დიდი მეჩეთი სამარაში.

სამარა უძველესი ქალაქია ერაყში, ბაღდადის ჩრდილოეთით 124 კმ-ში, სადაც არის მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი სპირალური მეჩეთი.

ცხოვრების ყველაზე ცნობილი გვერდი უძველესი ქალაქიდაკავშირებულია მუსლიმთა ჩამოსვლასთან ამ რაიონებში: 836 წელს, არეულობის გამო, ხალიფატის დედაქალაქი და მასთან ერთად მთელი ისლამური სამყარო გადაიტანეს ბაღდადიდან სამარაში, სადაც დარჩა 892 წლამდე, რის შემდეგაც იგი დაბრუნდა ბაღდადში. . ისტორიის ამ შემობრუნებამ ქალაქს სახე შეცვალა - ის დიდად გადაიქცა სავაჭრო ცენტრი, რომელშიც აშენდა ულამაზესი სასახლეები და მეჩეთები. ასე რომ, 847 წელს აქ აშენდა დიდი მეჩეთი უნიკალური სპირალური მინარეთით - იმ დროს ყველაზე დიდი მსოფლიოში.

და მისი მინარეთი, რომელიც 848-852 წლებში ააშენა აბასიან ხალიფას ალ-მუტავაკილის მიერ, დღესაც ერთ-ერთი ყველაზე მაღალია. მისი 52 მეტრის სიმაღლის სპირალი ზევით მიმავალი კიბის ფუნქციასაც ასრულებს.

მინარეთების უმეტესობისგან განსხვავებით, ეს, თავისი სიმაღლის გამო, არ გამოიყენებოდა სალოცავად. თუმცა, სამარადან საკმაოდ დიდ მანძილზე ჩანს, მინარეთი ყოველთვის ემსახურებოდა მდინარე ტიგროსის ხეობაში ისლამის არსებობის ერთგვარ დადასტურებას.

სამარა არის ქალაქი ცენტრალურ ერაყში, ბაღდადიდან ჩრდილო-დასავლეთით 120 კმ-ში, მდებარეობს აღმოსავლეთ სანაპირორ. ვეფხვი.

დაარსდა 836 წელს ხალიფა ალ-მუტასიმის მიერ აბასიანთა დინასტიიდან (ლეგენდარული ჰარუნ ალ-რაშიდის შვილი); ლეგენდის თანახმად, ის არის სახელის ავტორიც (არაბული surra man ra’a, „ვინც ნახავს, გაიხარებს“). ფაქტობრივად, დასახლებები ს-ის ადგილზე არსებობდა ქალაქის ოფიციალურ დაარსებამდე დიდი ხნით ადრე. ერთ-ერთი მათგანი, სურმარატი, ნახსენები სენახერიბის სტელის წარწერაში (ძვ. წ. 690 წ.), როგორც ჩანს, მდებარეობდა ალ-ხუვაიშის მიდამოში, თანამედროვე ს.-ს მოპირდაპირედ. გვიან უძველესი წყაროები მიუთითებს დასახლების არსებობაზე მ. სუმას წოდებული ს-ის მიდამოებში. ამიანუს მარცელინუსის ცნობით, 364 წელს (რომის ჯარის უკანდახევა იმპერატორ იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ) ქალაქის ადგილზე მდებარეობდა ციხე-სიმაგრე. თანამედროვე სახელი, დიდი ალბათობით, ბრუნდება არამეულ სუმრაში (სოფელი ს.-ს მიდამოებში; ტოპონიმი ჩაწერილია მიქაელ სირიელის „მატიანეში“).

არაბული წყაროების მიხედვით 834-835 წწ. ხალიფა ალ-მუტასიმი იძულებული გახდა შუა აზიელი თურქების სამხედრო ნაწილები გაეყვანა ბაღდადიდან (ადგილობრივ მოსახლეობასთან კონფლიქტის გამო) და ახალი დედაქალაქის ადგილის ძებნა დაეწყო. ხალიფას მარშრუტი ჩრდილოეთით გადიოდა; ერთ-ერთი გაჩერების დროს ალ-მუტასიმ აღმოაჩინა ქრისტიანული მონასტერი თავისი ბანაკიდან შორს. მონასტრის ბაღი, რომელიც ხალიფას განსაკუთრებით მოეწონა, დარ ალ-ხილაფას სახელით ცნობილი სასახლის დაარსების ადგილი გახდა (836); შემდგომში მონასტერი სასახლის შენობების კომპლექსის ნაწილი გახდა, როგორც ხაზინა.

