji je bio u službi ruske carske armije tokom Prvog svetskog rata, prema taktičko-tehničkim karakteristikama iznosio je 2.700 metara. Od Valdaja do obale manastira, pod pretpostavkom da je strijelac je bio na ivici vode a ne dalje, udaljenost je veća, tako da mitraljeska vatra sa obale Valdaja nije mogla nauditi crvenoarmejcima u čamcu, zbog toga se ništa ne govori o ranjenom ili ubijenom Crvenom Vojnici iz čamca. Dakle, Vladika je mogao biti ranjen samo jednim hicem nekoga od onih koji su bili u čamcu sa njim - sastavljač).

Naravno, u to vrijeme niko nije vršio nikakve istražne radnje o ovim činjenicama.

Godine 1919. na teritoriji manastira počela je izgradnja takozvanog Nikonovog muzeja. U to vrijeme širom zemlje je sprovedena akcija otvaranja moštiju svetih Božjih svetitelja. Manastir Valdaj Iverski nije izbegao ovu gorku sudbinu.

Ime episkopa Josifa povezano je s jednom od najtragičnijih i nepotpuno proučenih stranica u istoriji Valdajskog Iverskog Svyatoozerskog Bogorodičkog manastira, a to je: misteriozni nestanak moštiju svetog pravednika Jakova Borovičkog Čudotvorca.

Uslovi postojanja monaha jasno su vidljivi iz izveštaja rektora Valdajskog Iverskog manastira arhimandrita Josifa Njegovom Visokopreosveštenstvu Visokopreosvećenom Arseniju, mitropolitu novgorodskom i staroruskom Arseniju /Stadnicki/ od 1. februara 1919. godine.

„...U manastiru se osniva Muzej crkvenih starina i umetnosti od manastirskih stvari, čiji sam ja privremeno postavljen za kustosa. Ali iz odnosa sovjetske vlasti prema monaštvu jasno je da je položaj Iveronskog manastira i monaštva u budućnosti kritičan, osim ako sama Kraljica neba ne sačuva i ne posreduje...”

Trinaest dana nakon toga arhimandrit Josif piše izvještaj u nastavku.

„Njegovom Preosveštenstvu Preosvećenom Aleksiju, Vladiko

Tihvinski, rektor Valdaj Iverskog manastira

Izvještaj sa poštovanjem

Usuđujem se da sa poštovanjem obavestim Vaše Preosveštenstvo da će, kako sam privatno saznao, predstavnici sovjetske vlade Valdaj uskoro stići u manastir Iveron da pregledaju sv. mošti Jakova Pravednog. Svete mošti je Njegova Svetost Patrijarh Nikon umotao u bijelu svilu kineski damast i tako se čuvaju do danas, obučene preko damasta u dječji pokrivač.

Iskreno tražim vaše upute šta da radim sa takvom naredbom svjetovnih vlasti. Dobio sam potvrdu od Novgorodskog odeljenja za narodno obrazovanje da su sve stvari i spomenici, kao što su zgrade itd., od umetničkog i istorijskog značaja registrovani i zaštićeni od strane Pokrajinskog odeljenja za narodno obrazovanje i nikakve druge evidencije bez znanja ovom odjeljenju je dozvoljeno. Možda se ovaj dokument može predstaviti kada članovi stignu da pregledaju St. moć.

Vaše preosveštenstvo, najniži iskušenik arhimandrit Josif

14/27 februara 1919 br. 37"

Navedeni dokument vrlo dobro pokazuje da je arhimandrit Josif, pod najtežim uslovima, ispunio pravilo iz Nomokanona o primatu crkvene vlasti nad svetovnom. Tako stoji u stavu 2 Odredbe Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve „O mjerama za okončanje nereda u crkvenom životu“ od 6 (19) aprila 1918. godine.

"2. Sveštenici koji se suprotstavljaju svom eparhijskom Episkopu, koji je u kanonskom jedinstvu sa najvišom crkvenom vlašću, i u ovom slučaju se obraćaju sudu građanske vlasti, ili se u svojim sporovima sa onima koji komanduju u crkvenoj hijerarhiji o crkvenim stvarima obraćaju civilnoj vlasti za pomoć im se zabranjuje služenje u sveštenstvu, uz predaju crkvenom sudu, a potom, u slučaju nepokajanja za navedena dela, bivaju svrgnuti. (Ap. 55 IV ned. 8; 9 VI ned. 34 Kart. 12:29).“ (Zbornik definicija i rezolucija Svetog Sabora Pravoslavne Ruske Crkve 1917 - 1918 Moskva 1994. str. 119 - 120).

