• ბურთის თამაშები. ბურთებს მატყლის ან ბუმბულისგან ამზადებდნენ, ტყავით აფარებდნენ, მსუბუქ ბურთულებს ჰაერით ავსებდნენ: ბავშვები ყველაზე ხშირად მათთან თამაშობდნენ; მძიმე ბურთები ივსებოდა ქვიშით.ბურთით თამაშებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს ძველ სპარტაში. იქ მათ, როგორც ზოგადად ყველა ფიზიკურ ვარჯიშს, ძალიან სერიოზულად აღიქვამდნენ, ამიტომ ბურთის თამაში სამხედრო სამსახურისთვის მომზადების მნიშვნელოვან საწყის ელემენტად ითვლებოდა; ტყუილად არ არის, რომ ეფებებს ვარჯიშის პირველ წელს ეძახდნენ სფერულებს, „ბურთს თამაშობენ“. ბურთის თამაშის ყველაზე ადრეულ აღწერილობებს კვლავ ვხვდებით ჰომეროსში ოდისეაში. ერთ შემთხვევაში (ოდისეა, VI, 100, 115) აშკარად ეხებოდა თამაშს სახელწოდებით „ფენინდა“ ან „ეფეტინდა“, რომელიც დაფუძნებულია პარტნიორის ერთგვარ მოტყუებაზე: ის, ვინც ბურთს აგდებს, ის უმიზნებს ერთ-ერთ მოთამაშეს. , მაგრამ ფაქტობრივად ისვრის მეორეს, ამიტომ თითოეული მონაწილე უნდა ყოფილიყო ფხიზლად, რათა მისკენ მიგდებული ბურთი არ გაკვირვებულიყო. სხვაგან ისინი საუბრობენ თამაშზე სახელწოდებით "ურანია": ბურთი მაღლა ცაში აგდებული იყო, თამაშის მეორე მონაწილე კი ვალდებული იყო გადახტომა და დაჭერა ფრენის დროს (labyrinthos.ru)
• თამაში ექვსმხრივი კამათლებით – კუბურები, რომლებსაც ბერძნები „კასრებს“ უწოდებდნენ. ოთხი კამათელი ჩაყარეს სპეციალურ კათხაში, შემდეგ კი იქიდან გადმოყარეს და უყურებდნენ რომელ მხარეს დაეცემა. ყველაზე მეტი წერტილის მქონე ითვლებოდა გამარჯვებულად. ყველაზე ცუდ სროლას, როდესაც ოთხივე კამათელი აჩვენებდა ერთ ქულას, ერქვა "ძაღლი", ხოლო საუკეთესოს "აფროდიტე".

სიტყვა „პურის“ წარმოშობა ძველი საბერძნეთის მცხობლებს ვევალებით. ამ პროდუქტის დასამზადებლად ბერძენი ხელოსნები იყენებდნენ სპეციალური ფორმის ქოთნებს სახელწოდებით „კლიბანოს“. ამ სიტყვიდან, ექსპერტების აზრით, ძველმა გოთებმა შექმნეს სიტყვა "hlifes", რომელიც შემდეგ გადავიდა ძველი გერმანელების, სლავების და მრავალი სხვა ხალხის ენაზე. ძველ გერმანულ ენაში არის სიტყვა "khlaib", რომელიც ჩვენი "პურის" მსგავსია, უკრაინული "khlib" და ესტონური "leib", ხოლო ლატვიურ ენაში არის სიტყვა "klaips", რომელიც ჟღერს "klaips"-ს. და ნიშნავს პურს.

ძველი საბერძნეთი საკმაოდ განვითარებული სახელმწიფო იყო, ამიტომ ერთ დროს ამ პარამეტრით უსწრებდა იმ ეპოქაში ჩამოყალიბებულ მსოფლიოს მრავალ ქვეყანას. მკვლევარებმა დაამტკიცეს, რომ საბერძნეთში VIII-დან VIII-მდე (არქაული პერიოდი) აქტიურად განვითარდა არქიტექტურა, მხატვრობა და მონუმენტური ქანდაკება. ბევრი იყო ამ დროის ბერძენი ფილოსოფოსი და პოეტი, რომლებმაც ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანეს ადამიანური კულტურის განვითარებაში. სტატიაში მოკლედ ვისაუბრებთ ძველ საბერძნეთზე. ჩვენს დრომდე უამრავი ინფორმაცია მოვიდა. მაგრამ ძნელია იმის გაგება, თუ რა არის ფიქცია და რა მოხდა სინამდვილეში. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისტორიკოსებმა შეაგროვეს და გააანალიზეს ყველა ინფორმაცია, რის საფუძველზეც ჩვენ შევადგინეთ მოკლე ისტორია.

ძველი საბერძნეთის ლეგენდები

ამ სახელმწიფოს შესახებ საკმაოდ ბევრი სხვადასხვა ისტორიაა, რომელიც მოგვითხრობს რაღაც წარმოუდგენელზე იმ ისტორიული პერიოდიდან. ძველი საბერძნეთის ყველა მითი დაკავშირებულია ან რელიგიასთან ან ცნობილი ადამიანების უჩვეულო ქმედებებთან.

საკმაოდ რთულია ყველა ამბის ერთ მიმოხილვაში ჩამოთვლა. ძველი საბერძნეთის მითებისა და ლეგენდების სია საკმაოდ გრძელია. ისინი დეტალურად არის აღწერილი თანამედროვე მწერლების უძველეს ნაწარმოებებში. ახლა ამ ისტორიების წყალობით დაბადებულმა მითურმა გმირებმა, როგორიცაა ჰეფესტო, ჰერკულესი, დიონისე, აპოლონი, ჰადესი და მრავალი სხვა, მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვეს. ისინი ქმნიან მულტფილმებსა და მხატვრულ ფილმებს მათ შესახებ, აღწერენ რამდენიმე საინტერესო სპეკულაციას თანამედროვე წიგნებსა და ჟურნალებში და ხატავენ სურათებს სურათებით.

რა თქმა უნდა, ამ ეტაპზე რთულია ძველი საბერძნეთის მითების გამოყოფა იმ შორეულ პერიოდში მომხდარი რეალური ისტორიისგან. იქ წარმოდგენილი იყო უამრავი ინფორმაცია, რომელიც რაღაცნაირად ფანტასტიკურად გამოიყურება და თანამედროვე ადამიანის მიერ შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც ერთგვარი ფიქცია, რომელიც წარმოიშვა თავად მთხრობელის მდიდარი ფანტაზიით.

თუმცა, შეიძლება ისიც იყოს, რომ ზოგიერთი მოვლენა რეალობიდან იყო აღებული და პირიდან პირში გადმოცემული, შემდეგ კი გარკვეულ წიგნში ჩაწერილი. ლიტერატურა ხომ ადამიანთა შემდეგი თაობის ინფორმაციის მთავარი წყაროა. ამიტომ ყველაფერი, რაც იქ არის ჩაწერილი, თაობიდან თაობას ძალიან წარმატებით გადაეცემა. შესაძლოა, ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ჭეშმარიტმა ფაქტმა ძველი საბერძნეთის განვითარების ისტორიის შესახებ.

ღმერთები

ძველი საბერძნეთის რელიგია დაფუძნებული იყო შემდგომი ცხოვრების საკუთარ იდეაზე. ამ ქვეყანაში მცხოვრებ ხალხს მტკიცედ სწამდა, რომ თითოეული ცალკეული ღვთაება, რომელსაც ისინი ასე გულწრფელად თაყვანს სცემდნენ და სჯეროდათ მისი არსებობის, პასუხისმგებელი იყო მხოლოდ გარკვეულ ძალასა თუ ელემენტზე.

ძველი საბერძნეთის ყველაზე ცნობილ ღმერთებს შორის, რომლებიც ამ ხალხმა განადიდა, შეიძლება გამოირჩეოდეს შემდეგი ძირითადი:

1. ძველი საბერძნეთის მკვიდრთა რელიგიურ მსოფლმხედველობაში ზევსი დომინანტურ ღვთაებად ითვლებოდა. მაშინ ხალხს სჯეროდა, რომ ეს იყო ზევსი, რომელიც ხელმძღვანელობდა ყველა სხვა ღმერთის მოქმედებას და იყო მათთვის დომინანტური ძალა.
2. პოსეიდონი - მნიშვნელობით მეორე ადგილი დაიკავა და ხელმძღვანელობდა ზღვისა და წყლის ელემენტებს. მრავალი თვალსაზრისით, ისეთი ფენომენები, როგორიცაა მიწისძვრები და ვულკანური ამოფრქვევები, ასევე მჭიდრო კავშირში იყო ამ ღმერთის სახელთან.
3. ჰადესი ხელმძღვანელობდა მიცვალებულთა ქვესკნელს, ეგრეთ წოდებულ „მკვდართა სამეფოს“. ზევსთან და პოსეიდონთან ერთად მან დაიკავა დომინანტური როლი ძველი ბერძნების რელიგიურ იერარქიაში.
4. აპოლონი არის ყველა შემოქმედებითი ადამიანის მფარველი და მათი მთავარი შთაგონება ხელოვნური ნამუშევრების შესაქმნელად.
5. არტემისი არის აპოლონის და, მთელი მცენარეული სამყაროს ბედია.
6. ათენა ითვლებოდა პასუხისმგებელი მეცნიერების განვითარებაზე და ადამიანური სიბრძნის ცოდნაზე.
7. არესი - ომის ღმერთი. ხალხი მის დახმარებას მიმართა ფართომასშტაბიანი ბრძოლებისა და სამხედრო კამპანიების წინ.
8. აფროდიტე იყო სიყვარულისა და სილამაზის მფარველი.

გარდა ზემოთ ჩამოთვლილი ღვთაებებისა, ხალხი თაყვანს სცემდა ბევრ სხვა კერპს, რომელთაც ასე წმინდად სწამდათ. ძველი საბერძნეთის ღმერთები ძალიან კარგად ასრულებდნენ თავიანთ რელიგიურ ფუნქციას. და რწმენა, რომელიც ამ ქვეყანაში იყო, ეხმარებოდა ადამიანებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რადგან აძლევდა მათ ძალას ცხოვრებისეული სიძნელეების გადალახვაში და ამოუწურავი რწმენა საბოლოო წარმატებისა!

სოციალური წესრიგი

სამთავრობო ორგანო ძველ საბერძნეთში (განვითარების ისტორია მოკლედ არის ასახული სტატიაში) იყო სპეციალური საბჭო, რომელშიც შედიოდნენ კლანების უხუცესები. აქ სამხედრო მეთაურები იყვნენ ბასილეები, რომლებსაც, გარდა ძირითადი სამხედრო ფუნქციებისა, ეკისრებოდათ სხვა მოვალეობებიც - სასამართლო და სამღვდელო საქმეების წარმართვა.

ხალხის კლასებად დაყოფის მიზნით, ძველ ბერძნულ სახელმწიფოში პრაქტიკაში ხორციელდებოდა გარკვეული ინდივიდებისთვის მრავალი მეცნიერების სწავლების პროცესი. ამან გამოიღო ნაყოფი, რადგან ამ კატეგორიის ადამიანთა საშუალება მისცა უფრო განვითარებულიყვნენ და დაეკავებინათ მნიშვნელოვანი სამთავრობო პოზიციები.

ძველი საბერძნეთის სხვა კლასები, რომლებიც ნაკლებად აყვავებულნი იყვნენ, აქტიურად იყვნენ ჩართულნი სოფლის მეურნეობაში. მეორე კლასში შედიოდნენ ხელოსნები.

დროთა განმავლობაში, არისტოკრატებმა დაიწყეს ტომობრივი ბასილეების სოციალური ძალაუფლების მნიშვნელოვნად შეზღუდვა, მათი ფუნქციების მინიმუმამდე შემცირება. აქედან გამომდინარე, ბაზილეუსის აქამდე მნიშვნელოვანმა პოზიციამ ნაწილობრივ დაკარგა მნიშვნელობა. ქვეყნის სათავეში მმართველობა დაიწყეს დიდგვაროვან არქონთა წარმომადგენლებმა.

ათენში ყოველწლიურად 9 არქონს ირჩევდნენ ადგილობრივი არისტოკრატებიდან. უხუცესთა საბჭო (არეოპატი) მხოლოდ არქონტებისაგან შეივსო და მნიშვნელოვანი სახელმწიფოებრივი მნიშვნელობა მიიღო.

გართობა და ცხოვრება

ძველ საბერძნეთში თამაშები მნიშვნელოვანი იყო, რადგან ისინი განასახიერებდნენ მთელი სახელმწიფოს კულტურას და გადასცემდნენ დამკვიდრებულ ტრადიციებს მომდევნო თაობებს.

ტავერნების გასართობად, მუსიკოსები, აკრობატები და მოცეკვავეები იზიდავდნენ ამ დაწესებულებებს. გასართობ პროგრამად გამოიყენებოდა სხვადასხვა შეჯიბრებები. ეს შეიძლება იყოს ჩხუბი ფრინველებსა და ცხოველებს შორის. თამაში kottab ასევე ძალიან პოპულარული იყო იმ დროს. მისი თავისებურება ის იყო, რომ ასეთ უჩვეულო შეჯიბრში მონაწილეს ფინჯანში დარჩენილი ღვინო ისე უნდა გადაეგდო, რომ გარკვეულ მიზანს მოხვედროდა.

ასევე პოპულარული თამაშები ძველ ბერძენ ხალხში იყო კამათლის შეჯიბრებები, ასევე ოლიმპიური თამაშები. ამ უკანასკნელებში ექსკლუზიურად მამაკაცები მონაწილეობდნენ, ქალებს კი მხოლოდ სიმღერებსა და ცეკვებზე დაფუძნებული გასართობი პროგრამების შექმნის უფლება ჰქონდათ.

ოლიმპიურ თამაშებზე დიდი რაოდენობით მოდიოდნენ სხვა ქვეყნებიდანაც. იქიდან გამომდინარე, რომ ყოველთვის ბევრი ტურისტი იყო, ბერძნები წინასწარ ფიქრობდნენ გასართობ პროგრამაზე და სტუმრების განთავსების ადგილებზე. ეს ტრადიციები ასევე თანდაყოლილია ჩვენს თანამედროვე სამყაროში და ისინი სათავეს იღებს ძველი საბერძნეთიდან.

თეატრალურმა სპექტაკლებმა ასევე განსაკუთრებული წარმატება ხვდა წილად ბერძნებს შორის. ძალიან ხშირად ისინი იმართებოდა ღმერთის დიონისეს პატივსაცემად, რომელიც პასუხისმგებელი იყო ისეთ ინდუსტრიაზე, როგორიცაა მეღვინეობა. ათენის მაცხოვრებლები არ იკლებდნენ ამ ღონისძიებების ორგანიზებას, რადგან თეატრალურ წარმოდგენებს სახელმწიფოს სიამაყედ თვლიდნენ.

ხელოვნების ფართო არჩევანი

ძველი საბერძნეთის ხელოვნება თავისი არსით ძალიან მრავალმხრივია. ერთ დროს აქ უამრავი ნიჭიერი ადამიანი ცხოვრობდა, რომლებმაც დიდი წვლილი შეიტანეს ამა თუ იმ ინდუსტრიის განვითარებაში.

ხელოვნებაში ბერძნები ცდილობდნენ გამოესახათ ადამიანი, რომელიც ყველაფერში სრულყოფილი იყო. ეს მოიცავს ლამაზ გარეგნობას, ასევე სიწმინდეს და ზნეობის კეთილშობილებას. მაშინ სწორედ იდეალისტური გამოსახულება იყო იმ შორეულ ეპოქაში შექმნილი მრავალი შემოქმედების საფუძველი.

ძველი საბერძნეთის ხელოვნების უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი ისტორია შედგება რამდენიმე ფუნდამენტური პერიოდისგან, რომლებიც იყოფა:

1. ეგეოსის ეპოქა (ძვ. წ. III - II) - განსაკუთრებული სიკაშკაშით გამოირჩეოდა სასახლეების და კედლების მოხატულობაში. სწორედ ამ წლებში იყო სრულად რეპროდუცირებული კრეტას კულტურა, რომელსაც მინოსური ერქვა. Knoo Palace, რომელსაც ეკავა 16000 კვადრატული მეტრი ფართობი, გახდა შესანიშნავი კულტურული ძეგლი.
2. ჰომეროსის ხანა (ძვ. წ. XI - IX სს.) - შეინიშნება მხატვრული ხელობის გარიჟრაჟი და ხდება წინა ღირებულებების ერთგვარი გადაფასება. ისინი განსაკუთრებულ პატივს სცემენ ხელოსანს, რომელსაც შეუძლია გარკვეული ნივთების კარგად დამზადება. ამავდროულად, ამ დროის მთავარ ტენდენციად უნდა ჩაითვალოს რაიმე ახალი პროდუქტის შექმნა.
3. არქაული ხანა (ძვ. წ. VIII-VI სს.) ისტორიკოსებს ახსოვთ პოეზიის სწრაფი განვითარებითა და მსოფლმხედველობის გლობალური ცვლილებებით. ამ ეპოქაში ბერძნები უფრო აქტიურად იწყებენ მითოლოგიას. მუსიკის ხელოვნებაც ძალიან სწრაფი ტემპით ვითარდება და იხვეწება.
4. კლასიკური ხანა (ძვ. წ. V-IV) - საზოგადოება განიცდის სწრაფ ცვლილებებს როგორც სოციალურ, ასევე პოლიტიკურ შეხედულებებში ცხოვრებაზე. ხელოვნებაში ამ ბიძგის წყალობით, ბერძნებმა დაიწყეს საკუთარი ნამუშევრების მხატვრული ფორმების უფრო დახვეწილი გამოსახვა. ათენი ფაქტობრივად გადაიქცა უძველესი კულტურის ცენტრად და აქ სულ უფრო ხშირად იმართება სპორტული შეჯიბრებები, იმართება თეატრალური წარმოდგენები და სხვადასხვა მასშტაბური ფესტივალები.
5. ელინისტური ხანა (მე-4 დასასრული - ძვ. წ. I საუკუნის დასაწყისი) - შემოქმედებითი ინდივიდების ჰორიზონტები მნიშვნელოვნად ფართოვდება, რის შედეგადაც მათი ნამუშევრები შინაარსობრივად უფრო დაწინაურდება. ამ წლების განმავლობაში საზოგადოებამ მოახერხა მიაღწიოს უპრეცედენტო პროგრესს მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში, რაც აისახა ფართო სამხედრო კამპანიებში და მასობრივ სამეცნიერო მოგზაურობებში.

არქიტექტურის მახასიათებლები

სხვადასხვა ნაგებობების აგებისას ძველი საბერძნეთის მკვიდრნი ყველაზე ხშირად იყენებდნენ ქვას. ტაძრის არქიტექტურა დაფუძნებული იყო რბილი ქვის ან კირქვის გამოყენებაზე. სწორედ აქედან აშენდა ათენში აკროპოლისი. ეს მნიშვნელოვანი მოვლენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში მოხდა. ეს ტაძრის კომპლექსი უნიკალურია იმით, რომ ზღვის დონიდან 156 მეტრზე მაღლა დგას. ამავე დროს, იგი შეიცავს შემდეგ ძირითად ნაწილებს:

1. გამარჯვების ქალღმერთის ტაძარი.
2. პართენონი.
3. ერეხთეონი.

მაგრამ ძველ საბერძნეთში საცხოვრებელი შენობები ძირითადად აგებულია გამომცხვარი აგურისგან. უფრო მეტიც, ყველა ეს ნაგებობა საკმაოდ მცირე იყო - ისინი ყველა ერთ ან მაქსიმუმ 2 სართულზე იყო აშენებული. ყველა სახლის გარეთ, როგორც წესი, დაფარული იყო სპეციალური ქვის ფილებით.

ხის სხივები მსახურობდა იატაკად, მაგრამ ცოტა მოგვიანებით ისინი წარმატებით შეცვალეს ქვით. თავად ქვისა გამაგრებული იყო ლითონის კავებით ან ძაფებით.

ძველი საბერძნეთის არქიტექტურულ ობიექტებს შორის ასევე შეიძლება გამოვყოთ სხვადასხვა სტადიონები, მუზეუმები და გიმნაზიები. უფრო მეტიც, ისინი აშენდა საკმარისი ხარისხით და იმდროინდელი ტექნოლოგიების დაცვით. ამიტომ, ძველი საბერძნეთის პრაქტიკულად ყველა ღირშესანიშნაობა დღემდე აღფრთოვანებს მრავალი ტურისტის, ისევე როგორც სილამაზის ნამდვილი მცოდნეების თვალებს!

ძველი ბერძნული ეპოქის ცნობილი ლიტერატურული ნაწარმოებები

ძველი ბერძნული ეპოქის მწერლებმა მსოფლიოს აჩვენეს არაერთი საინტერესო ლიტერატურული ნაწარმოები, რომლებიც დღემდე დიდი პოპულარობით სარგებლობს მკითხველთა შორის. პოეზია ამ მხრივ ყველაზე ცნობილი გახდა ჰომეროსის ფუნდამენტური ნაწარმოებების წყალობით. სწორედ მისი დახმარებით ვითარდებოდა იმ დროს ამ ლიტერატურული სტილის ეპიკური ფორმა. განვიხილოთ მხოლოდ ორი ცნობილი ნაწარმოები - "ოდისეა" და "ილიადა". ისინი განასახიერებდნენ უზარმაზარ სიბრძნეს და დიდ ცოდნას და ასევე ოსტატურად განადიდნენ მთავარი გმირების ექსპლუატაციას.