ალ-მუტასიმის ვაჟების - ალ-უასიკის (842-847) და ალ-მუტავაკილის (847-861) დროს - ს.-მ არა მხოლოდ შეინარჩუნა ხალიფატის დედაქალაქის სტატუსი, არამედ იქცა ინტენსიური ურბანული ასპარეზად. განვითარება. 20 წლის განმავლობაში ქალაქში და მის შემოგარენში აშენდა 20 სასახლე, მოეწყო რამდენიმე პარკი და შემოღობილი სანადირო ადგილი; გარდა ამისა, აშენდა ტრასები/არენები დოღისთვის. ალ-მუტავაკილის გეგმის მიხედვით, ქალაქი ბრწყინვალებით უნდა აღემატებოდა ხალიფატის ყველა წინა დედაქალაქს. მაგალითად, 861 წელს ხალიფამ ბრძანა ზარათუსტრას მიერ მეფე გიშტასპის მოქცევის პატივსაცემად დარგული კვიპაროსი მოეჭრათ და გადაეცათ ს. მომავალი ხალიფას სასახლისთვის უძველესი ხისგან უნდა დამზადებულიყო სხივები (ძვირფასი ღეროს ჩაბარების დროს ალ-მუტავაკილი ცოცხალი აღარ იყო).

დაწკაპუნებადი 1500 პიქსელი,ხალიფების სასახლის გათხრები ვ სამარა, ფონზე მეჩეთი Mutawakkilä და მისი მალვია (ჭურვი) მინარეთი.

ალ-მუტავაკილის (848-852) ურბანული დაგეგმარების საქმიანობის ერთ-ერთი კარგად შემონახული ძეგლი. ეს არის გრანდიოზული შენობა, ფართობით დაახლ. 38000 კვ. მ იტევდა 80000-მდე მლოცველს და იყო ყველაზე დიდი მეჩეთი მუსულმანურ სამყაროში. მეჩეთის ჩრდილოეთ კედელთან, მის შუა დონეზე, აღმართულია ფსევდო-შვიდსაფეხურიანი ალ-მალვიის მინარეთი (ლიტ. „დაგრეხილი“) - ციკლოპური ნაგებობა, რომელიც წარმოადგენს კვადრატულ ძირზე მოთავსებულ კონუსს (ახლანდელი). ზედა პლატფორმაზე დაყენებული ხის პავილიონი დაკარგული იყო მერვე იარუსი). საფეხურიანი სტრუქტურის იერსახეს ქმნის გარე სპირალური კიბე, რომელიც ძირიდან ზემოთ მიდის, რომლის სიგანე (2,3 მ) ხალიფას ცხენებით ზევით ასვლის საშუალებას აძლევდა. მინარეთის სიმაღლე ძირიდან ზედა ბაქანამდე 53 მ-ია.

859 წელს დაარსდა ალ-მუტავაკილი ახალი ქალაქის.-დან ჩრდილოეთით 15 კმ-ში, რომელსაც მან თავისი სახელი დაარქვეს (ალ-მუტავაკილია). პირველთა შორის აშენდა შენობა, რომელსაც არქიტექტორებმა თითქმის სრული მსგავსება მისცეს ჩრდილოეთით მდებარე დიდ საკათედრო მეჩეთს, ეს მეჩეთი, აბუ დულაფ, ოდნავ ჩამოუვარდება პროტოტიპს ზომით (29000 კვ.მ.); მას ასევე აქვს მინარეთი (34 მ) ჩრდილოეთ კედლის შუა დონეზე (აბუ დულაფის მინარეთის გარე სპირალური კიბე უფრო ციცაბოა, ვიდრე ალ-მალვიია, ის ქმნის ექვს ფსევდო-იარუსს). მიზეზები, რამაც აიძულა ალ-მუტავაკილი დაეწყო ქალაქის მშენებლობა (სინამდვილეში, ს.-ს ასლი) ცნობილი არ არის. ითვლება, რომ სამუშაოების დასრულება დედაქალაქის ახალ ადგილას გადატანის სიგნალი უნდა ყოფილიყო. 861 წელს ხალიფას გარდაცვალებასთან ერთად სამშენებლო სამუშაოები შეწყდა.

ხედი ერაყის სამარისა და ალ-აქსას მეჩეთის სპირალური მინარეთიდან.