Nekoliko dana kasnije izvršeno je ispitivanje moštiju Svetog pravednog Jakova Borovičkog kako bi se otklonili razlozi za sprdnju.

"Postupaj

1919. 9. marta/24. februara. Mi, dole potpisani: rektor Valdajskog Iverskog manastira arhimandrit Josif, rektor Valdajske Trojice Mihail Nikolski, iguman manastira jeromonah Arkadije, blagajnik onago jeromonah Serapion, jeromonah Jona i (Zinaudi.) Benjamina prema rezoluciji Njegovog Preosveštenstva od 18. februara. Ove 1919. godine, br. 434, pregledali su mošti Jakova Pravednog Borovičkog čudotvorca i pronašli: mošti, koje počivaju u srebrnoj svetinji, obučene su u beli satenski pokrivač i (nečujno – K.Z.) ušivene u beli damast. Prilikom otvaranja kamena, pronašli su ležeće kosti mladića, obložene vatom, a na lubanji je jasno očuvana osušena koža, a nedostaju oba uha, nos i oči. Jedna ruka, iz koje je, po svemu sudeći, uzet deo i četiri prsta, ima jedan prst, koji je, kao i cela šaka, prekriven osušenom kožom, druga ruka drži svih pet prstiju sklopljenih za (nečujno - K.Z.) blagoslov, prste, šaka i dio ruke od lakta do šake prekriven je osušenim tijelom i kožom, a nokti su jasno očuvani na prstima, ostale kosti su raspoređene redom kojim se nalaze u ljudskom tijelu, samo stopala nedostaju na obje noge.

Rektor manastira Valdaj Iverski arhimandrit Josif

Rektor Valdajske katedrale protojerej Mihail Nikolski

namesnik jeromonah Arkadije

Blagajnik jeromonah Serapion

Jeromonah Jona

Monah Benjamin"

Dana 29. oktobra 1926. godine objavljena je tajna Rezolucija Upravnog odeljenja Novgorodske gubernije br. 1045 sledećeg sadržaja:

„Gubernatorsko upravno odeljenje izveštava da su, u skladu sa rezolucijom Novgorodskog pokrajinskog izvršnog odbora od 3. aprila 1919. godine, relikvije koje se nalaze u katedrali Svete Sofije u Novgorodu i na nekim mestima Novgorodske gubernije, kao što su: Bologoe, Valdai, otvoreni su […].

Upravni odjel Gubernije smatra da je potrebno, na osnovu cirkulara Narodnog komesarijata pravde od 25. avgusta 1920. godine, da se relikvije koje se još nalaze u vjerskim objektima Novgorodske pokrajine prenesu u lokalne muzeje: u planine. Novgorod - Muzeju crkvenih starina, a u drugim tačkama - Povijesnim muzejima ako radne mase izraze želju za tim."

O odnosu Njegove Svetosti Patrijarha Tihona prema oduzimanju crkvenih dragocenosti u tom periodu govori sledeći dokument:

„Pohvalimo i celivamo arhimandrita Nikodima, igumana Jurjevskog manastira u Novgorodu, koji je božanstveno dao više miliona rubalja vrednih vrednosti iz manastira za sveti rat protiv Tevtonaca (Nemaca).

Ljutito odbijamo i kažnjavamo ekskomunikacijom čak i dobrovoljno davanje svetih odeždi i čaša: nije važno šta dati, već kome dati. Čitajući redove Naše poruke, naznačite to svom stadu na sastancima na kojima se možete i trebate boriti protiv oduzimanja dragocjenosti. Dozvoljavamo vam da poklanjate samo otpatke i privjeske sa slika...”

Sljedeći test za Vladyku Josepha bila je konfiskacija crkvenih dragocjenosti u vezi s glađu u regiji Volga.