ცოტა მოგვიანებით, ძველ საბერძნეთში ლიტერატურამ ლირიკული ორიენტაცია შეიძინა. თავდაპირველად ეს პოეზია ლირის ხმებზე მღეროდა, მაგრამ შესრულების ეს ფორმა დღემდე არ შემორჩენილა.

მაგრამ ძველ ბერძნულ სახელმწიფოში იგავ-არაკები ასევე ძალიან პოპულარული იყო ერთ დროს - ეს იყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში. ისინი ძირითადად ეხებოდნენ მოკლე ხუმრობების თემას სხვადასხვა ცხოველებზე და მათ ურთიერთობაზე. ამასთან, ეს ისტორიები ისე იყო აღწერილი, რომ ყველასთვის გასაგები იყო. მკითხველი, ვინც მათ კითხულობდა, ფიქრობდა მორალზე და დაფიქრდა ამ თემაზე.

Ცნობილი ღირშესანიშნაობები

დღესაც შეგიძლიათ გაეცნოთ ძველი საბერძნეთის ბევრ ღირსშესანიშნაობას. ყველა მათგანი დარჩა მისი არსებობის მომენტიდან. მათგან საკმაოდ ბევრია, ამიტომ განსჯა, თუ რომელი მათგანია ყველაზე ღირებული ისტორიულ თუ კულტურულ ასპექტში, მადლიერი ამოცანაა, რადგან თითოეულ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი ინდივიდუალური აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წელს პოსეიდონის ტაძარი აშენდა კლდის წვერზე. ეს ობიექტი მდებარეობს ათენიდან სამხრეთით 30 კილომეტრში - კეიპ სუნიონზე. დღესდღეობით ამ შესანიშნავი ღირსშესანიშნაობის მხოლოდ რამდენიმე სვეტის ნახვა შეგიძლიათ. ერთ-ერთ მათგანზე ნათლად არის გამოკვეთილი ლორდ ბაირონის სახელი. იგი დახატულია 1810 წელს ამ ცნობილი მწერლის ათენში ყოფნის დროს.

უძველესი ოლიმპია მდებარეობდა პელოპონესის ნახევარკუნძულის დასავლეთ ნაწილში. ლეგენდების თანახმად, აქ გაიმართა კაცობრიობის ისტორიაში პირველი ოლიმპიური თამაშები. შემდეგ ისინი, სავარაუდოდ, ზეცის მფარველი ღმერთის პატივსაცემად იმართებოდა. ერთ დროს, ოლიმპიაში, არქეოლოგებმა შეძლეს ზევსის ამსახველი უზარმაზარი ფიგურის აღმოჩენა. იგი შეიქმნა სპილოს ძვლისა და ოქროსგან.

ქალაქ ვერგინას სამარხები თესალონიკთან შედარებით ახლოს მდებარეობს - დაახლოებით 50 მილი. აქ ბევრი უჩვეულო სამარხია აღმოჩენილი. ერთ-ერთ მათგანში ოქროს სარკოფაგი იყო - საბერძნეთის ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი რელიქვია.

ისტორიული განვითარება და მნიშვნელობა

რა მნიშვნელობა ჰქონდა ძველ ბერძნულ პერიოდს თანამედროვე ადამიანებისთვის? ძველი საბერძნეთის ისტორია ძალიან მრავალმხრივია მრავალი ძირითადი პუნქტით. თუ ვიმსჯელებთ იმ ხალხებზე, რომლებიც ძველ დროში ბინადრობდნენ ამ ტერიტორიაზე, შეიძლება ითქვას, რომ მათ თავიანთი „ზნე“ შემოიტანეს ამ უძველესი ცივილიზაციის განვითარებაში.

ძვ.წ IV საუკუნის ბოლოს, სპარსეთის სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ, საბერძნეთის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ელინისტური სისტემა. იმ წლებში ბერძნული სამყარო ძალიან ვრცელი იყო და უზარმაზარ ტერიტორიას მოიცავდა - სიკიიდან ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონამდე.

თუმცა, ეგეოსის ეპოქა სამართლიანად ითვლებოდა ძველი საბერძნეთის განვითარების მთავარ პერიოდად. სწორედ მაშინ იბადება სახელმწიფოებრიობის საფუძვლები და ქვეყნის კულტურული ფასეულობები. ეს მიღწეული იქნა აქაური ტომების წყალობით, რომლებიც მჭიდროდ ცხოვრობდნენ ამ მხარეში. თუმცა, თანამედროვე მაკედონიიდან ჩამოსული დორიული ტომების ზეწოლის შედეგად, ძვ.

I ათასწლეულში აქაელთა შთამომავლები წარმატებით ცხოვრობდნენ არკადიის მთებში, ასევე კვიპროსში. მათი შეხვედრა ჯერ კიდევ მცირე აზიის პამფილიის რეგიონში იყო შესაძლებელი.

ძველი საბერძნეთის ისტორიული მნიშვნელობა თანამედროვე სამყაროსთვის საკმაოდ დიდია. იმ პერიოდში წარმოშობილი სპორტული ტრადიციების წყალობით, ფართომასშტაბიანი ოლიმპიური შეჯიბრებები კვლავ აქტუალური რჩება ჩვენს სამყაროში. უფრო მეტიც, მათში სპორტსმენების მონაწილეობის პრესტიჟი საკმაოდ დიდია და ამა თუ იმ ღონისძიებაში გამარჯვებისთვის მედალოსნებს სახელმწიფო დონეზე ხშირად აძლევენ სხვადასხვა სახის წახალისებას.

ასევე, ძველი საბერძნეთის ლიტერატურამ დიდი როლი ითამაშა ადამიანის არსებობის გაგებაში. ბოლოს და ბოლოს, ბერძნებს სჯეროდათ შემდგომი ცხოვრებისა და ღმერთის არსებობის. ამიტომ, მათი მოძღვრების მიხედვით, შემდეგ განვითარდა რელიგია, რომელიც შემდეგ წარმატებით გარდაიქმნა სხვადასხვა მიმართულებით.

ამ ისტორიული მოვლენების თანამედროვე შეხედულება

თანამედროვე ისტორიკოსების შეხედულებები ძველი საბერძნეთის ეპოქაზე ძალიან მრავალფეროვანია. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ღვთაების კულტი, რომელსაც ბერძნები აქტიურად უწყობდნენ ხელს, საკმაოდ გულუბრყვილოა. სხვები კი, პირიქით, ამ უჩვეულო მსოფლმხედველობას სახელმწიფოს მომავალი წარმატებული განვითარების გასაღებს მიაწერენ.

ყველას ასევე შეუძლია განსხვავებულად შეხედოს სხვადასხვა ძველი ბერძნული ეპოქის ხელოვნებას. ზოგს ყველა ის არქიტექტურული ქმნილება, ფერწერა თუ ლიტერატურული ნაწარმოები შეიძლება არაკრეატიული და საკუთარი „ჟამის“ გარეშე მოეჩვენოს, ზოგს კი პირიქით, შედევრად, იმდროინდელი ოსტატების უმაღლესი შემოქმედებითი გამოვლინება ეჩვენება!

მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ძველი საბერძნეთის განვითარებასთან დაკავშირებული ისტორიული პერიოდის გარეშე, უკიდურესად რთულია თანამედროვე საზოგადოების წარმოდგენა იმ ფორმით, რომელშიც ის ახლა არსებობს. ფაქტობრივად, ისეთი დიდი უძველესი სახელმწიფოები, როგორიც არის საბერძნეთი და რომი, გახდა კაცობრიობის პროგრესის მთავარი „ლოკომოტივები“!

ძველი საბერძნეთი სამართლიანად ითვლება თანამედროვე ევროპული ცივილიზაციის აკვნად. ამ სახელმწიფომ შესამჩნევი გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრების მრავალი სფეროს - მეცნიერების, მედიცინის, პოლიტიკის, ხელოვნებისა და ფილოსოფიის განვითარებაზე. ძველი საბერძნეთის ზოგიერთი ძეგლი დღემდეა შემორჩენილი. საუბარია მათზე, ისევე როგორც ოდესღაც დიდი ძალის ისტორიაზე, რომელიც ამ სტატიაში იქნება განხილული.

ძველი საბერძნეთი და მისი ისტორიული მნიშვნელობა

ძველი საბერძნეთის მიხედვით, ისტორიკოსებს ესმით ცივილიზაციების ნაკრები, რომელიც გაგრძელდა დაახლოებით 3000 წელი: ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულიდან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნემდე. „ძველი საბერძნეთის“ კონცეფცია არ გამოიყენება თანამედროვე სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. ამ ქვეყანაში ამ ცივილიზაციურ წარმონაქმნს ელადას უწოდებენ, მის მცხოვრებლებს კი ელინებს.

ძველი საბერძნეთის აღწერა უნდა დაიწყოს მისი მნიშვნელობითა და როლით მთელი დასავლური ცივილიზაციის ისტორიულ განვითარებაში. ამრიგად, ისტორიკოსები სამართლიანად თვლიან, რომ სწორედ ძველ საბერძნეთში ჩაეყარა საფუძველი ევროპულ დემოკრატიას, ფილოსოფიას, არქიტექტურასა და ხელოვნებას. ძველი ბერძნული სახელმწიფო დაიპყრო რომმა, მაგრამ ამავე დროს რომის იმპერიამ ისესხა ძველი ბერძნული კულტურის ძირითადი მახასიათებლები.

ძველი საბერძნეთის ნამდვილი ექსპლუატაცია არ არის მსოფლიოში ცნობილი ლამაზი მითები, არამედ აღმოჩენები მეცნიერებაში და კულტურაში, ფილოსოფიასა და პოეზიაში, მედიცინასა და არქიტექტურაში. აღსანიშნავია, რომ გეოგრაფიულად ძველი საბერძნეთის ტერიტორია არ ემთხვევა თანამედროვე სახელმწიფოს საზღვრებს. ამ ტერმინით ისტორიკოსები ხშირად გულისხმობენ სხვა ქვეყნებისა და რეგიონების ფართობებს: თურქეთის, კვიპროსის, ყირიმის და თუნდაც კავკასიის. ყველა ამ ტერიტორიაზე შემორჩენილია ძველი საბერძნეთის ძეგლები. გარდა ამისა, ძველი ბერძნული დასახლებები (კოლონიები) ოდესღაც მიმოფანტული იყო ხმელთაშუა ზღვის, შავი და აზოვის ზღვების სანაპიროებზე.

ძველი საბერძნეთის გეოგრაფია და რუკა

Hellas არ იყო ერთიანი, მონოლითური სახელმწიფო ერთეული. მის საფუძველზე ჩამოყალიბდა ათზე მეტი ცალკეული ქალაქი-სახელმწიფო (მათგან ყველაზე ცნობილია ათენი, სპარტა, პირეუსი, სამოსი, კორინთი). ძველი საბერძნეთის ყველა სახელმწიფო იყო ეგრეთ წოდებული „პოლისი“ (სხვა სიტყვებით, ქალაქები), მიმდებარე მიწებით. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი კანონები.

ძველი ელადის ცენტრალური ბირთვი არის, უფრო სწორად, მისი სამხრეთი ნაწილი, მცირე აზიის დასავლეთი წვერი, ისევე როგორც მრავალი კუნძული, რომელიც მდებარეობს ამ რეგიონში. ძველი საბერძნეთი სამი ნაწილისგან შედგებოდა: ჩრდილოეთ საბერძნეთი, ცენტრალური საბერძნეთი და პელოპონესი. ჩრდილოეთით სახელმწიფო ესაზღვრებოდა მაკედონიას და ილირიას.

ძველი საბერძნეთი წარმოდგენილია ქვემოთ.

ქალაქები ძველ საბერძნეთში (პოლისი)

როგორ გამოიყურებოდა ქალაქები ძველ საბერძნეთში?

არ შეიძლება ითქვას, რომ მათ ჰქონდათ მომხიბვლელი და მდიდრული გარეგნობა, როგორც მათ ხშირად უყვართ ილუსტრირება სურათებში. სინამდვილეში, ეს მითია. ძველი ბერძნული ქალაქების პოლიტიკაში მხოლოდ მთავარი საზოგადოებრივი შენობები გამოიყურებოდა მდიდრულად და პომპეზურად, მაგრამ ჩვეულებრივი მოქალაქეების სახლები ძალიან მოკრძალებული იყო.

ხალხის სახლები მოკლებული იყო ყოველგვარ კომფორტს. ისტორიკოსები ვარაუდობენ, რომ მათ ქუჩაში, პორტიკის ქვეშაც კი ეძინათ. ქალაქის ქუჩების ქსელი უყურადღებო და არაკეთილსინდისიერი იყო: მათ უმეტესობას მზის შუქი საერთოდ არ მიუღია.

ათენში ყველაფერი უარესი იყო, რაზეც იმდროინდელი ბევრი მოგზაური ზიზღით საუბრობდა. მიუხედავად ამისა, კომფორტი საბოლოოდ შეაღწია რიგითი ბერძნების სახლებში. ამრიგად, იმდროინდელ ქალაქგეგმარებაში და ქუჩების დაგეგმარებაში ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა არქიტექტორმა ჰიპოდამუს მილეტელმა. სწორედ მან მიაქცია ყურადღება პირველად ქალაქში სახლების ადგილმდებარეობას და ცდილობდა მათ ერთ ხაზზე აგება.

ძველი საბერძნეთის არქიტექტურული ღირსშესანიშნაობები

ახლა ღირს კიდევ ერთ მნიშვნელოვან კითხვაზე შეჩერება: რა დაგვიტოვა ძველმა ელადამ, თუ მატერიალურ ძეგლებზე ვსაუბრობთ?

ძველი საბერძნეთის ღირსშესანიშნაობები - ტაძრები, ამფითეატრები, საზოგადოებრივი შენობების ნაშთები - შემორჩენილია ევროპის ბევრ ქვეყანაში. მაგრამ მათი უმეტესობა, რა თქმა უნდა, ამავე სახელწოდების თანამედროვე სახელმწიფოს ტერიტორიაზეა.

უძველესი მატერიალური კულტურის უმნიშვნელოვანესი ძეგლებია ძველი ბერძნული ტაძრები. ელადაში ისინი ყველგან აშენებდნენ, რადგან ითვლებოდა, რომ მათში თავად ღმერთები ცხოვრობდნენ. ძველი საბერძნეთის ეს მსოფლიოში ცნობილი ღირშესანიშნაობები შესამჩნევად გამოირჩევა ძველი ელადის სხვა არქიტექტურული ძეგლების ფონზე - ბერძნული აკროპოლისების ნაშთები და სხვა უძველესი ნანგრევები.

პართენონი

ძველი ბერძნული არქიტექტურის ყველაზე ცნობილი ძეგლია პართენონის ტაძარი. ის აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 432 წელს ათენში და დღეს არის თანამედროვე საბერძნეთის ყველაზე ცნობადი ტურისტული სიმბოლო. ცნობილია, რომ ამ დიდებული დორიული ტაძრის მშენებლობას ხელმძღვანელობდნენ არქიტექტორები კალიკრატე და იკტინუსი და იგი აშენდა ათენის აკროპოლისის მფარველი ქალღმერთის ათენას პატივსაცემად.

პართენონის ცენტრალური ნაწილი ორმოცდაათი სვეტით საკმაოდ კარგად არის შემორჩენილი დღემდე. ტაძრის ცენტრში შეგიძლიათ იხილოთ ათენას ქანდაკების ასლი, რომელიც თავის დროზე სპილოს ძვლისა და ოქროსგან იყო დამზადებული ყველაზე ცნობილი ძველი ბერძენი მხატვრისა და მოქანდაკის მიერ ფიდიას მიერ.

შენობის ცენტრალური ფასადის ფრიზი მდიდრულად არის მორთული სხვადასხვა გამოსახულებებით, ხოლო ტაძრის ფრონტონები შემკული შესანიშნავი სკულპტურული კომპოზიციებით.

ჰერას ტაძარი

უძველესი საბერძნეთის ტაძარი ქალღმერთის ჰერას ტაძარია. ექსპერტები ამტკიცებენ, რომ იგი აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში. სამწუხაროდ, ნაგებობა არ იყო შემონახული ისე კარგად, როგორც პართენონი: მეოთხე საუკუნის დასაწყისში იგი ძლიერ დაზიანდა მიწისძვრის შედეგად.

ჰერას ტაძარი მდებარეობს ოლიმპიაში. ლეგენდის თანახმად, ის ოლიმპიელებს ელისის მცხოვრებლებმა გადასცეს. საძირკველი, საფეხურები და რამდენიმე გადარჩენილი სვეტი არის ყველაფერი, რაც დღეს გრანდიოზული ნაგებობისგან შემორჩენილია. მხოლოდ იმის წარმოდგენა შეიძლება, თუ როგორ გამოიყურებოდა ის ძველ დროში.

ერთ დროს ჰერას ტაძარს ჰერმესის ქანდაკება ამშვენებდა. დღეს ქანდაკება ინახება ოლიმპიის არქეოლოგიურ მუზეუმში. ცნობილია, რომ ძველი რომაელები მას საკურთხევლად იყენებდნენ. დღეს ეს ადგილი პირველ რიგში ცნობილია იმით, რომ ოლიმპიური ცეცხლი აქ ანთება შემდეგი ოლიმპიადის წინა დღეს.

პოსეიდონის ტაძარი

პოსეიდონის ტაძარი, უფრო სწორად მისი ნაშთები, მდებარეობს მასზე, რომელიც აშენდა ძვ.წ 455 წელს. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ 15 სვეტი, მაგრამ ისინი მჭევრმეტყველად საუბრობენ ამ სტრუქტურის სიდიადეზე. მეცნიერებმა დაადგინეს, რომ ამ ტაძრის ადგილზე, მშენებლობის დაწყებამდე დიდი ხნით ადრე, სხვა რელიგიური ნაგებობები უკვე არსებობდა. ისინი დაახლოებით ძვ.წ VII საუკუნით თარიღდება.

ყველამ იცის, რომ ღმერთი პოსეიდონი ძველ ბერძნულ მითოლოგიაში არის ზღვების და ოკეანეების მმართველი. ამიტომ, სულაც არ იყო შემთხვევითი, რომ ძველმა ბერძნებმა აირჩიეს ადგილი ამ ტაძრის ასაშენებლად: ეგეოსის ზღვის ციცაბო სანაპიროზე. სხვათა შორის, სწორედ ამ ადგილას გადაისროლა მეფე ეგეუსმა ციცაბო კლდიდან, როცა შორიდან დაინახა თავისი ვაჟის, თესევსის გემი შავი აფრით.

ბოლოს და ბოლოს...

ეს არის რეალური ფენომენი ევროპული ცივილიზაციის ისტორიაში, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული კულტურის, მეცნიერების, ხელოვნებისა და არქიტექტურის განვითარებაზე. ძველი საბერძნეთის ღირსშესანიშნაობები მოიცავს უამრავ დიდებულ ტაძარს, აკროპოლისების ნაშთებს და თვალწარმტაცი ნანგრევებს, რომლებიც დღემდე დიდი რაოდენობითაა შემორჩენილი. დღეს ისინი იზიდავენ უამრავ ტურისტს მთელი მსოფლიოდან.

თანამედროვე სამყაროს ბევრი ვალი აქვს უძველესი საბერძნეთი. ამ შედარებით მცირე სახელმწიფომ უდიდესი გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროს განვითარებაზე. მაგალითად, ავიღოთ მითები, რომლებიც ასახავს ადამიანთა ცხოვრებას, როგორც იმ დროს, ასევე დღეს. იდეები სამყაროს შესახებ - ადამიანის, მედიცინის, პოლიტიკის, ხელოვნების, ლიტერატურის შესახებ - გლობალური მასშტაბით საბერძნეთში წარმოიშვა. ეს სახელმწიფო მდებარეობდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით და ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე. შესაბამისად, ასეთი შედარებით მცირე ტერიტორია იტევდა მცირერიცხოვან მოსახლეობას, მაგრამ, როგორც ალექსანდრე მაკედონელი ამბობდა, „ერთი ბერძენი ათას ბარბაროსად ღირს“. საბერძნეთი გამოირჩეოდა სხვა სახელმწიფოებს შორის - ბაბილონი, ეგვიპტე და სპარსეთი - და არა უსაფუძვლოდ.

ძველი საბერძნეთის რუკა

ძველი საბერძნეთის უძველესი დრო

ძველი საბერძნეთის ტერიტორიაჩვეულებრივია მისი უხეშად დაყოფა სამ ნაწილად: სამხრეთ, შუა და ჩრდილოეთ. სამხრეთ ნაწილში იყო ლაკონია, უფრო ცნობილი როგორც სპარტა. ათენი, საბერძნეთის მთავარი ქალაქი, მდებარეობდა შტატის შუა ნაწილში, ისეთ ტერიტორიებთან ერთად, როგორიცაა ატიკა, აიტოლია და ფოკიდა. ეს ნაწილი ჩრდილოეთიდან გამოყოფილი იყო თითქმის გაუვალი მთებით და ჰყოფდა ათენსა და თესალიას, რომელიც დღეს თავად არის მთავარი ისტორიული ცენტრი.

ძველი საბერძნეთის მოსახლეობის შესახებშეიძლება ვიმსჯელოთ ხელოვნების მრავალი მაგალითით, რომლებიც თითქმის თავდაპირველი სახითაა შემონახული - ეს არის ქანდაკებები, ფრესკები და ფერწერის ელემენტები. მსოფლიოს ნებისმიერ მუზეუმში ნახავთ ძველი ბერძნული ხელოვნების დარბაზს, სადაც ნახავთ მაღალი, მოხდენილი ადამიანების უამრავ სურათს იდეალური ფიზიკურობით, ღია კანით და მუქი ხვეული თმით. ანტიკური ისტორიკოსები მათ პელაზგებს უწოდებენ - ხალხს, რომლებიც სახლობდნენ ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. იმისდა მიუხედავად, რომ მათი საქმიანობა არაფრით განსხვავდებოდა სხვა ძველი ხალხების პროფესიისგან და მოიცავდა მესაქონლეობასა და სოფლის მეურნეობას, უნდა აღინიშნოს, რომ მათი მიწა რთული დასამუშავებელი იყო და საჭიროებდა სპეციალურ უნარებს.