56 წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც ს. დედაქალაქი იყო, ხალიფას ტახტს რვა ადამიანი ეკავა. მერვე ხალიფა ალ-მუტამედი (ალ-მუტავაკილის ვაჟი) 884 წელს დაბრუნდა ბაღდადში და მისი გარდაცვალების შემდეგ (892) დედაქალაქი ოფიციალურად გადავიდა თავდაპირველ ადგილას. 894 წლისთვის ქალაქი მკვეთრად იყო დასახლებული; ხალიფა ალ-მუქტაფიმ, რომელმაც 903 წელს მოინახულა ს.

848 წელს ალ-მუტავაკილმა შიიტების მეათე იმამი, ალი ალ-ჰადი („სწორი გზას მიმავალი“), რომელიც შემდეგ ცხოვრობდა მედინაში (ბ. 827), მოიწვია ს.-ში და დაასახლა იგი ალ-მუტასიმას ყოფილი სამხედრო ბანაკის ტერიტორია (აქედან გამომდინარე, მეტსახელი ალ-ასკარი, ანუ „ბანაკის მკვიდრი“, ან „ბანაკის ტყვე“, რომელიც შემდეგ მის ვაჟს, მეთერთმეტე იმამს გადაეცა). ამის შემდეგ, ალი ალ-ჰადიმ იყიდა სახლი ძველ ალ-მუტასიმას მეჩეთის მახლობლად, სადაც ის ცხოვრობდა საზოგადოებრივი მეთვალყურეობის ქვეშ მის ძალადობრივ სიკვდილამდე. შიიტური ტრადიცია მეათე იმამს ანიჭებს მრავალი ენის ცოდნას (სპარსული, სლავური, ინდური, ნაბატე), წმინდა მეცნიერებები (ალქიმია), მომავლის განჭვრეტისა და სასწაულების მოხდენის უნარს; მან დაწერა ტრაქტატი თავისუფალი ნების შესახებ.

868 წელს ალი ალ-ჰადი გარდაიცვალა და დაკრძალეს მისი სახლის ეზოში; იმათი გადავიდა შუათანა ვაჟს ჰასანს (ბ. 845). ლეგენდის თანახმად, მეთერთმეტე იმამი ჰასან ალ-ასკარი დაქორწინდა ნარჯის ხათუნზე, რომელიც წარმოშობით ბიზანტიის იმპერატორთა ოჯახიდან იყო და პეტრე მოციქულს თავის წინაპრებს თვლიდა. ამ ქორწინებიდან ბავშვი, შიიტების მეთორმეტე იმამი (ითვლით ალი ბ. აბი თალიბიდან), მუჰამედის ცნობილი წინასწარმეტყველების თანახმად, უნდა გამოჩენილიყო როგორც მოსალოდნელი (ალ-მუნთაზარი) მაჰდიდან (მაჰდი - „მმართველი. სწორი გზით“) და ქაიმ (ალ-ქაიმი, „აღდგა მახვილით“, ასევე „მკვდრების აღდგომა“, ანუ „აღმდგარი“). ბედთან კამათით, ხალიფა ალ-მუტამედმა გააძლიერა მეთვალყურეობა იმამ ჰასანზე და რამდენჯერმე სცადა მისი მოკვლა, რათა ამით ხელი შეეშალა ხალიფატის ლეგიტიმური პრეტენდენტის გაჩენას. შიიტები, თავის მხრივ, ცდილობდნენ დაეცვათ იმამი და მისი ოჯახი უცხო პირებთან კონტაქტისგან; თუმცა ჰასან ალ-ასკარი გარდაიცვალა 874 წელს (სავარაუდოდ მოწამვლის შედეგად) და დაკრძალეს მამის გვერდით. მისთვის მიკუთვნებული ტაფსირი ირანში გასულ საუკუნეში დაიბეჭდა.

მეჩეთიალ-ასკარი ვ სამარა.