« Protokol

Sastanci Komisije za odnošenje dragocjenosti iz crkava za pomoć Povolžju u sastavu preds. K.D. Mitropolsky, P.I. Krasavin i M.P. Nikolsky, u prisustvu saradnika. Petrogr. muzika odjeljenje, šef Nikon. muzeja D.D. Franca, sa predstavnicima braće Iverskog manastira, na čelu sa episkopom Josifom Valdajskim sa Savetom Kolekta vernika Iverskog manastira (drug Buljiškin (selo Šuja), Iv. Ivanov, Al. Petrov (Dolg. Brada)).

Pregledavši sve crkvene građevine Iverskog manastira sa njihovim dragocjenostima, kao i Nikonov muzej koji se nalazi u Iverskom manastiru s ciljem oduzimanja nakita za dobrobit Povolžja, ustanovili su da sve stvari u muzeju nisu bile podležu konfiskaciji prema Uputstvu Sveruskog centralnog izvršnog komiteta od 28/III - 22. godine kao predmeti od istorijskog i visokog umetničkog značaja.

Prema uputstvima za predstavnike odeljenja muzeja Glavne nauke i njenih lokalnih organa, koji postupaju na osnovu dekreta o likvidaciji crkvene imovine od 2/I-22, objavljenog u Vestima Sveruskog centralnog Izvršni komitet od 6/I-22 za br. 5/1444 za 2$ “Svakako neprihvatljiva likvidacija antičkih vrijednosti, do 1725. godine” i 4$ “Antičke crkve sa unutrašnjim ukrasnim ukrasima, starinski ikonostasi, kutije za ikone, lampe, lusteri, itd. Predmeti koji generalno čine cjelinu od umjetničkog i istorijskog značaja moraju ostati neprikosnoveni. U tim slučajevima nije dozvoljeno zasebno oduzimanje muzejskih predmeta. Na sastanku je prepoznato da crkve Iverskog manastira u cjelini predstavljaju visokoumjetničke i istorijske spomenike sedamnaestog vijeka (1600 - 1700) i stoga, na preciznoj osnovi gore navedenih $$ uputstava, nema zapljene vrijednosti koje narušavaju može se napraviti opšta umjetnička historijska cjelina ovog spomenika.» Odnosno, Vladyka Josif i bratija manastira, u neverovatno teškim uslovima, pokušali su da postupaju u skladu sa zakonima koji nisu bili u suprotnosti sa kanonima Crkve. Mitropolit novgorodski i staroruski Arsenije je u to vreme već bio proteran izvan Eparhije i nije bilo moguće kontaktirati s njim.

Biskup Josip se aktivno suprotstavljao renoviranju.

Dana 24. maja 1924. godine, u ime Njegovog Preosveštenstva Serafima, Episkopa Kresteckog, privremenog upravitelja Novgorodske Eparhije, podnesen je izveštaj Njegovoj Svetosti Patrijarhu Tihonu o stanju stvari u Novgorodskoj eparhiji, u kome se kaže (Kancelarija Patrijarha Tihona 218/310 - 311): „.. Njegovo preosveštenstvo Josip, episkop valdajski - stvari idu izuzetno dobro. U okrugu uopšte nije bilo obnovitelja, osim protojereja Zimneva, koji se vrlo brzo uplašio narodnog gneva i sada ne pokazuje znake sebe...”

Do poslednjeg minuta svog zemaljskog života, Vladika je postojano vršio svoju arhipastirsku službu na Valdajskoj zemlji.

Otac Josif je otišao Gospodu u kuću P.F. Vakhrushev na Uzornom brdu u Valdaju, gdje je živio posljednje godine svog života. Sa prozora njegove sobe pružao se verovatno najlepši pogled na Valdajsko jezero i Iverski manastir.

Njegovo Preosveštenstvo Episkop Josif služio je 4. decembra 1930. godine službu u Valdaju u čast praznika Vavedenja Presvete Bogorodice u hram. Deset dana kasnije, 14. decembra 1930. godine, blaženo se upokojio. Imajući istinski hrišćansku poniznost i skromnost, zaveštao je da bude sahranjen kao prost monah. Na grobu episkopa Josifa u crkvi Petra i Pavla u gradu Valdaju, ispisane su reči Mihaila Osipoviča Menšikova (1859-1918): „Vera u Boga je pouzdanje u najviše dobro. Gubitak ove vjere najveća je nesreća koja može zadesiti jedan narod.”