საბერძნეთის ხალხები და მათი განვითარება

ისინი, ვინც საბერძნეთში ცხოვრობდნენ თითქმის ხუთი ათასი წლის წინ, განდევნეს თავიანთი მიწებიდან ზუსტად იმავე ათასწლეულში, რომელშიც ისინი გამოჩნდნენ. ამის მიზეზი ჩრდილოეთიდან შემოჭრილი აქაელები იყვნენ, რომელთა სახელმწიფოც მდებარეობდა კუნძულ პელოპონესზე დედაქალაქით მიკენაში. ეს დაპყრობა ბუნებით ეპოქალური იყო, რადგან აქაური ცივილიზაციის დასაწყისი იყო, რომელსაც იგივე სამწუხარო ბედი ეწია - ძვ. სამწუხაროდ, დამპყრობლებმა გაანადგურეს თითქმის ყველა ქალაქი და მთელი ახური მოსახლეობა, თუმცა თავადაც, ამავე დროს, ცივილიზაციის განვითარების უფრო დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ამ ფაქტმა არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს ძველი საბერძნეთის კულტურაზე. დავიწყებას მიეცა პელაზგების მიერ შექმნილი უძველესი დამწერლობა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმაზე, რომ იარაღების მშენებლობა და განვითარება შეჩერდა. ეს პერიოდი, რომელსაც დამსახურებულად უწოდებენ "ბნელს", არც მეტი არც ნაკლები გაგრძელდა ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-12-მე-9 საუკუნეებში. ქალაქებს შორის მაინც გამოირჩეოდა ათენი და სპარტა, სადაც ორი ანტაგონისტური საზოგადოება იყო განთავსებული.

Ისე, ლაკონიკაში (სპარტა)გამგებლები იყვნენ ორი მეფე, რომლებიც მართავდნენ და თავიანთ ძალაუფლებას მემკვიდრეობით გადასცემდნენ. თუმცა, ამის მიუხედავად, რეალური ძალაუფლება უფროსების ხელში იყო, რომლებიც კანონებს ქმნიდნენ და განსჯაში მონაწილეობდნენ. სპარტაში ფუფუნების სიყვარულს სასტიკად დევნიდნენ და უხუცესების მთავარი ამოცანა იყო საზოგადოების კლასობრივი სტრატიფიკაციის თავიდან აცილება, რისთვისაც თითოეულმა ბერძნულმა ოჯახმა სახელმწიფოსგან მიიღო მიწის ნაკვეთი, რომელიც მას უნდა დაემუშავებინა დამატებითი მიღების უფლების გარეშე. ტერიტორიები. მალე სპარტელებს აეკრძალათ ვაჭრობა, სოფლის მეურნეობა და ხელოსნობა; გამოცხადდა ლოზუნგი, რომ "ყოველი სპარტელის ოკუპაცია ომია", რომელიც ლაკონიის მოსახლეობას სრულად უნდა მიეწოდებინა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფრისთვის. სპარტელების ზნეობაზე მჭევრმეტყველად მოწმობს ის ფაქტი, რომ მეომრების გაძევება შეიძლებოდა მათი ჯარიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი სრულად არ ჭამდნენ საჭმელს საერთო სადილზე, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ის გვერდით ისადილობდა. მეტიც, დაჭრილი სპარტანელი ბრძოლის ველზე ჩუმად უნდა მომკვდარიყო, აუტანელი ტკივილის გარეშე.

სპარტის მთავარი მეტოქე იყო საბერძნეთის ამჟამინდელი დედაქალაქი - ათენი. ეს ქალაქი იყო ხელოვნების ცენტრი და მასში მცხოვრები ხალხი სრულიად საპირისპირო იყო უხეში და მკაცრი სპარტელებისგან. მიუხედავად ამისა, ცხოვრების სიმსუბუქისა და უდარდელობის მიუხედავად, სწორედ აქ გაჩნდა სიტყვა „ტირანი“. თავდაპირველად ის ნიშნავდა "მმართველს", მაგრამ როდესაც ათენის ხელისუფლებამ დაიწყო მოსახლეობის აშკარა ძარცვა, ამ სიტყვამ შეიძინა ის კონოტაცია, რაც მას დღემდე აქვს. მშვიდობა მოუტანა განადგურებულ ქალაქს მეფე სოლონმა, ბრძენმა და კეთილმა მმართველმა, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ქალაქელების ცხოვრების გასაუმჯობესებლად.

მე-6 საუკუნემ საბერძნეთის მცხოვრებლებს ახალი განსაცდელები მოუტანა - საფრთხე სპარსელებისგან მოვიდა, რომლებმაც სწრაფად დაიპყრეს ეგვიპტე, მიდია და ბაბილონია. სპარსეთის ძლიერების წინაშე საბერძნეთის ხალხები გაერთიანდნენ, დაივიწყეს მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლა. რა თქმა უნდა, არმიის ცენტრი იყვნენ სპარტელები, რომლებმაც თავიანთი სიცოცხლე სამხედრო საქმეებს მიუძღვნეს. ათენელებმა, თავის მხრივ, დაიწყეს ფლოტილის მშენებლობა. დარიუსმა არ შეაფასა ბერძნების ძალა და წააგო პირველივე ბრძოლა, რომელიც ისტორიაში უკვდავია იმით, რომ მხიარული მესინჯერი გაიქცა მარათონიდან ათენში გამარჯვების სასიხარულო ამბის გადასაცემად და, 40 კილომეტრის გავლის შემდეგ, მკვდარი დაეცა. სწორედ ამ მოვლენის გათვალისწინებით სპორტსმენები გარბიან „მარათონის დისტანციაზე“. ქსერქსესმა, დარიოსის ძემ, დაიპყრო დაპყრობილი სახელმწიფოების მხარდაჭერა და დახმარება, მიუხედავად ამისა, წააგო არაერთი მნიშვნელოვანი ბრძოლა და მიატოვა საბერძნეთის დაპყრობის ყოველგვარი მცდელობა. ამრიგად, საბერძნეთი გახდა ყველაზე გავლენიანი სახელმწიფო, რომელმაც მას მრავალი პრივილეგია მისცა, განსაკუთრებით ათენს, რომელიც გახდა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ვაჭრობის დედაქალაქი.

სპარტა შემდეგ ჯერზე გაერთიანდა ათენთან მაკედონელი დამპყრობლის ფილიპე II-ის წინაშე, რომელმაც, დარიოსისგან განსხვავებით, სწრაფად დაარღვია ბერძნების წინააღმდეგობა და დაამყარა ძალაუფლება სახელმწიფოს ყველა მხარეზე, გარდა სპარტისა, რომელმაც უარი თქვა დამორჩილებაზე. ამრიგად, დასრულდა ელინური სახელმწიფოების განვითარების კლასიკური პერიოდი და დაიწყო საბერძნეთის აღზევება მაკედონიის შემადგენლობაში. ალექსანდრე მაკედონელის წყალობით, ბერძნები და მაკედონელებიძვ.წ 400 წლისთვის გახდა მთელი დასავლეთ აზიის სუვერენული ბატონები. ელინისტური ეპოქა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 168 წელს დასრულდა, როდესაც დაიწყო რომის იმპერიის ფართომასშტაბიანი დაპყრობები.

ბერძნული ცივილიზაციის როლი მსოფლიოს განვითარების ისტორიაში

ისტორიკოსები თანხმდებიან, რომ კულტურული სამყაროს განვითარება შეუძლებელი იქნებოდა მემკვიდრეობის გარეშე ძველმა საბერძნეთმა დაგვტოვა. სწორედ აქ ჩამოყალიბდა ფუნდამენტური ცოდნა სამყაროს შესახებ, რომელსაც თანამედროვე მეცნიერება იყენებს. აქ ჩამოყალიბდა პირველი ფილოსოფიური ცნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მთელი კაცობრიობის სულიერი ფასეულობების განვითარების საფუძველს. ბერძენმა ფილოსოფოსმა არისტოტელემ საფუძველი ჩაუყარა იდეებს მატერიალური და არამატერიალური სამყაროს შესახებ, ბერძენი სპორტსმენები გახდნენ პირველი ოლიმპიური თამაშების პირველი ჩემპიონები. ნებისმიერი მეცნიერება ან ხელოვნების სფერო ერთგვარად არის დაკავშირებული ამ დიდ უძველეს სახელმწიფოსთან - იქნება ეს თეატრი, ლიტერატურა, მხატვრობა თუ ქანდაკება. "ილიადა" არის მთავარი ნაწარმოები, რომელიც დღემდე შემორჩა, ის ძალიან ნათლად და ფერადად მოგვითხრობს იმ დროის ისტორიულ მოვლენებზე, ძველი ელეელთა ცხოვრების წესზე და, რაც მთავარია, ეძღვნება რეალურ მოვლენებს. ისტორიის განვითარებაში წვლილი შეიტანა ცნობილმა ბერძენმა მოაზროვნემ ჰეროდოტემ, რომლის ნაშრომები მიეძღვნა ბერძნულ-სპარსეთის ომებს. პითაგორასა და არქიმედეს წვლილი მათემატიკის განვითარებაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. უფრო მეტიც, ძველი ბერძნები იყვნენ მრავალი გამოგონების ავტორები, რომლებიც ძირითადად გამოიყენებოდა სამხედრო ოპერაციების დროს.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ბერძნული თეატრი, რომელიც იყო ღია ზონა გუნდისთვის მრგვალი სტრუქტურით და მხატვრებისთვის სცენა. ეს არქიტექტურა ნიშნავდა შესანიშნავი აკუსტიკის შექმნას და შორეულ რიგებშიც კი მჯდომ მაყურებელს შეეძლო ყველა სიგნალის მოსმენა. აღსანიშნავია, რომ მსახიობებმა სახეები ნიღბების ქვეშ დამალეს, რომლებიც კომიკურად და ტრაგიკულად იყო დაყოფილი. პატივისცემით პატივს სცემდნენ თავიანთ ღმერთებს, ბერძნებმა შექმნეს მათი ქანდაკებები და ქანდაკებები, რომლებიც დღემდე აოცებენ თავიანთი სილამაზითა და სრულყოფილებით.

განსაკუთრებული ადგილი Უძველესი საბერძნეთიმსოფლიო ანტიკური ისტორიაში მას უძველესი სამყაროს ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ და გასაოცარ სახელმწიფოდ აქცევს. მეცნიერებისა და ხელოვნების წინაპარი, საბერძნეთი დღემდე იპყრობს ყველას ყურადღებას, ვინც დაინტერესებულია მსოფლიო ისტორიით.

ძველი საბერძნეთის პერიოდები. განვითარების ისტორია

ადრეული პერიოდი (ძვ. წ. 1050-750 წწ.)

წიგნიერების ბოლო ცივილიზაციის შემდეგ, ეგეოსის ბრინჯაოს ხანის ბოლო დიდებული ცივილიზაციები, მატერიკზე საბერძნეთი და მისი სანაპიროების კუნძულები შევიდა ეპოქაში, რომელსაც ზოგიერთი ისტორიკოსი უწოდებს. "ბნელი ხანა". თუმცა, მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს ტერმინი უფრო მეტად ახასიათებს ისტორიული ინფორმაციის შესვენებას, რომელიც ეხება დროის ინტერვალს, რომელიც დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1050 წელს. ე., ვიდრე ცოდნის ან ისტორიული გამოცდილების ნაკლებობა ელადის მაშინდელ მოსახლეობაში, თუმცა მწერლობა დაიკარგა. ფაქტობრივად, სწორედ ამ დროს, რკინის ხანაში გადასვლის დროს, დაიწყო გაჩნდა პოლიტიკური, ესთეტიკური და ლიტერატურული ნიშნები, რომლებიც მაშინ დამახასიათებელი იყო კლასიკური ელადისთვის. ადგილობრივი ლიდერები, რომლებიც საკუთარ თავს პარს უწოდებდნენ, მართავდნენ პატარა, მჭიდროდ დაკავშირებულ თემებს - ძველი ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების წინამორბედებს. თვალსაჩინოა მოხატული კერამიკის შემუშავების შემდეგი ეტაპი, რომელიც გამარტივდა ფორმაში, მაგრამ ამავდროულად ძლიერდება; მისი გარეგნობა, რასაც მოწმობს გემი ნაჩვენებია მარჯვნივ, შეიძინა ახალი მადლი, ჰარმონია და პროპორციულობა, რაც გახდა შემდგომი ბერძნული ხელოვნების დამახასიათებელი ნიშნები.

უპირატესობის მიღება ბუნდოვანი მოგონებებიტროელებმა და სხვებმა, მოხეტიალე მომღერლებმა შეადგინეს ისტორიები ღმერთებზე და უბრალო მოკვდავებზე, რაც ბერძნულ მითოლოგიას პოეტურ გამოსახულებებს აძლევდა. ამ პერიოდის ბოლოს, ბერძნულენოვანმა ტომებმა ისესხეს ანბანი და მოარგეს იგი მათ ენაზე, რამაც შესაძლებელი გახადა მრავალი ზღაპრის ჩაწერა, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო შემონახული ზეპირ ტრადიციაში: მათ შორის საუკეთესო, რაც ჩვენამდე მოვიდა, არის ჰომეროსის ეპოსი " 776 წ ე., ითვლება ბერძნული კულტურის შემდგომი უწყვეტი აღმავლობის დასაწყისად.

არქაული (არქაული) პერიოდი (ძვ.წ. 750-500 წ.)

მე-8 საუკუნეში, აიძულა მოსახლეობისა და სიმდიდრის ზრდაძველი საბერძნეთიდან ემიგრანტები გავრცელდნენ მთელ ხმელთაშუა ზღვაში ახალი სასოფლო-სამეურნეო მიწის და სავაჭრო შესაძლებლობების ძიებაში. თუმცა, უცხო ქვეყნებში ბერძენი ჩამოსახლებულები, გახდა უფრო მეტი ვიდრე უბრალოდ საგნებიქალაქები, რომლებმაც დააარსეს კოლონიები, მაგრამ ცალკეული, ავტონომიური პოლიტიკური ერთეულები. დამოუკიდებლობის სულისკვეთებამ, რომელიც გააჩნდა ჩამოსახლებულებს, ისევე როგორც ერთობლივი მოქმედების აუცილებლობამ თითოეული თემის შესანარჩუნებლად, წარმოშვა ისეთი პოლიტიკური ერთეული, როგორიცაა პოლისი. მთელ ბერძნულ სამყაროში იყო სავარაუდოდ 700-მდე მსგავსი ქალაქ-სახელმწიფო. უცხოური კულტურები, რომლებთანაც ელადა კონტაქტში შევიდა ექსპანსიის ამ პერიოდში, ბერძნებზე სხვადასხვაგვარად იმოქმედა.

გეომეტრიულმა კერამიკულმა მხატვრობამ ადგილი დაუთმო აღმოსავლური სტილის ცხოველთა და მცენარეთა ნიმუშებს, აგრეთვე ვაზის მხატვრობის ახალი შავფიგურიანი სტილის დეტალურ მითოლოგიურ სცენებს (იხ. ფოტო გალერეა ქვემოთ). ქვის, თიხის, ხის და ბრინჯაოს მომუშავე მხატვრებმა დაიწყეს ადამიანის მონუმენტური ქანდაკებების შექმნა. კუროსის არქაული ქანდაკება(ფოტო მარცხნივ) ავლენს ეგვიპტური გავლენის მკაფიო კვალს, მაგრამ ამავე დროს გამოხატავს სიმეტრიის, სიმსუბუქისა და რეალიზმის გაჩენილ სურვილს. მეშვიდე საუკუნეშიჩნდება პირველი ჭეშმარიტად ბერძნული ტაძრები, რომლებიც მორთულია გაფართოებული ფრიზითა და დორიკული რიგის სვეტებით (იხილეთ ფოტო გალერეა ქვემოთ). ლირიკული და ელეგიური პოეზია, ღრმად პიროვნული და ემოციურად მდიდარი, ანაცვლებს წარსულის დახშულ ლექსებს. ვაჭრობის განვითარებამ ხელი შეუწყო ლიდიელების მიერ გამოგონილი მონეტების ფართოდ გავრცელებას. ამავე დროს მატერიკზე სპარტაშემოაქვს პოლიტიკური სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს მკაცრ მმართველობასა და დისციპლინას და შედეგად ხდება იმ პერიოდის უდიდესი და ყველაზე ძლიერი ქალაქი-სახელმწიფო. ათენიპირიქით, ისინი ცვლიან და კოდირებენ კანონებს, ზრუნავენ სამართლიანობასა და თანასწორობაზე, უხსნიან წვდომას მმართველ ორგანოებში მოქალაქეთა მზარდი რაოდენობისთვის და ქმნიან დემოკრატიის საფუძველს.

კლასიკური პერიოდი (ძვ. წ. 500-323 წწ.)

კლასიკური პერიოდი ძველ საბერძნეთში, როდესაც ის წარმოუდგენლად სწრაფი იყო აყვავდახელოვნება, ლიტერატურა, ფილოსოფია და პოლიტიკა, შემოიფარგლება ორ უცხო ძალასთან - სპარსეთთან და მაკედონიასთან ომებით. ელინთა გამარჯვებასპარსელებზე წარმოშვა თანამშრომლობის ახალი სული სხვადასხვა ქალაქ-სახელმწიფოებსა და ათენს შორის, რომელთა ფლოტმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა ე.წ. ბარბაროსებთან ბრძოლაში ხელსაყრელი შემობრუნების უზრუნველყოფაში. მოკავშირეთა ხარკი ათენის ხაზინაში სამხედრო დაცვის სანაცვლოდ ათენელებს შესაძლებლობას აძლევდა გაეზარდათ უკვე მნიშვნელოვანი სიმდიდრე და გარანტირებული იყო ქალაქის პოლიტიკური, კულტურული და ეკონომიკური უზენაესობა მთელ ხმელთაშუა ზღვაში. ათენის თითქმის ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ფინანსური მდგომარეობისა, უზრუნველყოფილი იყო არჩეულ თანამდებობაზე წვდომა და ისინი იღებდნენ ანაზღაურებას შესაბამისი მოვალეობის შესრულებისთვის. საჯარო ხარჯებით მოქანდაკეები, არქიტექტორები და დრამატურგები მუშაობდნენ ნამუშევრებზე, რომლებიც დღემდე რჩება კაცობრიობის უმაღლეს შემოქმედებით მიღწევად. ნაჩვენებია, მაგალითად, მარჯვნივ არის ბრინჯაო ზევსის ქანდაკება 213 სანტიმეტრი სიმაღლე იძლევა კონცენტრირებულ წარმოდგენას კლასიკური ელადის (ძველი საბერძნეთი) მხატვრების ოსტატობაზე, რომლებიც არაჩვეულებრივი დინამიზმით ამრავლებდნენ ადამიანის სხეულს თავიანთ ნამუშევრებში. ბერძენმა ფილოსოფოსებმა, ისტორიკოსებმა და ბუნებისმეტყველებმა რაციონალური თეორიული ანალიზის მაგალითები დატოვეს.

431 წელს ათენსა და სპარტას შორის ხანგრძლივმა მტრობამ გამოიწვია ომი, რომელიც თითქმის 30 წელი გაგრძელდა და ათენელთა დამარცხებით დასრულდა. ათწლეულების განმავლობაში უწყვეტმა ბრძოლამ გამოიწვია პოლიტიკური გავლენის შესუსტება ბევრ ქალაქ-სახელმწიფოში, სადაც გაგრძელდა სასტიკი შიდა ბრძოლა. გამომთვლელი და ამბიციური მაკედონიის მეფე ფილიპე IIმოახერხა ასეთი ქაოსისგან სარგებლობა და მალევე გახდა ძველი საბერძნეთის მთელი ტერიტორიის ბატონ-პატრონი. ფილიპემ ვერ დაასრულა იმპერიის მშენებლობა, ის მოკლეს და მისი ვაჟი ავიდა ტახტზე ალექსანდრე. სულ რაღაც 12 წლის შემდეგ ალექსანდრე მაკედონელი (მაკედონელი) გარდაიცვალა, მაგრამ დატოვა ძალა, რომელიც გადაჭიმული იყო ადრიატიკიდან მედიამდე (იხილეთ ფოტოგალერეა ქვემოთ).

ელინისტური პერიოდი (ძვ.წ. 323-31წწ.)

ალექსანდრეს იმპერიის ნანგრევებიდან, თითქმის 50 წლიანი სასტიკი ბრძოლის შემდეგ მისი მემკვიდრეობისთვის, წარმოიშვა სამი დიდი ძალა: მაკედონია, პტოლემეის ეგვიპტე და სელევკიდების სახელმწიფოთანამედროვე თურქეთიდან ავღანეთამდე გადაჭიმული. Ეს გასაოცარიადასავლეთით მაკედონიის დედაქალაქ პელადან აღმოსავლეთში აი-ხანუმამდე, ალექსანდრეს ლაშქრობების შედეგად წარმოქმნილ ქალაქებსა და დასახლებებში ენა, ლიტერატურა, პოლიტიკური ინსტიტუტები, სახვითი ხელოვნება, არქიტექტურა და ფილოსოფია ცალსახად ბერძნულად დარჩა. მისი სიკვდილი. შემდგომი მეფეები ხაზს უსვამდნენ თავიანთ ნათესაობას ელადასთან, განსაკუთრებით ალექსანდრესთან: სურათზე მარცხნივ ჩანს თრაკიული ვერცხლის მონეტა, რომელშიც იგი გამოსახულია ვერძის რქებით ზევს-ამუნის - ღმერთის ფესვებით როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. საერთო ენის ფლობით, მუდმივი სავაჭრო კონტაქტების გავლენით, წერილობითი ტექსტების შენარჩუნებით და მრავალი მოგზაურის მოზიდვით, ელინისტური სამყარო სულ უფრო და უფრო კოსმოპოლიტური ხდებოდა.