აბასიდები და მათი მომხრეები იზეიმებდნენ გამარჯვებას, სანამ არ გაირკვა, რომ იმამ ჰასანმა მოახერხა მემკვიდრის დატოვება. ბიჭი, სახელად მუჰამედი, დაიბადა 868 წელს; მისი დაბადების ფაქტი ყველასგან საიდუმლოდ ინახებოდა, გარდა მისი უახლოესი წრისა. იდუმალი ბავშვი ჩანს ბოლოჯერმამის გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე მშობლების სახლის ეზოში ჩასული სარდაფში. ერთ-ერთი ვერსიით, რომელიც იმ დროს შიიტებში გავრცელდა, იგი მამამისმა დამალა მედინაში. 874 წლიდან 941 წლამდე იმამ მუჰამედ ბ. ჰასანი ხელმძღვანელობდა შიიტურ თემს ოთხი შუამავლის საშუალებით (საფარა; მრავლობითი), რომლებიც თანმიმდევრულად ცვლიდნენ ერთმანეთს; ამ პერიოდს ეწოდა "მცირე დამალვა" (გაიბათ ალ-სუღრა). 941 წელს, სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე, მეოთხე საფირმა მოახსენა, რომ იმამმა გამოუცხადა მას "დიდი დამალვის" (გაიბატ ალ-კუბრას) დასაწყისი, რომლის პერიოდი თავად ღმერთმა განსაზღვრა, ამასთან დაკავშირებით მედიაციის ინსტიტუტი გაუქმდა და საზოგადოებასთან გარკვეული კონტაქტები შეუძლებელი გახდა.

შიიტური რწმენის თანახმად, "დიდი დაფარვა" გაგრძელდება ჟამის აღსასრულამდე; მაჰდის დაბრუნება მოხდება იმ დროს, როდესაც მსოფლიოში გაიმარჯვებს ბოროტება და უსამართლობა, ადამიანები თითქმის მთლიანად დაკარგავენ სიწმინდის იდეას და ყველაფერი, რაც ადამიანს ღმერთთან აკავშირებს, ახლოს იქნება გადაშენებასთან. ზოგიერთი ტრადიცია ამბობს, რომ მაჰდის გამოჩენა მოხდება ანტიქრისტეს პლანეტარული ტრიუმფის დროს (ალ-დაჯჯალი). საბოლოო ბრძოლა მაჰდის მეომრებს შორის, მათ შორის იმამ ჰუსეინსა და ჰაზრატ ისა (ე.ი. ქრისტიანული ტრადიციის იესო) და მათ მოწინააღმდეგე დემონიზებულ კაცობრიობას შორის, რომლებიც აღიარებდნენ ანტიქრისტეს ძალაუფლებას საკუთარ თავზე, იღებს ომის ნათელ მონახაზს. სინათლისა და სიბნელის, სიკეთისა და ბოროტების (ლიტ. . გონიერება, აკლ და უმეცრება, ჯაჰლი) და თავად იმამი დაჯილდოებულია ესქატოლოგიური მაცხოვრის თვისებებით.

დაწკაპუნებადი 1600 პიქსელიდიდი კედლები მეჩეთებიმუთავაკილა.

მაშჰად ალ-ასკარიინის არქიტექტურული კომპლექსი (სიტყვასიტყვით „ბანაკის მცხოვრებთა რწმენის აღიარების ადგილი“, ანუ იმამები ალი ალ-ჰადი და ჰასან ალ-ასკარი) შედგება ორი ნაგებობისგან: მავზოლეუმი-მეჩეთი, დაგვირგვინებული ოქროს გუმბათი, რომელსაც ორი მინარეთი აქვს მიმაგრებული და სარდაბის შესასვლელთან აღმართული საკურთხეველი (სარდაფი, რომელშიც ბოლო იმამი გაუჩინარდა 873 წელს), რომელიც ცნობილია როგორც მაქამ ღაიბათი („დამალული ადგილი“); ეს მეორე ნაგებობაც გუმბათით არის დაგვირგვინებული, მაგრამ იგი დამზადებულია არა ოქროსგან, არამედ ლურჯი მინანქრით. იმამების გარდა, მავზოლეუმში არის დანარჩენი ჰაკიმა ხათუნი, ალი ალ-ჰადის დის, რომელმაც შთამომავლობისთვის შემოინახა მაჰდის დაბადებისა და გაუჩინარების გარემოებები და ნარჯის ხათუნი. პირველი ნაგებობები იმამების საფლავებზე, აღმართული 944-45 წლებში. ჰამდანიდ ნასირ ად-დაულას დროს ისინი მრავალჯერ გადააკეთეს, მ.შ. არსლან ალ-ბასასირი ბუიდების (1053-54) და ხალიფა ნასირ ლი-დინ-ილლაჰის (1209-1210) დროს. მეათე და მეთერთმეტე იმამების მავზოლეუმზე ოქროს გუმბათის მშენებლობა დაიწყო ირანის შაჰმა ნასრ ალ-დინმა (1868-1869) და დაასრულა მისი მემკვიდრე მუზაფარ ალ-დინის დროს (1905).