Ovdje je prikladno reći nekoliko riječi o rodnom mjestu Vladike Josifa.

Budući episkop Valdajski Josif (Ioann Vasilyevich Nikolaevsky) rođen je 1862. godine u porodici sveštenika crkve Vaskrsenja Hristovog Vasilija Petroviča Nikolajevskog, koji se nalazi na imanju G.R. Deržavin selo Zvanka, Novgorodski okrug, Novgorodska oblast, današnji Čudovski okrug, Novgorodska oblast. Na mesto Vladikinog rođenja ukazuje zapis u tekstu iz protokola o oduzimanju biračkog prava 1925. godine. Njegovu majku, Annu Andreevu, koja je izgubila roditelje, odgajao je njen stariji brat, pripadnik iste crkve, Ivan Andreeva. Džon je bio treće dete. Imao je dvije sestre Anu i Mariju. Ovo je podatak o roditeljima, djedu, sestrama i datumu rođenja zabilježen u „Glasniku crkve Zvan za 1864. godinu“. „... Sin đakona sveštenika Vasilija Petrova Nikolajevskog, nakon završenog kursa nauke 1847. godine, otpušten je iz Novgorodske bogoslovije sa svedočanstvom II kategorije 7. jula 1851. godine od strane Preosvećenog Antonija Episkopa Staroruskog i kavalira, Unaprijeđen u ovu crkvu Vaskrsenja Hristovog na današnje mjesto 31. avgusta za marljivost nove službe i veoma lijepog ponašanja dozvoljeno je od Njegovog Preosveštenstva da koristi natkoljenicu za vrijeme svešteničke službe. Ima diplomu i sertifikat za nagradu - 39 godina. Njegova supruga Anna Andreeva ima 29 godina. Njihova djeca: Ana - 9 godina, Marija - 6 godina, John - 1 ½ godina. Usuđuje se da dobro poznaje svoje obaveze. Vrlo dobro ponašanje. Sexton zet. Osuđen sam i nisam kažnjen.”

26. jula 2015. godine, posmrtni ostaci episkopa Josifa Valdajskog, uz blagoslov mitropolita novgorodskog i staroruskog Lava, svečano su, uz mnoštvo naroda, ponovo sahranjeni ispred oltara Iverske katedrale Valdaj Iverskog. Svyatoozersky manastir.

Na kraju liturgije služen je parastos pred kivotom sa pepelom blaženopočivšeg Episkopa Josifa, nakon čega je, uz pojanje parastosa, prenet na manastirsko groblje, gde je i sahranjen.

Na kraju zaupokojene litije na manastirskom groblju, mitropolit Lav se obratio vernicima u Iveronskoj katedrali arhipastirskom rečju.

Episkop je objasnio značenje odlomka pročitanog tokom službe iz Prvog pisma Svetog apostola Pavla Korinćanima, posvećenog temi podjela u Crkvi (1 Kor 1,10-18). Apostol je pozvao vjernike na jedinstvo i istomišljenost, podsjećajući da se Krist nije podijelio u sebi, te da su svi kršteni u njegovo ime, ulazeći kroz vrata zdenca za krštenje u krilo jedne Crkve. Sam Gospod je naredio učenicima da održavaju jedinstvo kada je upozorio: „Ako se kraljevstvo podeli samo u sebi, to kraljevstvo ne može da opstane“ (Marko 3:24).

Tako je bilo u vrijeme apostola, a ovako se radi i danas. Kada dođe do podjela, ljude obilazi velika tuga, što je potvrdila i istorija naše Otadžbine u 20. vijeku. Vjernici se sjećaju da je podjela u Crkvi grijeh, koji se, po riječi Svetog Jovana Zlatoustog, ne čisti ni krvlju mučeništva i razdire netkanu Hristovu haljinu.

Vladika Lav je zabilježio hrišćanski podvig vikara Valdajskog manastira, episkopa Valdajskog Josifa, koji je stradao za svoju vjeru i do posljednjih minuta svog života ostao vjeran Hristu i svojoj pastirskoj dužnosti.