აყვავდა განათლება და განმანათლებლობა, შეიქმნა ბიბლიოთეკები - მათ შორის იყო ალექსანდრიის დიდი ბიბლიოთეკა, რომელიც დაახლოებით ნახევარ მილიონ ტომს შეიცავდა. მაგრამ ბერძნულმა მმართველმა კლასებმა უარი თქვეს რიგითი ქვეშევრდომების რიგებში შესვლაზე და უკიდეგანო ახალი სამეფოები ყველგან შეძრწუნებული იყო შიდა არეულობით. სტაბილურად დასუსტდა და გაღატაკდა მაკედონია 168 წ. ე. ბატონობის ქვეშ მოექცა. ერთმანეთის მიყოლებით სელევკიდების იმპერიის პროვინციულმა გუბერნატორებმა გამოაცხადეს თავი დამოუკიდებელნი და შექმნეს მრავალი მცირე სახელმწიფო დინასტიური მმართველობით. იმ სამეფოებიდან, რომლებშიც ალექსანდრეს იმპერია დაიშალა, პტოლემეის ეგვიპტე კვლავ იდგა, როგორც ბასტიონი. კლეოპატრა VII-მ, ამ ხაზის უკანასკნელმა (და ერთადერთი, ვინც ისწავლა სუბიექტური მოსახლეობის ენა), თავი მოიკლა, როდესაც რომაელებმა გაიმარჯვეს აქტიუმში. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მათ მოახერხეს მთელი ხმელთაშუა ზღვის დამორჩილება, ლათინების დომინირება ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა ბერძნული გავლენის დასასრულს: რომაელებმა შთანთქა ძველი საბერძნეთის კულტურა და გააგრძელეს ელინური მემკვიდრეობა ისე, რომ თავად ბერძნებმა ვერ შეძლეს.

ტერმინი „საბერძნეთი“, „ბერძნები“ არაბერძნული (შესაძლოა ილირიული) წარმოშობისაა; იგი გამოიყენებოდა რომაელების წყალობით, რომლებიც თავდაპირველად იყენებდნენ მას სამხრეთ იტალიაში ბერძენი კოლონისტების დასანიშნად. თავად ბერძნები საკუთარ თავს ელინებს უწოდებდნენ, ხოლო მათ ქვეყანას ჰელასს (სამხრეთ თესალიის პატარა ქალაქისა და რეგიონის სახელიდან).

გეოგრაფია.

ბალკანეთის საბერძნეთს ძველად ეკავა დაახლოებით. 88 ათასი კვ. კმ. ჩრდილო-დასავლეთით ესაზღვრებოდა ილირიას, ჩრდილო-აღმოსავლეთით მაკედონიას, დასავლეთით გარეცხილი იყო იონიის (სიცილია), სამხრეთ-აღმოსავლეთით მირტოის ზღვით, აღმოსავლეთით ეგეოსისა და თრაკიის ზღვებით. იგი მოიცავდა სამ რეგიონს - ჩრდილოეთ საბერძნეთს, ცენტრალურ საბერძნეთს და პელოპონესს. ჩრდილოეთ საბერძნეთი პინდუსის ქედით იყოფოდა დასავლეთ (ეპიროსი) და აღმოსავლეთ (თესალია) ნაწილებად. ცენტრალური საბერძნეთი შემოიფარგლებოდა ჩრდილოეთ საბერძნეთიდან ტიმფრესტისა და ეტას მთებით და შედგებოდა ათი რეგიონისაგან (დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ): აკარნანია, აიტოლია, ლოკრის ოზოლი, დორისი, ფოკისი, ლოკრის ეპიკნემიდსკაია, ლოკრის ოპუნტა, ბეოტია, მეგარისი და ატიკა. პელოპონესი დანარჩენ საბერძნეთს უკავშირდებოდა კორინთის ვიწრო (6 კმ-მდე) ისთმოსით.

პელოპონესის ცენტრალური რეგიონი იყო არკადია, რომელსაც დასავლეთიდან ესაზღვრებოდა ელისი, სამხრეთით მესენია და ლაკონია, ჩრდილოეთით აქეა, აღმოსავლეთიდან არგოლისი, ფლიუნტია და სიკიონია; კორინთია მდებარეობდა ნახევარკუნძულის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში. კუნძულოვანი საბერძნეთი შედგებოდა რამდენიმე ასეული კუნძულისაგან (ყველაზე დიდი კრეტა და ევბეა), რომლებიც ქმნიდნენ სამ დიდ არქიპელაგს - ციკლადებს ეგეოსის ზღვის სამხრეთ-დასავლეთით, სპორადებს აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ნაწილებში და იონიის კუნძულები დასავლეთ ბალკანეთში, საბერძნეთი ძირითადად მდებარეობს. მთიანი ქვეყანა (იგი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ არის გაჟღენთილი დინარის ალპების ორი განშტოებით) უკიდურესად უხეში სანაპირო ზოლით და მრავალი ყურით (ყველაზე დიდი არის ამბრაკული, კორინთული, მესენური, ლაკონური, არგოლიდი, სარონიკი, მალიანი და პაგასიური).

საბერძნეთის კუნძულებიდან ყველაზე დიდია კრეტა, პელოპონესისა და ევბეის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, რომელიც გამოყოფილია ცენტრალური საბერძნეთისგან ვიწრო სრუტით. ეგეოსის ზღვის მრავალრიცხოვანი კუნძულები ქმნიან ორ დიდ არქიპელაგს - ციკლადებს სამხრეთ-დასავლეთით და სპორადებს აღმოსავლეთ და ჩრდილოეთ ნაწილში. საბერძნეთის დასავლეთ სანაპიროზე ყველაზე მნიშვნელოვანი კუნძულებია კერკირა, ლეფკადა, კეფალენია და ზაკინთოსი.

ბუნებრივი პირობები.

მთის ქედები საბერძნეთს ჰყოფს მრავალ ვიწრო და იზოლირებულ ხეობებად, ზღვაზე გასასვლელით. აქ არის რამდენიმე ვრცელი ნაყოფიერი ვაკე, გარდა ლაკონიის, ბეოტიის, თესალიისა და ევბეას. ძველ ბერძნულ პერიოდში ტერიტორიის სამი მეოთხედი საძოვრები იყო და მხოლოდ ერთი მერვე იყო სახნავი მიწა. მდიდარი იყო როგორც ფლორა (მუხა, გარეული კაკალი, კვიპაროსი, წაბლი, სოჭი, ნაძვი, მირტი, დაფნა, ოლეანდრა და სხვ.), ასევე ფაუნა (დათვი, მგელი, მელა, ღორი, გარეული ღორი, ირემი, ირემი, შველი). და მრავალფეროვანი, კურდღლები; ძველად ლომები), მაგრამ ზღვამ განსაკუთრებით ბევრი მისცა. წიაღში დაფარული იყო მინერალების მნიშვნელოვანი საბადოები, უპირველეს ყოვლისა, რკინა (ლაკონია, მრავალი კუნძული), ასევე ვერცხლი (ატიკა, თასოსი, სიფნოსი), სპილენძი (ევბეა), ოქრო (თესალია, თასოსი, სიფნასი), ტყვია (კეოსი), თეთრი მარმარილო. ( ატიკა, პაროსი), მუქი ლურჯი თიხა (ატიკა).

ეთნიკური შემადგენლობა და ენა.

ბერძენი ხალხი მოიცავდა ოთხ ეთნიკურ ჯგუფს - აქაველებს, იონიელებს, ეოლიელებს და დორიელებს, რომლებიც საუბრობდნენ თავიანთ განსაკუთრებულ, მაგრამ ახლო დიალექტებზე (ატიკურ-იონური, ეოლური, დორიული, არკადიური) და განსხვავდებოდნენ თავიანთი ჩვეულებებით.

ამბავი

ძველი საბერძნეთი დაყოფილია ხუთ პერიოდად: აქაური (ძვ. წ. XX–XII სს.), ჰომერული ან „ბნელი საუკუნეები“ (ძვ. წ. XI–IX სს.), არქაული (ძვ. წ. VIII–VI სს. ძვ. ) და ელინისტური (ძვ. წ. III–II სს.).

ბერძენი ხალხის ადრეული ისტორია ნაკლებად არის ცნობილი. მეცნიერები კამათობენ როდის და სად მოვიდნენ ბერძნები ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით. უმეტესობა ბერძნების საგვარეულო სახლად მიიჩნევს ბალკანეთის ჩრდილოეთ ნაწილს ან თანამედროვეობის ტერიტორიას. რუმინეთი; სხვები მას ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ათავსებენ; სხვები კი მას მცირე აზიაში ეძებენ. მათი შემოსევა თარიღდება ან ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის პირველი ნახევრით, ან მე-17-16 საუკუნეებით. ძვ.წ. მკვლევართა უმრავლესობა, არქეოლოგიურ მონაცემებზე დაყრდნობით, მას ძვ.წ III ათასწლეულის ბოლოს ათარიღებს.

აქაური საბერძნეთი.

პირველი ბერძნული ტომი, რომელიც მოვიდა ბალკანეთის სამხრეთით, იყვნენ იონიელები, რომლებიც დასახლდნენ ძირითადად ატიკაში და პელოპონესის მთიან სანაპიროზე; შემდეგ მათ მოჰყვნენ ეოლიელები, რომლებმაც დაიკავეს თესალია და ბეოტია, და (ძვ. წ. XX საუკუნიდან) აქაელები, რომლებმაც განდევნეს იონიელები და ეოლიელები იმ ტერიტორიების ნაწილიდან, რომლებიც მათ განვითარებული ჰქონდათ (ჩრდილო-აღმოსავლეთ თესალია, პელოპონესი) და აიღეს მთავარი. ბალკანეთის საბერძნეთის ნაწილი. ბერძენთა შემოსევის დროისთვის ეს რეგიონი დასახლებული იყო პელაზგებით, ლელეგებითა და კარიელებით, რომლებიც განვითარების უფრო მაღალ დონეზე იმყოფებოდნენ, ვიდრე დამპყრობლები: ისინი უკვე შევიდნენ ბრინჯაოს ხანაში, დაიწყო სოციალური სტრატიფიკაცია და სახელმწიფო ფორმირება და პროტო- წარმოიშვა ქალაქები (ადრეული ჰელადური პერიოდი 26-21 საუკუნეები). ბერძნების დაპყრობა მოხდა თანდათანობით და გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნე (ძვ. წ. XXIII–XVII სს.). როგორც წესი, უცხოპლანეტელებმა ძალით ითვისებდნენ ახალ ტერიტორიებს, ანადგურებდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას და მათ დასახლებებს; პარალელურად მოხდა ასიმილაციაც.

მიუხედავად იმისა, რომ აქაელებმა გარკვეულწილად გაამდიდრა დაპყრობილი ტერიტორიების ტექნოლოგიური (ჭურჭლის ბორბალი, ურიკა, ომის ეტლი) და ცხოველური (ცხენები) სამყარო, მათმა შემოჭრამ გამოიწვია გარკვეული ეკონომიკური და კულტურული რეგრესი - ლითონის იარაღების წარმოების მკვეთრი შემცირება (ქვა და ჭარბობს ძვალი) და ურბანული ტიპის დასახლების გაქრობა (ბატონობენ პატარა სოფლები პატარა ხის სახლებით). როგორც ჩანს, შუაჰელადურ ხანაში (ძვ. წ. XX-XVII სს.) აქაველების ცხოვრების დონე ძალიან დაბალი იყო, რაც უზრუნველყოფდა საკუთრების ხანგრძლივ შენარჩუნებას და სოციალურ თანასწორობას; მეზობელ აქაურ ტომებთან და ადგილობრივი მოსახლეობის ნარჩენებთან საარსებო წყაროსთვის ბრძოლის მუდმივმა მოთხოვნილებამ განაპირობა მათი ცხოვრების წესის სამხედრო-საზოგადოებრივი ბუნება.

მე-17 საუკუნეში ძვ.წ. ეს სამხედრო-დემოკრატიული სისტემა იცვლება სამხედრო-არისტოკრატიულით; აქაური საბერძნეთის ისტორიაში იწყება გვიანჰელადური, ანუ მიკენური პერიოდი (XVI-XII სს.). ცხადია, მუდმივი ომების შედეგად ხდება ცალკეული აქაური თემების აღზევება, იმორჩილება მეზობელი დასახლებები და მათში არის პოლიტიკური ძალაუფლებისა და მატერიალური რესურსების კონცენტრაცია ლიდერისა და მისი კლანის ხელში. გამაგრებული სოფლების ქვეყნიდან საბერძნეთი იქცევა ქალაქგარეთ გაბატონებული ძლიერი ციხესიმაგრეების ქვეყნად. წარმოიქმნება პროტოსახელმწიფოები, აქაელთა სამეფოები, რომელთა შორის გამოირჩევიან მიკენა, ტირინი, პილოსი, ათენი, თებე და იოლკუსი. მათი არსებობის მიზეზი იყო ბრძოლა რესურსებზე კონტროლისთვის (ნაყოფიერი მიწები, პირუტყვი, მინერალები, პირველ რიგში ლითონები). რესურსების კონსერვაცია უზრუნველყოფილი იყო როგორც სკრუპულოზური აღრიცხვის სისტემით, ასევე მათ დასაცავად ძალისხმევის მობილიზებით (ფორტიფიკაციების მშენებლობა, იარაღის წარმოება). რესურსების შეძენა განხორციელდა ომების, მტაცებლური თავდასხმების, მეკობრეების და, უფრო იშვიათად, საგარეო ვაჭრობის გზით.

თითოეული აქაური სამეფო წარმოადგენდა ცალკეული სოფლის თემების გაერთიანებას (დამოსი) ერთ მაკრო-საზოგადოება-სახელმწიფოში. ადამიანს შეეძლო საკუთარი თავის რეალიზება მხოლოდ ამ ორი ტიპის თემის ფარგლებში, რომლებიც მონოპოლიზებდნენ ყველა რესურსს, უპირველეს ყოვლისა მიწას, რომელიც იყოფა სასახლის მიწად და დამოს მიწად. თავისი თემის გლეხის მსგავსად, სასახლის თანამშრომელი სახელმწიფოსგან პირობით მფლობელობაში ღებულობდა მის სტატუსს; ალბათ, არც მეფე იყო გამონაკლისი ამ სისტემისგან. მიკენურ ეპოქაში (ყოველ შემთხვევაში მის პირველ პერიოდში) არ არსებობდა მიწის კერძო საკუთრების ფორმები; იგი გათვალისწინებული იყო ექსკლუზიურად დროებითი გამოყენებისთვის, რაც, თუმცა, ფაქტობრივად მემკვიდრეობითი ხასიათისა იყო, ოკუპაციის ტრადიციული უწყვეტობის გამო, როგორც გლეხებისა და ხელოსნების ოჯახებში, ასევე სასახლის თანამშრომლების ოჯახებში.

სახელმწიფო სოფლის თემს მხოლოდ ექსპლუატაციის ობიექტად განიხილავდა და მასთან ურთიერთობა რესურსების (შრომის, ნედლეულის) და წარმოებული პროდუქტების (საკვები, ხელოსნობა) ნაწილის ამოღებით შემოიფარგლა; იგი არ მონაწილეობდა, ძველი აღმოსავლეთისგან განსხვავებით, წარმოების ორგანიზებაში (სოფლის მეურნეობა, სარწყავი სისტემა). დაქვემდებარებული ტერიტორია დაყოფილი იყო ოლქებად, რომლებსაც მართავდნენ გუბერნატორები, რომლებსაც ევალებოდათ ხაზინაში გადასახადების რეგულარული მიღება; ისინი დაქვემდებარებულნი იყვნენ ქვემო თანამდებობის პირებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ცალკეული დასახლებების მაცხოვრებლების მიერ გარკვეული მოვალეობების შესრულებას.

სოციალური სტრუქტურა ეფუძნებოდა ორი ძირითადი ჯგუფის არსებობას - მმართველები მეფის მეთაურობით და გარკვეული ეკონომიკური ფუნქციების (მეურნეობა, მესაქონლეობა, ხელოსნობა) შემსრულებლები; შემსრულებლები დაიყო ორ კატეგორიად - სახელმწიფო შემსრულებლები (ხელოსნები, რომლებიც მუშაობდნენ სასახლის შეკვეთით (თალასია) და იღებდნენ მისგან ანაზღაურებას), და გადასახადის გადამხდელ მოსახლეობად (გლეხები), რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ მიეწოდებინათ სახელმწიფო ნედლეულით (ძირითადად. ლითონი), საკვები და შეასრულოს შრომითი მოვალეობები. საზოგადოების გარეთ იყვნენ მონები და „ღვთის მსახურები“. მონები (ძირითადად ქალები და ბავშვები) უმეტეს შემთხვევაში აშკარად ომის დროს ტყვედ ჩავარდნილი ადამიანები იყვნენ; ისინი შეიძლება იყვნენ კოლექტიური (სახელმწიფო) ან ინდივიდუალური საკუთრება და, როგორც წესი, იყვნენ მოსამსახურეები; მათი როლი ეკონომიკაში იყო მხოლოდ დამხმარე. „ღვთის მსახურები“, რომელთა წარმომავლობა ბოლომდე გაურკვეველია, იყვნენ მიწის დამქირავებელი თემიდან ან მისი წევრი მომხმარებლებისგან.

ეკონომიკაში წამყვანი მნიშვნელობა ჰქონდა სოფლის მეურნეობასა და მესაქონლეობას. მოჰყავდათ ხორბალი, ქერი, ბარდა, ლობიო, ოსპი, ზეთისხილი; შესაძლოა, ზეითუნის ზეთის ნაწილი ექსპორტზე გავიდა. გამოყვანდნენ ხარებს, ცხვრებს, ღორებს, ცხენებს, ვირებს და ჯორებს. ხელოსნობას შორის გამოირჩეოდა მჭედლობა (იარაღი და აბჯარი, იარაღები, სამკაულები) და კერამიკა, ქსოვა და მონუმენტური კონსტრუქცია.

აქაურ საბერძნეთზე დიდი გავლენა მოახდინა მეზობელმა კრეტულმა (მინოსანმა) ცივილიზაციამ, საიდანაც მან ისესხა მრავალი ტექნიკური და კულტურული მიღწევა (სანტექნიკა, კანალიზაცია, ზოგიერთი სახის იარაღი და ტანსაცმელი, ხაზოვანი სილაბარი და სხვ.). ( Სმ.მინოსური ცივილიზაცია). თუმცა, მიკენური ცივილიზაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს მინოსის წარმოებულად. კრეტასგან განსხვავებით, საბერძნეთი ძვ.წ. II ათასწლეული. იყო აგრესიული სამხედრო არისტოკრატიის სამყარო, პოლიტიკური და ეკონომიკური სისტემა იყო მექანიზმი სოფლის მშრომელთა სამყაროზე მისი დომინირების განხორციელებისთვის, ხელოვნება იყო მისი ღირებულებების დადასტურების ფორმა (ომი და ნადირობა, როგორც მისი წამყვანი თემა, მონუმენტური ციხესიმაგრე. არქიტექტურა, იარაღის მაღალი ხარისხის დასრულება).

აქაური სამყაროს მთელი ისტორია სისხლიანი ომების ისტორიაა. ზოგჯერ რამდენიმე სამეფო გაერთიანებულია უფრო მდიდარი და ძლიერის წინააღმდეგ ბრძოლაში (შვიდი არგიველი მეფის ლაშქრობა თებეს წინააღმდეგ) ან საზღვარგარეთ მტაცებლური ექსპედიციისთვის (ტროას ომი). მე-14 საუკუნისთვის ძვ.წ. მიკენები ძლიერდება და იწყებს პრეტენზიას აქაური საბერძნეთის ჰეგემონის როლზე. მე-13 საუკუნეში ძვ.წ. მიკენის მეფეები დინასტიური ქორწინების გზით ახერხებენ სპარტის დამორჩილებას და სხვა აქაური სახელმწიფოების (ტირინთსი, პილოსი) დაქვემდებარებას (ფორმალურად მაინც). მითოლოგიური მტკიცებულებები აჩვენებს, რომ ტროას ომში მიკენის მეფე აგამემნონი სხვა ბერძენი მეფეების მიერ აღიქმებოდა უზენაეს მმართველად. XV–XIII სს. ძვ.წ. აქაელები იწყებენ სამხედრო და სავაჭრო ექსპანსიას ხმელთაშუა ზღვაში. მე-15 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ისინი სავარაუდოდ აკონტროლებენ კრეტას მე-14-მე-13 საუკუნეებში. ძვ.წ. დააარსა კოლონიები მცირე აზიის დასავლეთ და სამხრეთ სანაპიროებზე, როდოსსა და კვიპროსზე და სამხრეთ იტალიაში. აქაელთა ჯარები მონაწილეობენ "ზღვის ხალხების" ეგვიპტეში შეჭრაში.