დაწკაპუნებადი 1600 px, მეჩეთიალ-ასკარი ვ სამარა

ინარეტ ალ-მალვია, რომელიც ს-ის, როგორც აბასიანთა ხალიფატის დედაქალაქის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცა, აღსანიშნავია არა იმდენად თავისი არქიტექტურული უჩვეულოობით, რამდენადაც მასთან დაკავშირებული სიმბოლური კონოტაციით. მძლავრი საყრდენი, რომელიც ზომით შედარებულია მინარეთის სიმაღლესთან (კვადრატი 33 მ გვერდით), შენობას პირამიდის მსგავსებას ანიჭებს, ხოლო იარუსი სტრუქტურა აშკარად ასოცირდება ზიგურატთან, რომელიც ჰეროდოტემ აღწერა, ე.ი. „ცათა და მიწის საძირკვლის სახლთან“, ბაბილონის კოშკთან (დაბ. 11:4). განსაკუთრებით საყურადღებოა მინარეთის ძირისა და ზემოდან დამაკავშირებელი გარე კიბის არსებობა; ზიგურატებში ამ არქიტექტურულ ელემენტს დაჯილდოვდა მნიშვნელოვანი წმინდა ფუნქცია - ღვთაების ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსვლის გზა. ებრაელმა და ქრისტიანმა ეგზეგეტებმა ბაბილონის კოშკის მშენებლობაში დაინახეს ღმერთის წინააღმდეგ ბრძოლის მოტივი. შუა საუკუნეების მიდრაშიმში პარალელები გავლებულია მის მშენებლობასა და „ღვთის შვილების“ აჯანყებას დაბ. 6:2 (2 En 7), რომელმაც აიძულა ღმერთი წარღვნასთან ერთად გაენადგურებინა დაცემული ქმნილება და კერპთაყვანისმცემელ მეფე ნიმროდს შორის, რომელიც დაიწყო მშენებლობა, შედარებულია დაცემული ანგელოზის შემჰაზაის. მუსულმანურ ეგზეგეტიკაში, განსაკუთრებით სპარსულ ტაფსირებში, ნიმროდი არ არის მხოლოდ ტირანი და კერპთაყვანისმცემელი, რომელსაც ეწინააღმდეგება წინასწარმეტყველი იბრაჰიმი (აბრაამი), არამედ ღმერთის მოძალადე მოწინააღმდეგე; კოშკის მშენებლობაში წარუმატებლობის გამო, ის ცდილობს აფრინდეს ზეცაში და მონანიების შეთავაზების საპასუხოდ, ის ღმერთს ბრძოლაში სთხოვს და კვდება. გაკეთებულ დაზუსტებათა ფონზე, დედაქალაქის საკათედრო ტაძრის მეჩეთის მინარეთისთვის ზიგურატის იერსახის მიცემა სხვაგვარად არ შეიძლება აღიქმებოდეს, გარდა მაჰმადიანი ხალიფას თვითიდენტიფიკაციისა ღმერთთან მებრძოლ მეფესთან.

ალ-მალვიას მინარეთი, საიდანაც დიდი ხანია არ ისმოდა ლოცვის მოწოდება, და დიდი მეჩეთის გიგანტური ოთხკუთხედი, რომელიც მის ძირში დევს, ცარიელი და მიტოვებული, წარმოადგენენ ჭეშმარიტად აპოკალიფსურ სანახაობას, რაც ადამიანს აფიქრებინებს კონტრასტზე. ხალიფების ახლა დაუსახლებელი ს. და იმამების ს. - ყოველთვის ალ-ასკარიინის მეჩეთის ხალხმრავალი ეზო, რომელიც დაგვირგვინებულია ცქრიალა ოქროს გუმბათით და მის ირგვლივ მდებარე საცხოვრებელი უბნები.

თუ მექა მუსლიმთა წმინდა ისტორიის დასაწყისის სიმბოლოა (ქააბას შავი ქვა არის ანგელოზი, რომელიც თან ახლდა ადამს სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, ხოლო თავად ქააბა არის აბრაამის და ისმაილის მიერ წარღვნის შემდეგ აღდგენილი ტაძარი), მისი აღსრულების გამოცხადებაა ს. აბასიანთა ახალი ბაბილონი, ჩაფიქრებული, როგორც მსოფლიოს ერთ-ერთი საოცრება - ქალაქი-სასახლე, რომელმაც ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში აყვავებულ ბაღებს გაავრცელა ტერასებზე და ცაში უზარმაზარი მინარეთ-ზიგურატები აღმართა - გაფრთხილება გახდა მოკლეს შესახებ. ხანგრძლივობა და ილუზორული ბუნება, რომელიც აღნიშნავს საერო ძალაუფლების ტრიუმფს სულიერ ბატონობაზე. საკუთარი სიამაყის სიბრმავეში ხალიფებმა ააშენეს ბაბილონის კოშკი, ვერ განჭვრიტეს მის მომავალ გაპარტახებას; სატანური ეშმაკობით მათ გაანადგურეს იმამები ალის სახლიდან, არ იცოდნენ, რომ მათი გაქრობა არსებობის ადამიანური სიბრტყიდან მხოლოდ დიდი დაბრუნების დაპირება იყო. ს ხალიფები მკვდარი ქალაქია, ამქვეყნიურის უმნიშვნელოობის სიმბოლო წმინდანის წინაშე, მოკვდავი მარადიულის წინაშე, ღმერთის წინააღმდეგ ბრძოლისა და უგუნურების ძეგლი. ს. იმამოვი აგრძელებს ცხოვრებას და გვახსენებს ღვთაებრივ სამართლიანობას (შიიტური ისლამის ერთ-ერთი პრინციპი), რომ ღამე, რაც არ უნდა გრძელი იყოს, აუცილებლად გათენდება.

მაგრამ ყველაზე გამორჩეული არქიტექტურული ბრილიანტი, რომელიც ადიდებდა არა მხოლოდ სამარას, არამედ მთლიანად ერაყს, იყო დიდი მეჩეთი - გიგანტური შენობა, რომელიც ადვილად იტევდა დაახლოებით 80,000 მუსლიმს, რომლებიც რეგულარულად ადიდებდნენ წმინდა ადგილის ტერიტორიას ნამაზის შესასრულებლად.

დღეს ამ დიდებული ნაგებობიდან ცოტა რამ არის შემორჩენილი, მაგრამ ერთხელ მან შოკში ჩააგდო ფანტაზია თავისი გიგანტური ზომითა და მონუმენტურობით. წარმოიდგინეთ უზარმაზარი ეზო, შთამბეჭდავი სალოცავი დარბაზი და მაღალი მინარეთი უკან აუღებელი კედელინახევარწრიული კოშკებით და თექვსმეტი შესასვლელით - ყველაფერი 38000 კვადრატულ მეტრზე.

კედელი და სხვა უძველესი ნაგებობები არქიტექტურული ანსამბლიიგი მორთულია შუშის მოზაიკებით ულტრამარინის ტონებში, დახვეწილი ჩუქურთმებით და ჭუჭყიანი ჩუჩით. დიდი მეჩეთის შექმნას თითქმის 4 წელი დასჭირდა - კომპლექსი აშენდა 847 წლიდან 852 წლამდე და იმ დროს, როდესაც გრანდიოზული კომპლექსის მშენებლობა დასრულდა, ეს იყო ყველაზე დიდი და გამორჩეული შენობა ყველა ისლამურ ნაგებობას შორის.

დაწკაპუნებადი

მეჩეთის კედელი და მალვიას მინარეთი, რომელიც მთელ მსოფლიოში ცნობილია თავისი სიმაღლითა და რთული ფორმით, დღემდეა შემორჩენილი.

კიბის სიგანე 2,3 მ - ამ მანძილმა ადვილად მისცა ალ-მუტავაკილს წმინდა თეთრ ეგვიპტურ ვირზე ამხედრებული პანდუსის უმაღლეს მოსახვევამდე. იქიდან, ზემოდან, საოცარი პანორამა იხსნება ქალაქის გარეუბანში და მდინარე ტიგროსის ხეობაში. მინარეთის სახელწოდება ნიშნავს „დაგრეხილ გარსს“, რაც მიუთითებს კიბის სპირალურ ფორმაზე, რომელიც ტრიალებს მინარეთის კედლებზე.