უწყვეტმა ომებმა გამოიწვია, ერთი მხრივ, აქაური საბერძნეთის ადამიანური და მატერიალური რესურსების ამოწურვა და განადგურება, ხოლო მეორე მხრივ, მისი მმართველი ელიტის გამდიდრება. სოფლის დამოსის გაუცხოება სახელმწიფოსგან, რომელიც სულ უფრო მეტად ხდება მეფის პირადი ძალაუფლების იარაღი, ღრმავდება. საბოლოო ჯამში, ძლიერი ციტადელები აღმოჩნდებიან გარშემორტყმული მტრული სოფლის სამყაროთი, ეკონომიკურად ჩამორჩენილი და სოციალურად არადიფერენცირებული.

აქაელთა სამეფოების შინაგანი დასუსტებამ ისინი დაუცველი გახადა გარე საფრთხის წინაშე. მე-13 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჩრდილოეთ ბალკანეთის ტომები (როგორც ბერძნული, ასევე თრაკიულ-ილირიული წარმოშობის) საბერძნეთში შეიჭრნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ციტადელების ნაწილი გადარჩა (მიკენა, ტირინი, ათენი), ზოგიერთი სახელმწიფო განადგურდა (პილოსი) და, რაც მთავარია, გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა აქაურ ეკონომიკას და სოფლის ექსპლუატაციის სისტემას. მე-12 საუკუნეში. ძვ.წ. ხელოსნობა და ვაჭრობა სწრაფად უარესდება და მოსახლეობა მკვეთრად მცირდება; ახალმოსახლეები აარსებენ მთელ რიგ დასახლებებს, რომლებიც გარკვეული დროის განმავლობაში თანაარსებობენ გადარჩენილ აქაველებთან; იშლება ტერიტორიის მთლიანობა და სუსტდება მისი ურთიერთობა ციტადელთან. დაკარგეს ეკონომიკური საფუძველი, გადარჩენილი ციხესიმაგრეები XII საუკუნეში. ძვ.წ. სრულ დაცემაში ვარდებიან.

ჰომეროსის პერიოდი, ანუ „ბნელი საუკუნეები“.

პერიოდი XI–IX სს. სახელწოდებით "ჰომერიკული", რადგან მის შესახებ ინფორმაციის მთავარი წყარო ჰომეროსის ლექსებია ილიადადა ოდისეა.

მე-12 საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ბერძენი დორიელების ტომები შეიჭრნენ საბერძნეთში. ცენტრალური საბერძნეთის გავლით, ისინი დასახლდნენ მეგარიდში და პელოპონესის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში - კორინთიაში, არგოლისში, ლაკონიასა და მესენიაში. დორიელებმა ასევე დაიპყრეს რამდენიმე კუნძული ციკლადებისა და სპორადების არქიპელაგის სამხრეთ ნაწილში (მელოსი, თერა, კოსი, როდოსი), კრეტას ბრტყელი ნაწილი, მთიან რეგიონებში გადაასახლეს მინოა-აქეის მოსახლეობის ნარჩენები და მცირე აზიის სამხრეთ-დასავლეთი სანაპირო (მცირე აზია დორიდა). დორიელებთან დაკავშირებული ჩრდილო-დასავლეთი ბერძნული ტომები დასახლდნენ ეპირუსში, აკარნანიაში, აიტოლიაში, ლოკრისში, ელისსა და აქაიაში. იონიელები, ეოლიელები და აქაელები გამართეს თესალიაში, ბეოტიაში, ატიკასა და არკადიაში; ზოგიერთი მათგანი ემიგრაციაში წავიდა ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე და მცირე აზიაში, რომლის დასავლეთ სანაპიროზე კოლონიზირებული იყო იონიელები, ხოლო ჩრდილო-დასავლეთი სანაპიროები - ეოლიელები.

დორიელთა დაპყრობამ, ისევე როგორც აქაელთა დაპყრობამ ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში, საბერძნეთი მიიყვანა ახალ რეგრესამდე - მოსახლეობის მკვეთრი კლება, ცხოვრების დონის ვარდნა, ზოგადად მონუმენტური და ქვის მშენებლობის შეწყვეტა, ხელოსნობის დაქვეითება. (პროდუქციის ტექნიკური და მხატვრული ხარისხის გაუარესება, მათი ასორტიმენტისა და რაოდენობის შემცირება), სავაჭრო კონტაქტების შესუსტება, დამწერლობის დაკარგვა. აქაელთა ციტადელების დაცემით მთელ საბერძნეთში (მათ შორის, დორიელების მიერ არ ოკუპირებულები) გაქრა ყოფილი სახელმწიფო წარმონაქმნები და ჩამოყალიბდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა; კვლავ დასახლების ძირითად ფორმად იქცა პატარა ღარიბი ტომობრივი სოფლები. მიკენური ცივილიზაციის მიღწევებიდან დორიელებმა ისესხეს მხოლოდ ჭურჭლის ბორბალი, ლითონის დამუშავებისა და გემთმშენებლობის ტექნიკა და ყურძნისა და ზეთისხილის ხეების მოყვანის კულტურა. ამავდროულად, დორიელებმა თან წაიღეს რკინის დნობისა და დამუშავების ხელოვნება, მისი გამოყენების პრაქტიკა არა მხოლოდ როგორც სამკაულები (როგორც მიკენის ეპოქაში), არამედ წარმოებაში და ომში. რკინის ხანის დადგომას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა - ლითონი გახდა იაფი და ფართოდ ხელმისაწვდომი, რამაც ხელი შეუწყო ინდივიდუალური ოჯახის ეკონომიკური დამოუკიდებლობის ზრდას და კლანურ ორგანიზაციაზე მისი ეკონომიკური დამოკიდებულების შესუსტებას.

XI–IX სს ძვ.წ. - ბუნების მეურნეობის ბატონობის ხანა. მესაქონლეობამ განსაკუთრებული როლი შეიძინა: პირუტყვი იყო სიმდიდრის კრიტერიუმიც და ღირებულების საზომიც. სოციალური ორგანიზაციის ძირითად ტიპს წარმოადგენდა სოფლის თემი (დემოსი), რომელიც ცხოვრობდა მცირე ტერიტორიაზე და ცდილობდა სრულ იზოლაციას; ხშირად რამდენიმე სოფელი (ჩვეულებრივ თავდაცვის მიზნით) გაერთიანებული იყო ყველაზე გამაგრებული სოფლის ირგვლივ, რომელიც გახდა ამგვარად გაფართოებული თემის ცენტრი (პროტოპოლისი). შედეგად, საბერძნეთი გადაიქცა მცირე თვითმმართველი ოლქების ქვეყნად. თემი და მისი კლანები და ოჯახები აწარმოებდნენ ყველაფერს, რაც თავისთვის სჭირდებოდათ - ამუშავებდნენ მიწას, ძოვდნენ პირუტყვს, ქმნიდნენ მარტივ პროდუქტებს (ტანსაცმელი, ჭურჭელი, იარაღები); ოკუპაციების პროფესიონალიზაცია გაქრა მიკენურ ეპოქასთან ერთად. რთულ ხელოსნობაზე მოთხოვნა სუსტი იყო; ამიტომ, სპეციალისტი ხელოსნები (დემიურგები) აღმოჩნდნენ ეკონომიკის ზღვარზე: ყველაზე ხშირად ისინი ეწეოდნენ მოხეტიალე ცხოვრებას, იღებდნენ საარსებო წყაროს იარაღის, ჯავშნის ან სამკაულების ინდივიდუალური და შემთხვევითი შეკვეთებით. საზოგადოებას პრაქტიკულად არ ჰქონდა შეხება გარე სამყაროსთან; მეზობლებთან ურთიერთობა ჩვეულებრივ მტრული იყო; სასაზღვრო კონფლიქტები და მტაცებლური თავდასხმები ჩვეულებრივი პრაქტიკა იყო. მეკობრეობა ფართოდ გავრცელდა, თითქმის მთლიანად შეცვალა ვაჭრობა: მწირი რესურსებით, იმდროინდელ ბერძნებს სანაცვლოდ ცოტა რამ შესთავაზეს.

სოციალური და პოლიტიკური სტრუქტურა დაფუძნებული იყო ნათესაობის პრინციპზე. თემი შედგებოდა კლანებისაგან და მათი გაერთიანებებისგან (ფილა და ფრატრიები), რომლებიც ომის დროს მოქმედებდნენ როგორც სამხედრო შენაერთები და მშვიდობიანობის დროს ქმნიდნენ ეროვნულ კრებას. ურთიერთობები საზოგადოებაში (ფილასა და ფრატრიას შორის) ხშირად ძალიან დაძაბული იყო; კონფლიქტები ხშირად იწვევდა სამოქალაქო დაპირისპირებას და სისხლის მტრობას. კლანში კუთვნილება იყო ჰომეროსის ეპოქაში ადამიანის უფლებების, სიცოცხლისა და ქონების ერთადერთი გარანტია; კლანური ორგანიზაციის გარეთ ის პრაქტიკულად დაუცველი იყო - არ არსებობდა კანონები ან ძალაუფლების ავტორიტეტული ინსტიტუტები. ამასთანავე, მიწა ითვლებოდა არა კლანის, არამედ მთელი თემის საკუთრებად და მას ანაწილებდნენ (და პერიოდულად ანაწილებდნენ მის წევრებს შორის); ეტაპობრივად გამოყოფა ცალკეულ ოჯახზე გადანაწილდა.

მონობა არ თამაშობდა დიდ ეკონომიკურ როლს. მონების უმეტესი ნაწილი, როგორც მიკენურ ეპოქაში, იყო ქალები და ბავშვები, რომლებსაც იყენებდნენ სახლში დამხმარე სამუშაოებში. მონები, როგორც წესი, ასრულებდნენ მწყემსების მოვალეობებს. მონები ძირითადად სამხედრო ტყვეები იყვნენ. მონობა პატრიარქალური ხასიათისა იყო და მონების ცხოვრების დონე ცოტათი განსხვავდებოდა მათი ბატონების ცხოვრების დონისგან. არ არსებობდა სახელმწიფო მონობის ინსტიტუტი; მონებს ცალკეული ოჯახები და კლანები ფლობდნენ.

თანდათანობით, საზოგადოებაში, სადაც თავდაპირველად სუფევდა „თანასწორობა სიღარიბეში“, სოციალური დიფერენციაციის პროცესი გააქტიურდა, რასაც ხელი შეუწყო მუდმივი შიდა და გარე სამხედრო კონფლიქტებით. მეზობელ დემოსზე ან მეტოქე კლანზე გამარჯვებამ განაპირობა ცალკეული კლანების, მათი ამა თუ იმ წევრის ან სამხედრო ლიდერის გავლენის გამდიდრება და ზრდა. სამხედრო ნადავლი უზრუნველყოფდა სახსრებს რამდენიმე ნაკვეთზე მიწათმოქმედებისთვის, უკეთესი იარაღის (მძიმე შეიარაღებული მეომრის ან თუნდაც მხედრის) შესაძენად, სისტემატური სამხედრო წვრთნებისთვის და მოსავლის დეფიციტის ან სტიქიური უბედურების შემთხვევაში საკვების რეზერვების შესაქმნელად. თემის დანარჩენ ნაწილს არ გააჩნდა შესაძლებლობა უზრუნველეყო თავისი მეურნეობების ნორმალური ფუნქციონირება, თავი დაეცვა ჩაგვრისგან ან პრეტენზია გამოეთქვა ნადავლის მნიშვნელოვან ნაწილზე, განსაკუთრებით დემოგრაფიული ზრდით გამოწვეული ნაკვეთების ფრაგმენტაციის პირობებში. შედეგად, ჩამოყალიბდა ადამიანთა ჯგუფი (ფეტა), რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დათმო ნაკვეთები და დაეთმოთ ისინი უფრო მდიდარ მეზობლებს; ისინი გახდნენ უსახლკარო მოიჯარეები; მეორე მხრივ, წარმოიშვა „მრავალმონაწილე თემის წევრების“ კატეგორია, რომლებიც ქმნიდნენ სოციალურ ელიტას.

თემის ტრადიციული პოლიტიკური სტრუქტურა მოიცავდა სახალხო კრებას (ყველა თავისუფალი მამაკაცი მეომარი), უხუცესთა საბჭო (გერუსია, არეოპაგუსი) და არჩეული სამხედრო ლიდერი (ბაზილია). თუმცა, ელიტის გაჩენამ გამოიწვია მისი ტრანსფორმაცია, რაც სხვადასხვა გზით მოხდა. საზოგადოებებში, სადაც მხოლოდ ერთი კლანი დომინირებდა, მან თანდათან უზურპაცია მოახდინა სამხედრო, რელიგიურ და სასამართლო ფუნქციებს; არჩეული მხედართმთავარი გადაიქცა მემკვიდრეობით პატრიარქალურ მონარქად. თუმცა, უფრო ხშირად საზოგადოებაში წამყვან თანამდებობებს რამდენიმე დიდგვაროვანი ოჯახი ეკავა. არისტოკრატები წამყვან როლს ასრულებდნენ ბრძოლებში, რომლებიც, როგორც წესი, იყო დუელების სერია ცხენოსან ან მძიმედ შეიარაღებულ მეომრებს შორის. მათი, როგორც დემოსის დამცველების ავტორიტეტი მათ სახალხო კრებაში გადამწყვეტი ხმის მიცემის უფლებას აძლევდა; მათგან სათემო მილიციის ლიდერი აირჩიეს და მათ დაუკავშირდნენ სასამართლო დავის მოსაგვარებლად. მათ ფილასა და ფრატრიაში ისინი კლანური კულტების მღვდლები იყვნენ. საზოგადოების დარჩენილი წევრები (ხალხი) მიიყვანენ სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების პერიფერიაზე. ამავდროულად, არისტოკრატიის შიგნით მუდმივმა მეტოქეობამ ხელი შეუშალა მისი ცალკეული წარმომადგენლების გადაჭარბებულ ზრდას. არისტოკრატიის, როგორც ასეთის ძალაუფლების ზრდა მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ. ასევე გამოიხატა პატრიარქალური მონარქიის შესუსტებაში იმ პროტოპოლისებში, სადაც ის ადრე იყო ჩამოყალიბებული: სამეფო ოჯახმა თანდათან დაკარგა პრივილეგიები და მის მიერ მონოპოლიზებული თანამდებობები (ფუნქციები) გახდა არჩევითი, გადაიქცა მთელი ელიტის საკუთრებაში.

არქაული საბერძნეთი.

სოციალურ-ეკონომიკური პრობლემები და მათი გადაჭრის გზები.

პერიოდი VIII–VI სს. ძვ.წ. - ძველი ბერძნული სამყაროს უზარმაზარი ცვლილებების დრო. ისინი გამოწვეული იყო კრიზისით, რომელიც შეეხო ბერძნებით დასახლებულ ბევრ რეგიონს, რაც გამოწვეული იყო კონფლიქტით მზარდ მოსახლეობას შორის და საკვების რესურსების შემცირებით ნიადაგების თანდათანობითი ამოწურვის შედეგად. მდგომარეობას ამძიმებდა სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების არსებული სისტემა: კერძო არისტოკრატიული მიწის მფლობელობის ქვეშ მყოფი შვილებს შორის მემკვიდრეობით მიწების თანაბარი გაყოფის ჩვეულებამ ხელი შეუწყო მიწის ბაზრის გაფართოებას. დემოგრაფიულმა აფეთქებამ გამოიწვია ნაკვეთების დაქუცმაცება პატარა ნაკვეთებად, რომლებიც ვეღარ იკვებებოდნენ თავიანთ მფლობელებს და ისინი იძულებულნი გახდნენ დაეპოთეკა ან მიეყიდათ ისინი მდიდარ ნათესავებსა თუ მეზობლებზე.

ბერძნული საზოგადოება ცდილობდა ეპოვა ადეკვატური პასუხი მის წინაშე დაყენებულ გამოწვევაზე. პრობლემის გადაჭრის ორი გზა არსებობდა - შიდა და გარე. პირველი იყო არსებული სახნავი მიწების უფრო ეფექტურად გამოყენება და მისი გაზრდა ტყიანი ტერიტორიების გაწმენდით, რაც საჭიროებდა ახალ, უფრო მოწინავე ინსტრუმენტებს. VIII–VI საუკუნეებში. ძვ.წ. მნიშვნელოვნად გაიზარდა რკინის იარაღების რაოდენობა, გაფართოვდა მათი დიაპაზონი და გაუმჯობესდა მათი ხარისხი. რკინის ცულმა გააადვილა ხეებთან და ბუჩქებთან ბრძოლა, ხოლო რკინის გუთანი, მჭრელი, თოხი და ნამგალი შესაძლებელს ხდის პროდუქტიულობის გაზრდას.

პრობლემის გადაჭრის მეორე გზა არის გარე გაფართოება, რომელიც შეიძლება იყოს ძალადობრივი ან მშვიდობიანი. ძალადობრივი ექსპანსია - ახალი მიწების ჩამორთმევა სახელმწიფოს გარეთ (შიდა ბერძნული ომები, კოლონიების გაყვანა) - თავისი ბუნებით საკმაოდ კონსერვატიული ფენომენი იყო: ოკუპირებულ ტერიტორიებზე ბერძნები ცდილობდნენ აღორძინებულიყვნენ ძველი კომუნალური ცხოვრების წესი.

VIII–VI საუკუნეებში. ძვ.წ. რიგი სახელმწიფოები (სპარტა, არგოსი) ცდილობდნენ მეზობლებს ძალით წაერთმიათ მიწები (მესენური ომები და სხვ.). ამასთან, მრავალი პროტოპოლისის სამხედრო და ადამიანური პოტენციალის შედარებითი თანასწორობა ხშირად აქცევდა ამგვარ აგრესიას ომების გაუთავებელ სერიაში, რაც მაქსიმალურად ასუსტებდა მხარეთა ძალებს და არცერთს არ მოუტანდა გამარჯვებას.

შორეულ საზღვარგარეთის ქვეყნებში კოლონიების დაარსება (დიდი ბერძნული კოლონიზაცია) უფრო პერსპექტიული აღმოჩნდა. კოლონიის გაყვანა დაიწყო ყველას აღრიცხვითა და ლიდერის (ოიკისტის) დანიშვნით. კოლონისტებში შეიძლება შედიოდნენ არა მხოლოდ ქალაქის (მეტროპოლიის) მაცხოვრებლები, რომლებიც აწყობდნენ ექსპედიციას, არამედ მეზობელი რეგიონების მაცხოვრებლებსაც. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. როგორც წესი, კოლონიზაციის ექსპედიციაში რამდენიმე ასეულზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა. ჩამოსვლისთანავე ოიკისტმა აირჩია მომავალი დასახლების ზუსტი მდებარეობა, გამოკვეთა მისი გეგმა (ტაძრის ადგილმდებარეობა, მთავარი მოედანი (აგორა), ნავსადგური, საცხოვრებელი ფართები, კედლები), შეასრულა საჭირო რიტუალები მშენებლობის დაწყებამდე, დაყო მიწა. კოლონისტები და მოაწყეს მართვის სისტემა. დაარსებული კოლონია (აპოიკია) ითვლებოდა დამოუკიდებელ პოლისად, თუმცა ინარჩუნებდა მჭიდრო კავშირებს მეტროპოლიასთან (საერთო კულტები, სავაჭრო ურთიერთობები, სამხედრო მხარდაჭერა). ყველაზე აქტიურ კოლონიზაციას ახორციელებდნენ ევბოის ქალკიდა, მეგარა, კორინთი, ფოკეა და განსაკუთრებით მილეტუსი, რომელმაც დააარსა ოთხმოცდაათამდე დასახლება.

წარმატებულ კოლონიზაციის საქმიანობას ხელი შეუწყო გემთმშენებლობის პროგრესმა. ფინიკიელი გემთმშენებლების მიღწევებზე დაყრდნობით შეიქმნა ორი ახალი ტიპის ხომალდი - ორმოცდაათიანი და ტრირემა. სამხედრო პენტეკონტერა იყო ჭურჭელი ორმოცდაათი ნიჩბოსნით, გემბანითა და კვარტლით ჯარისკაცებისთვის და წინ სპილენძის ვერძი; კომერციული პენტეკონტერა გამოირჩეოდა მაღალი და მომრგვალებული მშვილდითა და ღერით, ასევე ფართო საყრდენით. გვიანდელი ტრირემი იყო სწრაფი ხომალდი ორასი ნიჩბოსანი ეკიპაჟით; პირველი ტრირემები აშენდა კორინთოში VIII-VII საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ.

ბერძნული კოლონიზაცია სამი მიმართულებით მიმდინარეობდა: დასავლეთი, ჩრდილო-აღმოსავლეთი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი. ყველაზე პოპულარული იყო დასავლეთის მიმართულება (სიცილია, სამხრეთ იტალია, ილირიის სანაპირო, სამხრეთ გალია, იბერია); აქ მთავარ როლს იონიელები და დორიელები ასრულებდნენ. პირველი დასავლური კოლონია იყო ქალაქი კუმაე, რომელიც დააარსეს ქალკიდელებმა VIII საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. კამპანიაში (სამხრეთ იტალია). ყველაზე ინტენსიურად განვითარდა სიცილია (სირაკუზა, გელა, აკრაგანტი, ზანკლა) და სამხრეთ იტალია, რომელმაც მიიღო სახელწოდება "დიდი საბერძნეთი" (რეგიუმი, ტარენტუმი, სიბარისი, კროტონი, პოსიდონია, ნეაპოლი) ბერძნული დასახლებების დიდი რაოდენობის გამო. უდიდესი დასავლეთის კოლონია მაგნა გრეკიას გარეთ იყო მასალია (თანამედროვე მარსელი), დაარსებული დაახლ. 600 წ ფოკიელები როდანის (თანამედროვე რონის) პირის მახლობლად, რომელიც მალე იქცა ბერძნული ვაჭრობის ცენტრად დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში.

ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიმართულებით (თრაკია, მარმარილოს ზღვა, შავი ზღვა) უპირობო ხელმძღვანელობა ეკუთვნოდა იონიელებს. პირველი კოლონიები ამ მხარეში დაარსდა ძვ.წ 756 წელს. მილესიელების კიზიკუსის მიერ მარმარილოს ზღვის სამხრეთ სანაპიროზე და სინოპის სამხრეთ შავი ზღვის რეგიონში. მათ გარდა, ყველაზე დიდი ბერძნული დასახლებები იყო პოტიდეა და ოლინთოსი ქალკიდიკის ნახევარკუნძულზე, აბდერა თრაკიაში, სესტუსი და აბიდოსი ჰელესპონტზე, ბიზანტია და ქალკედონი ბოსფორზე, ჰერაკლეა, ტრაპიზონდი, ისტრია, ოდესა, ოლბია, ჩერსტონე. ), პანტიკაპეუმი (თანამედროვე ქერჩი) და ფეოდოსია შავი ზღვის რეგიონში.

კოლონიზაციის მოძრაობის სამხრეთ-აღმოსავლეთმა ტალღამ განავითარა მცირე აზიის სამხრეთ სანაპირო, კვიპროსი, ეგვიპტე და ლიბია. მას ხელმძღვანელობდნენ დორიელები და იონიელები. ამ ტერიტორიებზე შეღწევის სირთულე ის იყო, რომ ისინი, როგორც წესი, აღმოსავლური მონარქიების (ასურეთი, ეგვიპტე, ბაბილონი, ლიდია) კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდნენ; გარდა ამისა, ბერძნებს ძლიერი კონკურენცია გაუჩნდათ ფინიკიელებისგან (განსაკუთრებით კვიპროსში), რომლებმაც ასევე განახორციელეს ფართო კოლონიზაციის ექსპანსია. მაშასადამე, აპოიკიები ყოველთვის ვერ ახერხებდნენ დამოუკიდებელ ცენტრებად ქცევას და მათი საერთო რაოდენობა შედარებით მცირე იყო. შედარებით ხელსაყრელი პირობები არსებობდა მხოლოდ ლიბიის სანაპიროზე, სადაც დორიელებმა დააარსეს აყვავებული დასახლებების ჯგუფი (პენტაპოლისი, ანუ პენტაკლი), რომელსაც ხელმძღვანელობდა კირენე. სამხრეთ-აღმოსავლეთის სხვა ბერძნულ კოლონიებს შორის გამოირჩეოდა ნაუკრატისი, რომელიც მილესელებმა დააარსეს VII საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ნილოსის დელტაში.

მიუხედავად დიდი კოლონიზაციის თავდაპირველი სასოფლო-სამეურნეო ორიენტაციისა, ბევრი დასახლება თანდათან გადაიქცა დიდ ხელოსნურ ცენტრებად, რომლებიც აწარმოებდნენ ინტენსიურ გაცვლას ადგილობრივ მოსახლეობასთან, ასევე შუამავალი ვაჭრობის ცენტრებად. ამრიგად, მათ გავლენა მოახდინეს თავად საბერძნეთის ეკონომიკაზე, სტიმული მისცეს მასში სასაქონლო წარმოების განვითარებას.

ამ დრომდე ბერძნული ცივილიზაცია იყო დახურული, თვითშენარჩუნებული სისტემა, რომელიც ფუნქციონირებდა ეთნიკურად შეზღუდულ ტერიტორიაზე შეზღუდული რესურსებით. თუმცა, მისი იზოლაციის შესანარჩუნებლად შექმნილმა კოლონიებმა, პირიქით, მისცა მას შესაძლებლობა გაეხსნა დანარჩენ მსოფლიოსთან. იგი გასცდა ბერძნებით დასახლებულ ტერიტორიებს და თავის ორბიტაზე მიიზიდა მრავალი უცხო ქვეყანა და ტომი, მოიპოვა წვდომა მათ მატერიალურ და კულტურულ სიმდიდრეზე. ბერძნული მეტროპოლიტენ-კოლონიალური სისტემა ფინიკიურის შემდეგ გახდა სტრუქტურა, რომელიც აერთიანებდა ხმელთაშუა ზღვის მრავალფეროვან ტერიტორიას.

შედეგად, საბერძნეთში გაიმარჯვა მეორე ტიპის საგარეო ექსპანსიამ - მშვიდობიანი (ვაჭრობა). ახალმა ვითარებამ საშუალება მისცა მთელ რიგ პოლიტიკას (ათენი, ეგინა) უარი ეთქვათ მარცვლეულის მოყვანაზე საექსპორტო კულტურების (ყურძენი, ზეთისხილი) სასარგებლოდ, რომელთა კულტივაცია განსაკუთრებით ხელსაყრელია საბერძნეთის უმეტესი ნაწილის ნიადაგსა და კლიმატში. ხელოსნობა (პირველ რიგში ჭურჭელი და მჭედლობა), რომლის კონკურენტუნარიანობა უზრუნველყოფილი იყო ხელოსნობის ხანგრძლივი ტრადიციით და მაღალი ხარისხის ნედლეულის ხელმისაწვდომობით. ხელოსნობა გამოყოფილია სოფლის მეურნეობისგან; ხელოსნობა სპეციალიზირებულია. ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი სოფლიდან ქალაქში გადადის, რომლის ინტერესები მიმართულია არა შიდა, არამედ ზღვისკენ; ახალი ქალაქები ახლა დაფუძნებულია სანაპიროზე მოსახერხებელი ყურეების მახლობლად, ხოლო ძველები (ათენი, კორინთი) მჭიდრო კავშირს ამყარებენ ახლომდებარე პორტებთან.

სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა.

არქაული ეპოქა გამოირჩეოდა ორი წამყვანი ტენდენციით - გაერთიანების სურვილი და, მეორე მხრივ, არისტოკრატული სისტემის ტრანსფორმაცია. პირველი ტენდენცია ყველაზე სრულად გამოიხატა სინოიციზმში („ერთობლივი დასახლება“), რამდენიმე ადრე დამოუკიდებელი თემის გაერთიანება მათი მაცხოვრებლების არსებულ ან ახლად დაარსებულ გამაგრებულ ცენტრში (თება, ათენი, სირაკუზა) გადასახლებით. გარდა ამისა, წარმოიქმნება რელიგიური (საკურთხევლის ირგვლივ; მაგალითად, აპოლონის ტაძარი დელფოში და დემეტრეს ტაძარი ატელეში) და პოლიტიკური ალიანსები, რომლებიც აერთიანებს გარკვეული ტერიტორიის სახელმწიფოთა ჯგუფებს (ბოეოტური და თესალიის ლიგა), მთელ რეგიონს (პელოპონესი). ლიგა, პანიონის ლიგა) ან თუნდაც ბერძნული სამყაროს სხვადასხვა რეგიონი (წმინდა დელფური ამფიქტიონია).

არისტოკრატული სისტემის ევოლუცია ორ ეტაპად გაიარა. პირველში (VIII - ძვ. წ. VII საუკუნის პირველი ნახევარი) გაიზარდა მთლიანად არისტოკრატიის ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლება. სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში წარმატებით ანადგურებს სათემო ტრადიციებს, პირველ რიგში მიწათსარგებლობის სფეროში. ეს საშუალებას აძლევს მას, ჩვეულებრივი თემის წევრების დიდი ნაწილის გაღატაკების პირობებში, მოახდინოს მნიშვნელოვანი მიწის სიმდიდრის კონცენტრირება თავის ხელში; ბევრი გლეხი ვალის მონობაში ვარდება. პოლიტიკურ სფეროში, პირიქით, არისტოკრატია ცდილობს გამოიყენოს კოლექტიური ხელისუფლების ყოფილი კომუნალური ინსტიტუტები, პირველ რიგში უხუცესთა საბჭო, რათა შეამციროს ინდივიდუალური ძალაუფლების ინსტიტუტების მნიშვნელობა (პირველ რიგში სამეფო). VII საუკუნის დასაწყისისთვის. ძვ.წ. მონარქიული სისტემა ფაქტობრივად წყვეტს არსებობას ატიკაში, ბეოტიაში, ჩრდილო-აღმოსავლეთ პელოპონესის სახელმწიფოებში და მცირე აზიის ბევრ ქალაქში. უმეტეს შემთხვევაში ეს ცვლილება ძალადობის გარეშე სრულდება: მეფის დროს იქმნება კოლექტიური ორგანო (ეფორატი, ეფეტთა კოლეჯი), რომელსაც გადაეცემა მისი ძირითადი ფუნქციები, გარდა, როგორც წესი, სამღვდელო ფუნქციებისა; მისი თანამდებობა გადადის არჩევითად, ე.ი. მთელი არისტოკრატული ელიტის საკუთრება აღმოჩნდება. ხშირად, აღმასრულებელი ხელისუფლების უმაღლესი ორგანო ხდება მაგისტრატთა კოლეჯი, რომელიც ირჩევა გარკვეული ვადით (ჩვეულებრივ ერთი წლით) და ვალდებულია თავისი უფლებამოსილების ვადის გასვლის შემდეგ წარუდგინოს ანგარიში არისტოკრატიულ საბჭოს. ამ სისტემაში ეროვნული ასამბლეა ინსტიტუციად ყოფნისას ძალიან მცირე როლს თამაშობს.

თუმცა არისტოკრატიის გადაჭარბებული აღზევება მის გარდაუვალ დასუსტებას მალავდა. სათემო ტრადიციების განადგურებით ან შემცირებით, მან ძირი გამოუთხარა თავისი ძალაუფლების საფუძველს: თემის შენარჩუნება უზრუნველყოფდა მისი წევრების ტრადიციულ სტატუსს, მათ შორის არისტოკრატიის ავტორიტეტსა და იმ პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, რომლებშიც იგი წამყვან როლს ასრულებდა. გაღატაკებული გლეხების თემის გარეთ გაძევებით და მათი მიწების წართმევით - მათი ტრადიციული სტატუსის საფუძველს, თავადაზნაურობას უკვე აღარ შეეძლო არსებული წესრიგისადმი ერთგულების იმედი. მეორე მხრივ, VII საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. არისტოკრატიამ დაკარგა წამყვანი პოზიცია სამხედრო სფეროში - რაც ადრე განსაზღვრავდა მის სოციალურ მნიშვნელობას. რკინის იარაღისა და ჯავშანტექნიკის ფართო გავრცელება და მათი შედარებითი სიიაფე ბრინჯაოსთან შედარებით ცვლის მძიმედ შეიარაღებული ქვეითების (ჰოპლიტების) სოციალურ შემადგენლობას, რომლებიც ახლა მიიღეს ქალაქის და სოფლის საშუალო ფენებიდან. ბრძოლაში ჰოპლიტების როლი მკვეთრად იზრდება ახალი ტიპის საბრძოლო წარმონაქმნის - ფალანგის გავრცელების გამო: მძიმედ შეიარაღებული მეომრები რამდენიმე რიგში დგებიან წაგრძელებულ ოთხკუთხედში და მტრისკენ მიიწევდნენ წინ მიმართული შუბებით. ბრძოლაში არისტოკრატული კავალერიისა და ეტლების მნიშვნელობა იკლებს; ბრძოლა დუელების სერიიდან გადაიქცევა ორი ჰოპლიტის არმიის შეტაკებაში. სახელმწიფოს მთავარი დამცველი არის არა თავადაზნაურობა, არამედ საშუალო ფენა.

ტრადიციული სტრუქტურების ნგრევა თავად არისტოკრატიას ართმევს ერთიანობას. თუ ადრე მისი წევრების მეტოქეობას კლანური და ტომობრივი სოლიდარობა ამსუბუქებდა, ახლა ინდივიდუალისტური პრინციპი იმარჯვებს. ისინი აღარ იბრძვიან იმდენად თავიანთ კლასში აღიარებისა და თანამოქალაქეების დიდებისკენ, არამედ პირადი ძალაუფლებისა და სიმდიდრისკენ. დიდგვაროვანი ოჯახების წარმომადგენლები ხშირად არღვევენ თავიანთ გარემოცვას, ან ტოვებენ მშობლიურ ქალაქს (როგორც ოიკისტები ან დაქირავებული ქვედანაყოფების ლიდერები) ან კონფლიქტში შედიან თავიანთ კლასთან (როგორც ანტისამთავრობო აქციების მონაწილეები ან თუნდაც ტირანები).

არისტოკრატული სისტემის კრიზისი აშკარა გახდა VII საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. ამავდროულად, იზრდება ქალაქური დემოსების (ქალაქის მემამულეები, ვაჭრები, ხელოსნები, სამშენებლო მუშები, მეზღვაურები, მტვირთავები) როლი ჯერ ეკონომიკურ, შემდეგ კი სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სოფლის დემოსთან ერთად, რომელიც კარგავს მიწას და საარსებო წყაროს, ურბანული დემოსი, რომელსაც ხელი არ მიუწვდება მთავრობაზე, ქმნის არსებული წესრიგისადმი მტრულად განწყობილ უმრავლესობას. ფართო სოციალური მხარდაჭერის დაკარგვა იწვევს არისტოკრატიული რეჟიმების დაცემას ბევრ ბერძნულ სახელმწიფოში. ყოფილი ელიტის მოცილება ხელისუფლებისგან ხდება როგორც მშვიდობიანი (ჩაწერის კანონები, ესიმნეტია) ასევე ძალის გამოყენებით (ტირანია).

პირველი ნაბიჯი ელიტის ყოვლისშემძლეობის შეზღუდვისა და ქაოტური არისტოკრატული საზოგადოების მოწესრიგებულ სამოქალაქო საზოგადოებად გადაქცევისაკენ იყო კანონების ჩაწერა. თავადაზნაურობას დიდი ხანია მონოპოლიზებული ჰქონდა საერთო სამართლის ინტერპრეტაციის პრივილეგია; ფიქსირებული კანონმდებლობის არარსებობა უზრუნველყოფდა მის დომინირებას და ხელს უწყობდა თვითნებობას არაპრივილეგირებულთა მიმართ. VII საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ასეთი ჩანაწერი გაკეთდა კორინთსა და თებეში ნომოთეტების („კანონმდებლების“) ფეიდონისა და ფილოლაუსის მიერ და 621 წ. ათენში არქონ დრაკოს მიერ. კანონების კოდიფიკაცია რიგ ბერძნულ სახელმწიფოში განხორციელდა აესიმნეტის („ორგანიზატორები“) მიერ - შუამავლები, რომლებიც არჩეული იყო საზოგადოების მიერ, რათა აიძულონ სამოქალაქო საქმეების მოწესრიგება (პიტაკუსი მიტილენში ლესბოსზე, სოლონი ათენში, ქარონდი კატანაში, ზალეუკოსი ქ. ლოკრი ეპისეთური), რომელმაც არა მხოლოდ ჩამოწერა არსებული სამართლებრივი ნორმები, არამედ „გააუმჯობესა“ (რეფორმა). განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო სასამართლო პროცესის რეგულირებას, საკუთრების დაცვას და მორალის ზრუნვას. ვინაიდან ტომობრივი არისტოკრატიის პრივილეგიები კანონით არ იყო განსაზღვრული, ისინი ამით აღმოჩნდნენ იურიდიული სფეროს მიღმა (მათ შორის, სისხლის შუღლის ჩვეულება, კეთილშობილი ადამიანის ცხოვრების წესის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი); ამან გზა გაუხსნა სოციალური ელიტისადმი მიკუთვნებულობის ნიშნის ცვლილებას - დაბადების პრინციპი თანდათან იცვლება ქონებრივი პრინციპით (ტიმოკრატია): არისტოკრატმა, რომელმაც დაკარგა ქონება, ასევე დაკარგა პრივილეგიები. ზოგიერთი „ორგანიზატორი“ ყველა მოქალაქეს ქონებრივი კვალიფიკაციის მიხედვითაც კი ყოფდა, რაც მათი პოლიტიკური ქმედუნარიანობის კრიტერიუმად აქცევს.

რიგ შემთხვევებში ესიმნეტები ცდილობდნენ საკანონმდებლო გზით აღედგინათ წინა „სამართლიანი“ სოციალურ-ეკონომიკური წესრიგი, როდესაც მიწა თემის საკუთრებაში იყო და თანაბრად იყო განაწილებული მის წევრებს შორის. ამ მიზნით სოლონმა 594 წ. ათენში მან ჩაატარა სისახთია ("მძიმის ჩამორთმევა"), გააუქმა ვალები და ვალის მონობა და დაუბრუნა იპოთეკით დატვირთული მიწები წინა მფლობელებს. ამან დააწესა ზღვარი დიდი მამულების ზრდაზე, არისტოკრატიის მმართველობის ეკონომიკური საფუძველი. Სმ.ათენი.

VII–VI საუკუნეებში. ძვ.წ. არისტოკრატული რეჟიმის ძალადობრივი განადგურების მთავარი ფორმა იყო ტირანია, რომელიც IV საუკუნის ტირანიისგან განსხვავებით. ძვ.წ, უძველესს უწოდებენ. ტირანია არის იმ ადამიანის მმართველობა, რომელმაც ძალაუფლება აიღო ძალით და ახორციელებს მას ლეგიტიმური პოლიტიკური ინსტიტუტების გარეთ. უფროს ტირანებს, როგორც წესი, არ ეკავათ თანამდებობები; მათ შეინარჩუნეს მმართველობის ტრადიციული ორგანოები, მაგრამ ჩამოართვეს მათ ყოველგვარ პოლიტიკურ მნიშვნელობას. ტირანია საკმაოდ გავრცელებული მოვლენა იყო არქაულ ბერძნულ სამყაროში, მაგრამ ის გავლენას ახდენდა მის მთავარ რეგიონებზე სხვადასხვა ხარისხით. ტირანული რეჟიმების უმეტესობა წარმოიშვა ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულ სახელმწიფოებში, სადაც გაიზარდა ურბანული დემოსის გავლენა, ძირითადად ისთმუსის რეგიონში, იონიასა და კუნძულებზე: კვიფსელიდების ტირანია კორინთში (657–584), ორფაგორიდები სიკიონში. (655–555), პისისტრატიდები ათენში (560–510 შეფერხებებით), თეაგენა მეგარაში (ძვ. წ. VII საუკუნის მეორე ნახევარი), პერილა არგოსში (ძვ. წ. VI ს.), პროკლე ეპიდავრში (VII ს. მეორე ნახევარი). ძვ. წ.), თრასიბულუსი მილეტში (ძვ. წ. VII ს.), მირსილა მიტილენაში (ძვ. წ. VII–VI სს.) და პოლიკრატე სამოსზე (538–522). პერიფერიული ბერძნული რეგიონებიდან ტირანია ყველაზე მეტად სიცილიაზე იყო გავრცელებული; ფალარისის ყველაზე ცნობილი მეფობა აკრაგანტში ((570–554) და პანთარეიდები გელაში (505–491) ამავე დროს, ბალკანეთის საბერძნეთის ჩამორჩენილი რეგიონები (არკადია, ელისი, აჩაია, ფოკიდა, ლოკრისი, ეტოლია, აკარნანია. , თესალია) პრაქტიკულად არ იცოდა ასეთი პოლიტიკური ფორმა.

როგორც წესი, არისტოკრატული ფენის ადამიანები ტირანები ხდებოდნენ (კიფსელიუსი, პისისტრატე, თრასიბულუსი). ხშირად გადატრიალების წინ ისინი იკავებდნენ მაღალ სამოქალაქო და განსაკუთრებით სამხედრო თანამდებობებს (პოლმარქი, სტრატეგი), რამაც მათ საშუალება მისცა მოეპოვებინათ ავტორიტეტი ჰოპლიტებში, სახელმწიფოს მთავარ სამხედრო ძალაში. ძალაუფლების ხელში ჩაგდებისას ტირანები ეყრდნობოდნენ არაარისტოკრატულ ფენებს, განსაკუთრებით საშუალო და მცირე ფერმერებს; ზოგიერთ შემთხვევაში - მოსახლეობის გაჭირვებულ და ღარიბ ჯგუფებზე (Pisistratus, Perillus). წარმატებულ გადატრიალებას თან ახლდა მმართველი არისტოკრატიის (ზოგჯერ მეფის) განადგურება ან განდევნა და მისი ქონების ჩამორთმევა, რომელიც ნაწილდებოდა ტირანების მომხრეებზე.