დღის დროიდან გამომდინარე და განათების გავლენით, მეჩეთისა და მინარეთის კედლები გარდაიქმნება, იძენს ჩალის, ქარვის, აგურის ან ოქროსფერ-ვარდისფერ შეფერილობას. იშვიათი სილამაზის არქიტექტურული ობიექტი იუნესკოს დაცვის ქვეშ იმყოფება და შეტანილია ძეგლთა რეესტრში, რომლებიც ქმნიან. Მსოფლიო მემკვიდრეობის.

სამწუხაროდ, უნიკალური შენობა, რომელიც სასწაულებრივად გადარჩა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, უკვე დიდი ტანჯვა მოუწია უკვე მიმდინარე საუკუნეში. 2005 წლის აპრილში ერაყელმა მეამბოხეებმა, რომლებიც ცდილობდნენ გაენადგურებინათ აშშ-ს სადამკვირვებლო პუნქტი მინარეთის თავზე, გამოიწვია აფეთქება, რომელმაც ნაწილობრივ გაანადგურა კოშკის ზედა ნაწილი.

ბაღდადში რომ არ ყოფილიყო არეულობა, რამაც აიძულა აბასიდი ხალიფა ალ-მუთასიმი ეფიქრა ძებნაზე. შესაფერისი ადგილიახალი დედაქალაქისთვის ეს ქალაქი არასოდეს გაჩნდებოდა და მსოფლიო ვერასდროს იხილავდა მუსლიმური არქიტექტურის თვალსაჩინო ნიმუშს, რომელიც ცნობილია როგორც სამარის დიდი მეჩეთი.

გადაწყდა ახალი დედაქალაქის აშენება ბაღდადიდან ჩრდილოეთით 124 კმ მანძილზე და წლების განმავლობაში ქალაქი ინტენსიურად შენდებოდა და ვითარდებოდა, რაც ადასტურებდა მის დედაქალაქის სტატუსს. 56 წლის განმავლობაში - 836-დან 892 წლამდე. სამარა დარჩა ხალიფატის დედაქალაქად, რა დროსაც იგი გადაიქცა დატვირთულ კომერციულ ცენტრად, რომლის მოედნები მორთული იყო. ზღაპრის სასახლეები, თვალწარმტაცი პარკები და სანადირო ადგილები.

მამის საქმიანობა განაგრძო მისმა შვილმა, ხალიფა ალ-მუტავაკილმა, რომელმაც დიდი ძალისხმევა და ფული ჩადო სამარის კეთილდღეობაში. მაგრამ ყველაზე გამორჩეული არქიტექტურული ბრილიანტი, რომელიც ადიდებდა არა მხოლოდ სამარას, არამედ მთლიანად ერაყს, იყო დიდი მეჩეთი - გიგანტური შენობა, რომელიც ადვილად იტევდა დაახლოებით 80,000 მუსლიმს, რომლებიც რეგულარულად ადიდებდნენ წმინდა ადგილის ტერიტორიას ნამაზის შესასრულებლად.

დღეს ამ დიდებული ნაგებობიდან ცოტა რამ არის შემორჩენილი, მაგრამ ერთხელ მან შოკში ჩააგდო ფანტაზია თავისი გიგანტური ზომითა და მონუმენტურობით. წარმოიდგინეთ უზარმაზარი ეზო, შთამბეჭდავი სალოცავი დარბაზი და მაღალი მინარეთი აუღებელი კედლის მიღმა ნახევარწრიული კოშკებით და თექვსმეტი შესასვლელით - ყველაფერი 38000 კვადრატულ მეტრ ფართობზე.

უძველესი არქიტექტურული ანსამბლის კედელი და სხვა ნაგებობები მორთულია შუშის მოზაიკით ულტრამარინის ტონებში, დახვეწილი ჩუქურთმებითა და ოსტატური სტიქიით. დიდი მეჩეთის შექმნას თითქმის 4 წელი დასჭირდა - კომპლექსი აშენდა 847 წლიდან 852 წლამდე და იმ დროს, როდესაც გრანდიოზული კომპლექსის მშენებლობა დასრულდა, ეს იყო ყველაზე დიდი და გამორჩეული შენობა ყველა ისლამურ ნაგებობას შორის.

მეჩეთის კედელი და მალვიას მინარეთი, რომელიც მთელ მსოფლიოში ცნობილია თავისი სიმაღლითა და რთული ფორმით, დღემდეა შემორჩენილი. კვადრატულ კვარცხლბეკზე 33 მეტრიანი გვერდებით ამოდის კონუსის ფორმის სტრუქტურა სპირალური კიბით, რომელიც ტრიალებს მალვიას გარშემო მთელი მისი 52 მეტრიანი სიმაღლის გასწვრივ - ფართო ძირიდან ვიწრო ზევით - და, როგორც ჩანს, ზეცაშია.

კიბეების სიგანე 2,3 მ - ამ მანძილმა ადვილად მისცა ალ-მუტავაკილს წმინდა თეთრ ეგვიპტურ ვირზე ამხედრებული პანდუსის უმაღლეს მოსახვევამდე. იქიდან, ზემოდან, საოცარი პანორამა იხსნება ქალაქის გარეუბანში და მდინარე ტიგროსის ხეობაში. მინარეთის სახელწოდება ნიშნავს „დაგრეხილ გარსს“, რაც მიუთითებს კიბის სპირალურ ფორმაზე, რომელიც ტრიალებს მინარეთის კედლებზე.

დღის დროიდან გამომდინარე და განათების გავლენით, მეჩეთისა და მინარეთის კედლები გარდაიქმნება, იძენს ჩალის, ქარვის, აგურის ან ოქროსფერ-ვარდისფერ შეფერილობას. იშვიათი სილამაზის არქიტექტურული ობიექტი იუნესკოს დაცვის ქვეშ იმყოფება და შეტანილია მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლთა რეესტრში.

მალვიას სპირალური მინარეთი, ან ალ-მალვია (არაბული მალვიადან თარგმნა - „დაგრეხილი“, ან „ლოკოკინის ჭურვი“), ერაყის ქალაქ სამარაში არის ნაწილი. არქიტექტურული კომპლექსიდიდი მეჩეთი ერთ-ერთი უდიდესია მსოფლიოში. კოშკი IX საუკუნეში აშენდა გამომცხვარი აგურისგან, რომელიც წარმოადგენს აღმოსავლური არქიტექტურის უნიკალურ ნიმუშს: აღმავალი სპირალი, რომელიც შორიდან კონუსს წააგავს, აღწევს სიმაღლეს 52 მეტრს. ციცაბო ასვლამ არ მისცა საშუალება მისი დანიშნულებისამებრ გამოეყენებინა: მინარეთების უმეტესობისგან განსხვავებით, მისგან ლოცვის მოწოდება არ იყო წარმოთქმული. ბაზის სიგანე 33 მეტრია, ხოლო უმაღლესი წერტილის დიამეტრი ექვს მეტრს არ აღემატება.

კიბე, რომელიც გარს აკრავს მინარეთს, კვარცხლბეკიდან მზის მიმართულების საწინააღმდეგოდ იწყებს ტრიალს, აყალიბებს შენობის უკანდახევ სილუეტს. ზედა პლატფორმის ძირი შემოხაზულია თაღებით წვეტიანი ზევით - და ეს არის ერთადერთი დეკორატიული ელემენტი, რომელიც ამშვენებს ფასადს; სხვა არაბული მოტივები არ არის ნაპოვნი კოშკის შიგნით და გარეთ.

მალვიას მინარეთი მიმდებარე ლანდშაფტის ვიზუალური დომინანტია; კონუსის ფორმის კოშკი, რომელიც ჩანს რამდენიმე ათეული კილომეტრის დაშორებით, გამიზნული იყო ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში ისლამის არსებობის გახსენებაზე.

თუ არ გეგმავთ მოგზაურობას ერაყში უახლოეს მომავალში, შეგიძლიათ იხილოთ მალვიას კოშკი მალაიზიაში, ტამან ტამადუნის ისლამის პარკში, სადაც წარმოდგენილია ისლამის მთავარი სალოცავების მცირე ასლები. მის ტერიტორიაზე რამდენიმე ათეული მეჩეთი და მინარეთია. პარკი მდებარეობს ქალაქ კუალა ტერენგანუში, ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მალაის ნახევარკუნძულზე.

როგორ მივიდეთ იქ

სამარა მდებარეობს ბაღდადიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით 132 კმ-ში. ქალაქში მისასვლელად ყველაზე მოსახერხებელი გზა არის დაქირავებული მანქანით; ჯობია მანქანის დაქირავება მძღოლთან ერთად. ბაღდადი და სამარა No1 მაგისტრალით უკავშირდება. მგზავრობის დრო დაახლოებით სამი საათია.