ტირანები ხშირად გარშემორტყმული იყვნენ მცველებით და ეყრდნობოდნენ დაქირავებულებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამდებობები მათ ახლობლებსა და მიმდევრებს ეკავათ. უფროსი ტირანების შიდა პოლიტიკა აშკარად ანტიარისტოკრატული ხასიათისა იყო: ისინი ხშირად ატერორებდნენ და ანადგურებდნენ ოჯახურ თავადაზნაურობას, აწესებდნენ მაღალ გადასახადებს მსხვილ მესაკუთრეებს და აკრძალავდნენ გადაჭარბებულ ფუფუნებას. ტირანები ცდილობდნენ საზოგადოებას მოეხდინათ იძულებითი პოლიტიკური თანასწორობა, თრგუნავდნენ მის ყველაზე აქტიურ ნაწილს - თავადაზნაურობას. მეორე მხრივ, ისინი მხარს უჭერდნენ დანარჩენ მოსახლეობას: გააფართოვეს სამოქალაქო კორპუსის შემადგენლობა, გასცეს მარცვლეულის სესხები გლეხებს და მფარველობდნენ ვაჭრებსა და ხელოსნებს. არასასურველი ელემენტებისგან თავის დაღწევისა და მიწის საკითხის გადაჭრის მიზნით, ტირანები ზოგჯერ კოლონიზაციას უწყობდნენ ხელს. თუმცა, ქალაქისა და სოფლის დემოსის ეკონომიკური აქტივობისთვის ხელსაყრელი პირობების შექმნისას, ისინი ცდილობდნენ მისი ამოღება პოლიტიკური ცხოვრებიდან და ყოველგვარი სამხედრო მნიშვნელობის ჩამორთმევა (ჰოპლიტების განიარაღება, ბაზრის მოედნებზე შეკრების აკრძალვა, გლეხების ვიზიტების შეზღუდვა. ქალაქი). მზარდმა ფისკალურმა ზეწოლამ და მოქალაქეთა უფლებების რაიმე გარანტიის არარსებობამ საბოლოოდ დააშორა მოსახლეობის დიდ ჯგუფებს, უპირველეს ყოვლისა ქალაქის საშუალო ფენას, ტირანები. ტირანული რეჟიმების სოციალური ბაზის შევიწროება გახდა VI საუკუნის ბოლოსთვის მათი ფართო გაქრობის მიზეზი. ძვ.წ., ძირითადად ბალკანეთის საბერძნეთში; გადარჩნენ მხოლოდ მცირე აზიაში (სპარსელების მხარდაჭერით) და სიცილიაში. ტირანიამ მნიშვნელოვანი ისტორიული როლი შეასრულა, რადგან მან ხელი შეუწყო არისტოკრატიის დაშლას და მოამზადა სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბება: ხელი შეუწყო საზოგადოების პოლიტიკურ ნიველირებას და ამავდროულად შესაძლებელი გახადა გააცნობიეროს პერსონიფიცირებული უკიდურესი ინდივიდუალიზმის საფრთხე. ტირანების მიერ.

VI საუკუნის ბოლოსათვის. ძვ.წ. საბერძნეთის სახელმწიფოების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ჩამოყალიბდა რესპუბლიკური სისტემა, რომელშიც პოლიტიკური სუვერენიტეტი ეკუთვნოდა "ხალხს" - სრულფასოვანი მოქალაქეების ერთობლიობას: კაცებს, მოცემული ტერიტორიის ძირძველ მოსახლეობას, რომლებიც ფლობდნენ მემკვიდრეობით მიწის ნაკვეთებს. მთელი თემის მიწის უზენაესი საკუთრება). მოქალაქეს უფლება ჰქონდა მონაწილეობა მიეღო ეროვნულ კრებაში (ეკლესიაში), ემსახურა ჯარში, აერჩია და არჩეულიყო საჯარო თანამდებობაზე. სახალხო კრებამ ჩამოაყალიბა საბჭო (bule) - უმაღლესი მმართველი ორგანო და ირჩევდა მაგისტრატებს გარკვეული ვადით, რომლებიც უფლებამოსილების ამოწურვის შემდეგ ანგარიშს უწევდნენ მას; მუდმივი ბიუროკრატია პრაქტიკულად არ არსებობდა. სამოქალაქო კორპუსის შემადგენლობიდან გამომდინარე, არსებობდა რესპუბლიკური სისტემის ორი ფორმა - ოლიგარქია და დემოკრატია. თუ დემოკრატიულ ქვეყანაში საზოგადოების ყველა წევრი სარგებლობდა თანაბარი პოლიტიკური უფლებებით, მაშინ ოლიგარქიაში მათი ფლობის ხარისხი განისაზღვრებოდა ქონებრივი კვალიფიკაციით: მცირე შემოსავლის მქონე პირებს ან აშორებდნენ სამოქალაქო საზოგადოებას და არ უშვებდნენ სამხედრო სამსახურს, ან გადაიყვანეს „პასიური“ მოქალაქეების კატეგორიაში, რომელთაც სახელმწიფო ადმინისტრირებაზე ხელმისაწვდომობა ჩამოერთვათ. ყველაზე დიდი დემოკრატია საბერძნეთში V საუკუნის დასაწყისისთვის. ძვ.წ. იყო ათენი; ოლიგარქიები - კორინთი და თება. რესპუბლიკური სტრუქტურის სპეციალურ ნახევრად ოლიგარქიულ-ნახევრად დემოკრატიულ ვერსიას წარმოადგენდა სპარტა, სადაც მოქალაქეობა განისაზღვრა არა დასახლების პრინციპით, არამედ დორიანის დაპყრობის ისტორიული პირობებით: ადგილობრივი მოსახლეობის მხოლოდ ნაწილი (ერთის შთამომავლები). დორიული ტომებიდან) იყო სამოქალაქო საზოგადოების ნაწილი („თანასწორთა“ საზოგადოება) დემოკრატიული ტიპის მმართველობით, რომელიც, თუმცა, ადგილობრივი მოსახლეობის სხვა ჯგუფებთან - პერიეციებთან (სხვა დორიული ტომების შთამომავლები) და ჰელოტები (დამორჩილებული აქაელები) - მოქმედებდნენ როგორც ოლიგარქია. Სმ.სპარტა.

არქაული პერიოდის სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების შედეგი იყო კლასიკური პოლისის - პატარა ქალაქ-სახელმწიფოს დაბადება: რამდენიმე სოფელი ერთი ურბანული ცენტრის გარშემო, საერთო ფართობით საშუალოდ 100-200 კვადრატული მეტრი და მოსახლეობა. 5-10 ათასი ადამიანი. (აქედან 1–2 ათასი მოქალაქეა). ქალაქი იყო სოციალურად მნიშვნელოვანი მოვლენების ადგილი - რელიგიური რიტუალები და ფესტივალები, სახალხო შეხვედრები, თეატრალური წარმოდგენები და სპორტული შეჯიბრებები. ქალაქის ცხოვრების ცენტრი იყო ქალაქის ცენტრალური მოედანი (აგორა) და ტაძრები. პოლისის სულიერ საფუძველს წარმოადგენდა სპეციალური პოლისის მსოფლმხედველობა (სოციალურად აქტიური თავისუფალი მოქალაქის, პატრიოტისა და სამშობლოს დამცველის იდეალი; პირადი ინტერესების დაქვემდებარება საჯარო ინტერესებზე). ქალაქ-სახელმწიფოს მცირე ჩარჩომ ბერძენს საშუალება მისცა ეგრძნო მასთან მჭიდრო კავშირი და მასზე პასუხისმგებლობა (პირდაპირი დემოკრატია).

კულტურა.

არქაული ეპოქა მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ძველი ბერძნული კულტურის განვითარებაში. IX–VIII საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. მწერლობა (მივიწყებული ჰომეროსის პერიოდში) აღორძინდა. ლეგენდის თანახმად, კუნძულზე მიცურავდა ფინიკიის მეფის აგენორის ვაჟი კადმოსი. ფერ და ასწავლა ადგილობრივ ბერძნებს ფინიკიური წერის ხერხი; მის საფუძველზე შექმნეს საკუთარი ანბანი (აქეური), მოგვიანებით მასში შეიტანეს სიმბოლოები ხმოვანთა ბგერების აღსანიშნავად. ეგეოსის ზღვის კუნძულებიდან ის აღწევს ატიკაში, შემდეგ ვრცელდება პელოპონესზე, თესალიაში, ბეოტიასა და ფოკიდაში; წარმოიქმნება მისი სხვადასხვა ვარიანტები, რომლებიც ქმნიან ორ ძირითად ჯგუფს - დასავლურ ბერძნულს (ბოეოტურ, ლაკონურ, არკადულს) და აღმოსავლურ ბერძნულს (ძველი ატიკური, მილეზიური, კორინთული). ყველაზე სრულყოფილი იყო მილეზიური ანბანი, რომელიც თანდათან გახდა საერთო ბერძნული. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. ბერძნები ფინიკიელების მსგავსად მარჯვნიდან მარცხნივ წერდნენ; VII საუკუნეში ძვ.წ. ისინი გადავიდნენ ბუსტროფედონზე (როგორც ხარებზე მინდვრის ხვნა - ხაზების მონაცვლეობა მარჯვნიდან მარცხნივ და მარცხნიდან მარჯვნივ); მე-6 საუკუნეში ძვ.წ. ბერძნები იწყებენ ასოების წერას მარცხნიდან მარჯვნივ. ხის დაფებზე, ქვის, მარმარილოსა და ბრინჯაოს ფილებზე ამოკვეთილი იყო კანონები და მემორიალური წარწერები; ყველა სხვა ტექსტი იწერებოდა ტყავზე, ხის, ტილოზე, თიხის ნამსხვრევებზე და ცვილის ხის დაფებზე, შემდეგ კი პაპირუსზე (ლერწმის ბოჭკოვანი ბირთვიდან) ეგვიპტიდან ჩამოტანილმა. ნიშანს ხატავდნენ სტილუსით ან ხატავდნენ ლერწმის ჯაგრისებით, ჭვარტლისგან დამზადებულ მელნით, წებოს დამატებით ან მდოგვის ფესვების ნახარშზე.

მწერლობის გავრცელებამ ბიძგი მისცა ძველი ბერძნული ლიტერატურის განვითარებას. მე-8 საუკუნეში ძვ.წ. ჩაწერილი იყო ჰომერული ლექსები, რომლებიც ადრე აედებმა მღეროდნენ. VIII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ჰესიოდემ შექმნა ეპიკური პოეზიის ორი ახალი ტიპი - დიდაქტიკური ( სამუშაოები და დღეები) და გენეალოგიური ( თეოგონია). VII საუკუნის შუა ხანებიდან. ძვ.წ. წამყვანი ჟანრი გახდა ლირიკული პოეზია, რომლის ფუძემდებელი იყო არქილოქე პარიელი; მისი აყვავების ხანა დაკავშირებულია ალკეოსის, საფოს, ტირტეოსის, სტესიქოროსის, ანაკრეონის, სიმონიდეს კეოსის და სხვათა სახელებთან, ასევე დრამის დაბადება არქაული ხანიდან მოდის; წარმოშობით პელოპონესში, აყვავებული იყო VI საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. ათენში (თესპისის და ფრინიქესის ტრაგედიები); მიმდინარეობს ძველი ბერძნული თეატრის დაპროექტება. ჩნდება პროზაული ჟანრები: ისტორიული მწერლობა (ლოგოგრაფები ჰეკატე მილეტელი და სხვები), ფილოსოფიური პროზა (თალესი, ანაქსიმანდრი, ჰერაკლიტე), იგავი (ეზოპე).

ურბანული განვითარება სწრაფად ვითარდება (ქვის ნაგებობები, ურბანული დაგეგმარება, წყალმომარაგება). აღორძინდება მონუმენტური არქიტექტურა (პირველ რიგში ტაძრების მშენებლობა); ინერგება მშენებლობის ახალი მეთოდი უზარმაზარი ქვის ბლოკებით, რომელთა შორის სივრცეები ივსება პატარა ქვებით და ნანგრევებით. შეკვეთის სისტემა გამოიგონეს შენობების მზიდი (სვეტი ფუძით და კაპიტალით) და არასაყრდენი (არქიტრავი, ფრიზი და კარნიზი) ნაწილების და მათი მხატვრული დიზაინის (ქანდაკება, ფერწერა) გაერთიანებისთვის. პირველი რიგი იყო დორიული (ძვ. წ. VII საუკუნის დასაწყისი), მეორე იყო ეოლიური (ძვ. წ. VII საუკუნის შუა ხანები), ხოლო მესამე იყო იონიური (ძვ. წ. VI საუკუნის შუა ხანები). VII საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. განვითარდა წესრიგის ტაძრის ტიპი - პერიპტერუსი: მართკუთხა ნაგებობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან სვეტების ერთი რიგით, რომლის შიგნით კედლების მიღმა იყო საკურთხეველი (აპოლონ თერმიოსის ტაძარი თერმონში, ჰერას ტაძარი ოლიმპიაში და ა.შ. .). დორიანული პერიპტერა გამოირჩეოდა სიმარტივით და მკაცრი პროპორციულობით; მძლავრი და დახრილი სვეტები ეყრდნობოდა პირდაპირ სტერეობატს, ტაძრის ქვის საძირკველს (აპოლონის ტაძარი კორინთში, დემეტრეს ტაძარი პოსეიდონიაში). იონიურ სტილს ახასიათებდა პერიპტერუსი ორმაგი გარე კოლონადით (დიპტერუსი), რომელიც გამოირჩეოდა თავისი ზომითა და ბრწყინვალებით (ჰერას ტაძარი სამოსში, არტემიდას ტაძარი ეფესოში).

არქაული ეპოქა გამოირჩევა პლასტიკური ხელოვნების გაჩენით. სკულპტურა ორიენტირებულია ახალგაზრდა, ლამაზი და მამაცი გმირის იდეალზე, რომელიც განასახიერებს პოლისის მოქალაქის - მეომრისა და სპორტსმენის ღირსებებს; გაღმერთებული ადამიანის (ან ჰუმანიზებული ღმერთის) განზოგადებული (ინდივიდუალური თვისებების გათვალისწინების გარეშე) გამოსახულება დომინირებს. იხვეწება მამაკაცის შიშველი სხეულის გამოსახვის ხელოვნება (დორიანი ტრადიცია) და მისი პროპორციების გადმოცემა (ძვ. პირეოს კუროსი 520 წ.). ქალის ფიგურა, როგორც წესი, უხვად მორთული სამოსით არის შემოსილი (იონიური ტრადიცია). ტაძრის ქანდაკება და რელიეფი ინტენსიურად განვითარდა (განსაკუთრებით ძვ. წ. VI საუკუნეში), გახდა გარე და შიდა დეკორის სავალდებულო ელემენტები; რელიეფები, როგორც წესი, ასახავს ჯგუფურ სცენებს მითოლოგიურ საგნებზე დაყრდნობით. VI საუკუნის ბოლოსათვის. ძვ.წ. იზრდება პერსონაჟებს შორის ურთიერთობის გადმოცემის და ფიგურების სივრცეში თავისუფლად განთავსების უნარი.

მხატვრობაში (ვაზას მხატვრობა) IX–VIII საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. ნიშნის ხელოვნება, გეომეტრიული სიმბოლო კვდება; მას ცვლის ნათელი და ვიზუალური ჰუმანიზებული მითოლოგიური გამოსახულებები. ფერწერის გეომეტრიული სტილი, რომელიც დომინირებდა ჰომეროსის ეპოქაში, VII საუკუნეში. ძვ.წ. ადგილს უთმობს ორიენტალიზებულ სტილს, რომელშიც ფანტასტიკური ცხოველებისა და მცენარეების ნიმუშების სიმრავლით დომინირებს ცოცხალი არსებების, პირველ რიგში, ბერძნული მითოლოგიის ღმერთების გამოსახულებები. VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. გავრცელებულია „შავფიგურიანი სტილის“ ვაზა მხატვრობა (შავი ლაქი მოწითალო თიხაზე), სადაც ხალიჩის ორნამენტს მთლიანად ენაცვლება ცოცხალი გამოსახულება და სადაც მოძრაობა ოსტატურად არის გადმოცემული (ოსტატი ეგზეკიუსი). ფერწერის, როგორც ჭურჭლის ანიმაციის მაგიური საშუალებისადმი დამოკიდებულება წარსულს ჩაბარდა; გამოსახულება, ორნამენტისგან განსხვავებით, იძენს საკუთარ მნიშვნელობას, რომელიც არ არის დაკავშირებული ვაზის ფუნქციასთან. დაახლოებით 530 წ ყალიბდება „წითელფიგურიანი სტილი“ (ფიგურები, რომლებიც ინარჩუნებენ თიხის თავდაპირველ მოწითალო ფერს შავ მოჭიქულ ფონზე), რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო ოსტატურად გადმოეცა ადამიანის სხეულის მოცულობა და მობილურობა და სივრცის სიღრმე.

ბერძნული კულტურის პროგრესის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი იყო ფილოსოფიის, როგორც მეცნიერების დაბადება. VII საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. იონიაში (მილეტში) წარმოიშვა ნატურფილოსოფიური სკოლა; მისი წარმომადგენლები მთელ სამყაროს თვლიდნენ ერთიან მატერიალურ მთლიანობად და მისი უცვლელი ფუნდამენტური პრინციპი იყო ცოცხალი მატერიალური სუბსტანცია: თალესი - წყალი, ანაქსიმანდრი - აპეირონი ("უსაზღვრო"), ანაქსიმენესი - ჰაერი. ბუნებრივი ფილოსოფოსებისგან განსხვავებით, ჰერაკლიტე ეფესელი VI საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. წამოაყენა ყოფიერების ცვალებადი არსის იდეა (ბუნებაში ელემენტების მარადიული ციკლი): მან ყველაფრის მოძრაობის მიზეზად გამოაცხადა დაპირისპირებების ერთიანობა და ბრძოლა, რითაც საფუძველი ჩაუყარა დიალექტიკურ ფილოსოფიას. სამხრეთ იტალიაში პითაგორა სამოსელმა (დაახლოებით ძვ. წ. 540–500 წწ.) შექმნა პითაგორას სკოლა, რომელიც ყველა ნივთის საფუძვლად თვლიდა რიცხვებს და რიცხვობრივ მიმართებებს; მას მიაწერენ სულის უკვდავების იდეას და მის შემდგომ მიგრაციას. ქსენოფანე კოლოფონელმა (დაახლ. 565 - ძვ. წ. 480 წლის შემდეგ), ტრადიციული რელიგიის კრიტიკოსმა, შეიმუშავა პანთეისტური დოქტრინა ღმერთისა და სამყაროს იდენტურობის შესახებ; ღმერთი არის მარადიული სული, რომელიც სწვდება სამყაროს და აკონტროლებს მას თავისი გონების ძალით. მისმა იდეებმა გავლენა მოახდინა ელეასტური სკოლის გაჩენაზე, რომელიც არსებობას ერთსა და უცვლელად თვლიდა, საგანთა სიმრავლესა და მობილობას კი ილუზიად; დამაარსებელი - პარმენიდე ელეა (დაახლოებით 540 - ძვ. წ. 480 წლის შემდეგ).

კლასიკური საბერძნეთი.

საბერძნეთი V საუკუნეში ბერძნულ-სპარსული ომები.

V საუკუნეში ძვ.წ. პირველად დორიელთა მიგრაციის შემდეგ ძველი ბერძნული სამყარო ფართომასშტაბიანი გარე აგრესიის ობიექტი გახდა, ამჯერად აღმოსავლეთიდან.

VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. მცირე აზია საბერძნეთი (ეოლისი, იონია, დორისი) იძულებული გახდა დაემორჩილა ლიდიის მეფე კროისოსს (ძვ. წ. 560–546). მარცხის შემდეგ 546 წ. სპარსეთის მეფის კიროს II-ის (ძვ. წ. 550–529) ლიდიის ძალაუფლებამ დაიპყრო მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროს ბერძნული ქალაქები; ბერძნების ნაწილი სპარსელებს დაემორჩილა, ნაწილი (ფოკეელები და თეოსელები) გაიქცა თრაკიასა და დიდ საბერძნეთში. თუმცა ფლოტის გარეშე კიროს II-მ ვერ შეძლო ძალაუფლების დამყარება კუნძულ საბერძნეთზე. მხოლოდ 522–521 წწ. სპარსელებმა მოახერხეს გაუმკლავდნენ სამოსის ტირან პოლიკრატეს, რომელიც აკონტროლებდა ეგეოსის ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილს და დაემორჩილებინათ კუნძული. დარიუს I-მა (ძვ. წ. 522–486) დაიპყრო ბერძნული კოლონიები კირენაიკაში მისი მეფობის დასაწყისში. მისი სკვითების ლაშქრობის შედეგად 514 წ. სპარსელთა ძალაუფლება აღიარეს ბოსფორის, ჰელესპონტისა და თრაკიის ბერძნულმა ქალაქებმა, ასევე მაკედონიამ. სპარსეთის ექსპანსიამ გამოიწვია ხანგრძლივი სამხედრო კონფლიქტი ბერძნებსა და აქემენიდების ძალაუფლებას შორის.

ბერძნებსა და სპარსელებს შორის ღია სამხედრო დაპირისპირება ნახევარ საუკუნეზე მეტ ხანს გაგრძელდა (ძვ. წ. 500–449 წწ.) და გაიარა რამდენიმე ეტაპი: იონიის აჯანყება (ძვ. წ. 500–494 წწ.), პირველი სპარსული ლაშქრობები საბერძნეთში (ძვ. წ. 492 და 490 წწ.), ქსერქსესის ლაშქრობა (ძვ. წ. 481–479) და აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის კამპანია. (ძვ.წ. 469–449). Სმ.ბერძნულ-სპარსეთის ომები.

500 წელს ძვ.წ მცირე აზიის ბერძნული ქალაქები მილეტის მეთაურობით და ათენისა და ერეტრიის მხარდაჭერით აჯანყდნენ სპარსეთის მმართველობის წინააღმდეგ (იონიის აჯანყება); მათ შეუერთდნენ კრეტა, კარია და ბერძნული კოლონიები პროპონტისის სანაპიროებზე. მხოლოდ 494 წ. ხანგრძლივი ბრძოლის შემდეგ სპარსელებმა მოახერხეს იონია და ეოლისი თავიანთ მმართველობაში დაებრუნებინათ. 493 წელს ძვ მათ დაამყარეს კონტროლი აღმოსავლეთ ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე (სამოსი, ქიოსი, ლესბოსი) და ბოსფორსა და ჰელესპონტზე.

492 წელს ძვ სპარსელებმა პირველი მოგზაურობა გააკეთეს ბალკანეთის საბერძნეთში, მაგრამ მათი ფლოტი განადგურდა ათონის კონცხზე. 490 წელს ძვ.წ სპარსელებმა წამოიწყეს ახალი სამხედრო ლაშქრობა: დაიპყრეს კიკლადები და დაამარცხეს ერეტრია ევბეაზე, მაგრამ მარათონის ველზე ათენელები დამარცხდნენ.

კართაგენის აგრესიის ანარეკლი.

V საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. ბერძნებმა მოახერხეს საფრთხის აღმოფხვრა არა მხოლოდ აღმოსავლეთიდან, არამედ დასავლეთიდანაც. 480 წელს ძვ.წ სირაკუზის ტირანმა, გელონმა, აკრაგანტუსის ტირანთან, ფერონთან ერთად, დაამარცხა კართაგენის უზარმაზარი არმია და მისი მოკავშირეები ჰიმერას ბრძოლაში, შეაჩერა კართაგენის ექსპანსია სიცილიაში.

ათენის თაღისა და პელოპონესის ლიგის ბრძოლა ძვ.წ. 479–431 წლებში.

სპარსელების საბერძნეთიდან განდევნის შემდეგ გაძლიერდა უთანხმოება როგორც ცალკეულ ბერძნულ პოლიტიკას, ისე სახელმწიფოთა გაერთიანებებს შორის. ბერძნულ-სპარსეთის ომების ბოლო ეტაპზე ათენის სამხედრო წვლილის მნიშვნელობამ სპარსელებთან ბრძოლაში განაპირობა მათი სამხედრო-პოლიტიკური როლის ზრდა ბერძნულ სამყაროში. ათენელებმა ააშენეს ახალი თავდაცვითი სისტემა თავიანთი ქალაქის ირგვლივ, დააკავშირეს იგი პირეოსის პორტთან ხუთი კილომეტრიანი გრძელი კედლებით. მათ აიღეს ეგეოსის ზღვის რამდენიმე კუნძული (სკიროსი და სხვა), დამკვიდრდნენ სტრიმონის შესართავთან და ააშენეს ქალაქი ამფიპოლისი იქ, ბოსფორსა და ჰელესპონტზე. ათენი გახდა დელიური სიმაქიის ჰეგემონი, რომელიც თანდათან გადაიქცა ათენურ ძალაში (არქე); მისი შემადგენლობა მუდმივად ფართოვდებოდა (208 პოლიტიკა ძვ. წ. V საუკუნის შუა ხანებში). 454 წელს ძვ მოკავშირეთა ხაზინა ათენში გადავიდა და ათენის უმაღლესი სასამართლო ორგანოს - ჰელიას კონტროლის ქვეშ მოექცა, რომლის კომპეტენციაში მოკავშირეებს შორის დავის გადაწყვეტაც შედიოდა. ათენი, როგორც დემოკრატიული ქვეყანა, ატარებდა გაერთიანების შიგნით დემოკრატიული რეჟიმების მხარდაჭერის პოლიტიკას, ხშირად იძულებით ანადგურებდა ოლიგარქიულ მმართველობას (მაგალითად, სამოსში ძვ. წ. 440 წელს). მოკავშირეთა პოლიტიკის ერთგულების უზრუნველსაყოფად ათენი პრაქტიკაში ახორციელებდა ათენის მოქალაქეების (კლერუჩიების) კოლონიების შექმნას მათ მიწებზე. მოკავშირეთა უფლებების დარღვევამ გამოიწვია აჯანყებები მთელ რიგ ქალაქებში და სიმაქიიდან გასვლის მცდელობები (ნაქსოსი 469 წელს, თასოსი 465 წელს, ჩალკისი 446 წელს, სამოსი 440 წელს, პოტიდეა ძვ.წ. 432 წელს), რომლებიც სასტიკად ჩაახშეს: დაანგრიეს ქალაქების კედლები, დახვრიტეს წამქეზებელი, მოსახლეობას კომპენსაცია დაეკისრა.

ათენის თაღის მთავარი მოწინააღმდეგე იყო პელოპონესის კავშირი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სპარტა, რომელიც აერთიანებდა ნახევარკუნძულის ყველა სახელმწიფოს, გარდა არგოსის და აქაიასა, ასევე ცენტრალური საბერძნეთის პოლიტიკის ნაწილს (ბოოტია, ფოკიდა და სხვ.); მასში შედიოდნენ ათენის მთავარი სავაჭრო კონკურენტები - მეგარა და კორინთი. ათენის ლიგისგან განსხვავებით, პელოპონესის ლიგა არ გადაიქცა ზენაციონალურ ორგანიზაციად, სპარტის ავტორიტეტად მის წევრებზე, რომლებიც სარგებლობდნენ სრული პოლიტიკური და ფინანსური დამოუკიდებლობით და თავისუფლად შეეძლოთ მისი დატოვება.

ათენსა და სპარტას შორის ურთიერთობები განსაკუთრებით დაიძაბა ძვ. საპასუხოდ ათენმა მოკავშირეობა დადო სპარტის თავდაპირველ მტერთან, არგოსთან და 460 წ. დაეხმარა მას სპარტელების მოკავშირე მიკენის დამარცხებაში. შემდეგ მათ მხარი დაუჭირეს მეგარას კორინთოსთან ომში, მიაღწიეს მის გამოსვლას პელოპონესის ლიგიდან და განათავსეს თავიანთი გარნიზონები მეგარისში. 457 წელს ძვ მოვიდა ღია კონფლიქტში (მცირე პელოპონესის ომი ძვ. წ. 457–446): სპარტანულ-ბოოტიურმა არმიამ დაამარცხა ათენის მილიცია ტანაგრაში, მაგრამ ბეოტიელები მალევე დაამარცხეს ათენელებმა ოენოფიტაში. ცენტრალურ საბერძნეთზე კონტროლი რომ დაამყარეს, ათენელებმა 456 წ. დატყვევებული ო. ეგინა, განდევნა თავისი მაცხოვრებლები, მისი დიდი ხნის სავაჭრო კონკურენტები, ისევე როგორც პელოპონესის დიდი ქალაქი ტრეზენა. 451 წელს ძვ სპარტამ და ათენმა დადეს ხუთწლიანი ზავი.

საომარი მოქმედებები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 447 წელს განახლდა, ​​როდესაც ოლიგარქიულმა პარტიამ სპარტანელთა მხარდაჭერით ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო ბეოტიაში. ათენელებმა ადგილობრივი დემოკრატების დასახმარებლად დიდი რაზმი გაგზავნეს, რომელიც, თუმცა, ქერონეაში დამარცხდა. შედეგად, რამდენიმე ქალაქი ბეოტიაში, ფოკიდა, ლოკრისი და ევბეა, ისევე როგორც მეგარა, დაეცა ათენის თაღს. 446 წელს ძვ სპარტელები შეიჭრნენ ატიკაში და ალყა შემოარტყეს ელევსისს, მაგრამ მალე უკან დაიხიეს; ათენელებმა ჩაახშეს აჯანყება ევბეაში. 445 წელს ძვ ომით დაღლილმა მხარეებმა დადეს ოცდაათწლიანი მშვიდობა, რომლის მიხედვითაც ორივე გაერთიანება პირობას დებდა, რომ არ ჩაერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში; ათენელებმა გაათავისუფლეს მათ მიერ დაპყრობილი პელოპონესის ქალაქები.

ომის შემდეგ ათენის პოზიციები ცენტრალურ საბერძნეთში შესუსტდა - მის მოკავშირედ მხოლოდ პლატაია დარჩა. მათი წარუმატებლობის კომპენსაციის მიზნით, მათ დაიწყეს ფართო გაფართოება ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში და დასავლეთში. 443 წელს ძვ მათ ბრუტიაში დააარსეს თურიის პან-ბერძნული კოლონია, რომელიც მათი გავლენის დასაყრდენად იქცა მაგნა გრეკიაში; მალე ათენის თაღში შედიოდა ქალაქები რეგიუმი მესინას სრუტის სანაპიროზე და ლეონტინა სიცილიაში, რამაც გაართულა ურთიერთობა ძლიერ სირაკუზასთან. 437–435 წლებში ძვ.წ ათენელებმა, რომლებმაც წარმატებით განახორციელეს ექსპედიცია პონტოს ევქსინეში (შავ ზღვაში), შეიტანეს სინოპე, ამისი, აპოლონია, ნიმფეუმი და, შესაძლოა, ისტრია და ოლბია მათ ალიანსში. 435–433 წლებში ძვ.წ მათ გაიმარჯვეს კერკირაზე, მხარი დაუჭირეს ეპიდამნუსთან და მის მოკავშირე კორინთთან კონფლიქტში; ამან მათ საშუალება მისცა დაეუფლებინათ მთავარი საზღვაო გზა საბერძნეთიდან სიცილიაამდე; შედეგად კორინთის საგარეო პოლიტიკური მდგომარეობა გაუარესდა.

საპასუხოდ კორინთელებმა პროვოცირება მოახდინეს 432 წ. გასვლა ათენის საზღვაო კავშირიდან მისი კოლონიის პოტიდეას (ქალკიდიკის ნახევარკუნძულზე); ეგეოსის ჩრდილოეთით სხვა პოლიტიკის დაცემის შიშით, ათენელებმა მის წინააღმდეგ სადამსჯელო ექსპედიცია გაგზავნეს. იმავე წელს მათ დააწესეს აკრძალვა ატიკაში საქონლის იმპორტზე მეგარიდან, რომელიც ახლახან შეუერთდა პელოპონესის ლიგას. კორინთის და მეგარას ზეწოლის ქვეშ სპარტამ ომი გამოუცხადა ათენს.

პელოპონესის ომი.

ათენა-სპარტანის შეიარაღებული კონფლიქტი გრძელდებოდა 431 წლიდან 404 წლამდე. შესვენებით 421–415 წწ. მისი პირველი ეტაპი იყო არქიდამული ომი (ძვ. წ. 431–421), რომელიც დაიწყო თებანელების, სპარტის მოკავშირეების, წარუმატებელი თავდასხმით პლატაიაზე და სხვადასხვა წარმატებით მიმდინარეობდა. სპარტელები რამდენიმე წლის განმავლობაში შემოიჭრნენ და გაანადგურეს ატიკა, იმ იმედით, რომ ათენის არმია დაბლობზე გადაიყვანდნენ, რათა ღია ბრძოლაში გაენადგურებინათ იგი. ათენელები ისხდნენ თავიანთი ქალაქის მძლავრი კედლების მიღმა და ეყრდნობოდნენ საზღვაო და სადესანტო ოპერაციებს პელოპონესის წინააღმდეგ. 429 წლის ჭირის ეპიდემიის მიუხედავად. და აჯანყება მოკავშირე ლესბოსზე ძვ.წ. 427 წელს, ათენელებმა წარმატებას მიაღწიეს ძვ.წ. საბერძნეთის დასავლეთ სანაპიროზე კონტროლის დამყარება; 425–424 წლებში ძვ.წ მათ დაარტყეს თავად სპარტა, აიღეს მესენური პორტი პილოსი და ფრ. კიფერი. 427–424 წლებში ძვ.წ ათენის საექსპედიციო ძალები წარმატებით მოქმედებდნენ სიცილიაში სირაკუზის წინააღმდეგ. თუმცა 424 წ. ათენელებმა დაამარცხეს ბეოტიელები დელიუმთან და 422 წ. - სპარტელებისაგან ამფიპოლისში თრაკიაში. 421 წელს ძვ დაიდო ნიკიას ხელშეკრულება, რომელიც აღადგენდა ომამდე არსებულ მდგომარეობას; თუმცა სპარტელებს არ დაუბრუნეს ამფიპოლისი და ათენელებმა შეინარჩუნეს პილოსი და კითერა.

415 წელს ძვ ათენელებმა მოაწყვეს საზღვაო ექსპედიცია სიცილიაში და ალყა შემოარტყეს სირაკუზას, მაგრამ 413 წ. მათი ფლოტი დაამარცხეს სირაკუზანებმა და მათმა სახმელეთო არმიამ კაპიტულაცია მოახდინა. ისარგებლა ათენის მარცხით, სპარტამ განაახლა საომარი მოქმედებები, აიღო ქალაქი დეჩელეა ატიკაში - დაიწყო ომის მეორე ეტაპი (დეცელეიას ომი ძვ. წ. 413-404 წწ.). სპარსეთის ფინანსური დახმარების წყალობით, რომელთანაც სპარტელები შევიდნენ ალიანსში 412 წელს ძვ. მისგან იყო დეპონირებული მთელი იონია და პროპონტისის ქალაქები. ოლიგარქიული გადატრიალება 411 წ კიდევ უფრო გააუარესა ათენის საგარეო პოლიტიკური მდგომარეობა. თუმცა ათენის ფლოტმა მხარი დაუჭირა დემოკრატიას და დაამხო ოლიგარქების ძალაუფლება; მან ასევე შეძლო მისი აღდგენა ძვ.წ. 411–410 წლებში. ბოსფორისა და ჰელესპონტის კონტროლი. თუმცა ათენის რესურსები იწურებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ 406 წ. ათენელებმა დაამარცხეს სპარტანელები არგინუსის კუნძულებთან საზღვაო ბრძოლაში; მათ ვერ ისარგებლეს მათი გამარჯვებით. 405 წლის ზაფხული ძვ.წ მათი ფლოტი მთლიანად განადგურდა ეგოსპოტამის ბრძოლაში (თრაკიის ხერსონესის სანაპიროსთან). 405 წლის შემოდგომაზე ძვ.წ ათენი ალყაში მოექცა ზღვითა და ხმელეთით და რამდენიმე თვის შემდეგ კაპიტულაცია მოახდინა. 404 წლის სამშვიდობო ხელშეკრულების მიხედვით ძვ.წ. ათენელებმა დაკარგეს ფლოტის ყოლის უფლება და პირობა დადეს, რომ შეუერთდნენ პელოპონესის ლიგას და გაანადგურეს გრძელი კედლები; ათენის საზღვაო ლიგა დაიშალა. ათენში დამკვიდრდა ოცდაათი ტირანის ოლიგარქიული რეჟიმი. სპარტის ჰეგემონია დამყარდა ბალკანეთის საბერძნეთში და მცირე აზიის ქალაქ-სახელმწიფოები ფაქტობრივად აღმოჩნდნენ სპარსეთის მმართველობის ქვეშ. Სმ.პელოპონესის ომი.

საბერძნეთის ეკონომიკა.

ბერძნულ-სპარსეთის ომებმა გამოიწვია ეკონომიკური ცენტრების გადაადგილება ეოლიიდან და იონიიდან დასავლეთით - ბალკანეთის საბერძნეთში, სამხრეთ იტალიასა და სიცილიაში: მცირე აზიის მრავალი ქალაქი განადგურდა ან დაიშალა; სპარსეთთან დაპირისპირებამ გამოიწვია ბერძნებისთვის ახლო აღმოსავლეთის ბაზრების დახურვა. ომმა ხელი შეუწყო გემთმშენებლობის, მონუმენტური მშენებლობის (სიმაგრეები, კედლები), იარაღის და მასთან დაკავშირებული მეტალურგიის, ლითონის დამუშავებისა და ტყავის ხელოსნობის განვითარებას. ძვ.წ 479–449 წლებში სამხედრო გამარჯვებების წყალობით. საბერძნეთმა მიიღო დიდი რაოდენობით პატიმარი, ისევე როგორც მატერიალური ქონება, რამაც ხელი შეუწყო სასაქონლო წარმოების ზრდას და მასში მონების გამოყენებას. მთავარი სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრი V საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. გახდა ათენი. სოფლის მეურნეობამ საბოლოოდ შეიძინა დივერსიფიცირებული ხასიათი შრომის ინტენსიური ინტენსიური კულტურების უპირატესობით (მევენახეობა, ზეთისხილი); მასში წამყვანი როლი მცირე მწარმოებელს ეკუთვნოდა; ბაზართან დაკავშირებული რამდენიმე დიდი მამული იყო.

V საუკუნის კულტურა ძვ.წ.

V საუკუნე ძვ.წ. - ბერძნული კულტურის ოქროს ხანა. ათენმა და სირაკუზამ წამყვანი პოზიციები დაიკავეს კულტურულ ცხოვრებაში. გარდამტეხი მომენტი მოხდა ურბანულ დაგეგმარებაში - დამკვიდრდა რეგულარული ქალაქის დაგეგმარების პრინციპი იდენტური ქუჩებით, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით და იდენტური მართკუთხა ბლოკებით (ჰიპოდამის სისტემა), რომელიც განასახიერებს თანასწორი მოქალაქეების დემოკრატიული საზოგადოების პოლის იდეალს. ამ მოდელის მიხედვით V საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. აშენდა ან აღადგინეს პირეოსი, თუური, როდოსი. შეკვეთების სისტემამ მიაღწია განვითარების პიკს. Dorian peripterus ჩამოყალიბდა ძირითადი შენობის ტიპად; გრანდიოზული და დიდებული იონიური დიპტერები გაქრა. არქაული არქიტექტურული პროპორციების არაპროპორციულობა და სიმძიმე წარსულს ჩაბარდა: ეკლესიები ნაკლებად წაგრძელებული და ჰარმონიული გახდა. ხანდახან დორიანისა და იონის ორდენები გაერთიანებული იყო ერთ შენობაში. დაახლოებით 430 წ ახალი, კორინთული ორდერი წარმოიშვა ელეგანტური კაპიტალით (სვეტის ზედა ნაწილი) მცენარეული ნიმუშებიდან (აპოლონის ტაძარი ბასეში). V საუკუნის ტაძრებისთვის. ძვ.წ. დამახასიათებელი იყო არქიტექტურული გადაწყვეტილებების ინდივიდუალობა, რომელიც გამოიხატებოდა ზომებში, პროპორციებში და კონკრეტულ დეტალებში. კლასიკური არქიტექტურის უმაღლესი მიღწევებია ზევსის ტაძარი ოლიმპიაში, აპოლონის ტაძარი დელფოში და ათენის აკროპოლისის ახალი ანსამბლი (ძვ. წ. V საუკუნის მეორე ნახევარი), რომელიც მოიცავდა პართენონს (ათენას ტაძარს), პროპილეს. (აკროპოლისის მთავარი შესასვლელი), ნიკე აპტეროსის (უფრთო) და ერეხთეონის (ათენას და პოსეიდონის ტაძარი).

V საუკუნის ქანდაკება ძვ.წ. აგრძელებს ფოკუსირებას იდეალური ადამიანის - გმირის, მეომარი-სპორტსმენის იმიჯზე, მაგრამ იძენს უფრო მეტ პლასტიკურ შინაარსს: ფიგურა ივსება განსაკუთრებული შინაგანი ძალით, ახასიათებს თავდაჯერებულობას, ღირსებას და ვაჟკაცობას. ადამიანის სხეულის გეომეტრიული შესწავლის საფუძველზე დგინდება მისი ნაწილების პროპორციული ურთიერთობა და შემუშავებულია იდეალური ფიგურის აგების უნივერსალური წესები. დაძლეულია არქაული ქანდაკების სქემატურობა და სტატიკური ბუნება, იხვეწება მოძრაობის გადმოცემის უნარი ( დისკის მსროლელიდა ათენა და მარსიასიმირონა, დორიფოროსიდა დიადუმენიპოლიკლეიტოსი, პართენონის რელიეფები, ზევსიდა ათენა-ქალწულიფიდია).

სერიოზული ცვლილებები მოხდა ვაზის მხატვრობის ხელოვნებაშიც. ფერწერული გამოსახულება აღარ არის ბრტყელი კონტურის სილუეტი, რომელიც ვრცელდება ზედაპირზე. V საუკუნის მეორე მეოთხედში. ძვ.წ. პოლიგნოტუსმა აღმოაჩინა სივრცის სიღრმის გადმოცემის ახალი გზა ფიგურების სხვადასხვა დონეზე განთავსებით. V საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ათენელმა აპოლოდორუსმა გამოიგონა ქიაროსკუროს ტექნიკა; მას მიეწერება დაზგური მხატვრობის პირველი ნამუშევრების შექმნა (დაფებზე). V საუკუნის მეორე ნახევარში. ძვ.წ. დამკვიდრდა ვაზის მოხატვის „თავისუფალი“ სტილი (ფიგურები წინ, პროფილში, ბრუნვით სამი მეოთხედი, გაერთიანებული რთულ სცენებში); თუმცა, ფიგურების პერსპექტიული შემცირების მეთოდი ჯერ კიდევ უცნობი იყო ბერძენი მხატვრებისთვის. კლასიკური მხატვრობის უმაღლესი მიღწევა იყო ატიკური თეთრი ლეკითოსის (პატარა ჭურჭელი დახვეწილი ნიმუშით თეთრ ფონზე) მოხატვა, რომელიც არაჩვეულებრივად ოსტატურად გადმოსცემდა პერსონაჟების ემოციურ მდგომარეობას.

V საუკუნე ძვ.წ. გამოირჩეოდა ბერძნული ლიტერატურის, უპირველეს ყოვლისა, დრამატული აყვავებით. კლასიკურ ტრაგედიას ფორმას აძლევს ესქილეს (525–ძვ. წ. 456), სოფოკლეს (დაახლ. ძვ. წ. 496–406) და ევრიპიდეს (დაახლ. ძვ. წ. 480–406 წწ.) ნაწარმოებები. მისი შემადგენელი ელემენტებია პროლოგი (ტრაგედიის დასაწყისი გუნდის პირველ შესრულებამდე), პაროდი (გუნდის პირველი შესრულება), ეპიზოდიების მონაცვლეობა (დიალოგები მსახიობებსა და გუნდს შორის) და სტასიმი (გუნდის სიმღერები). ), გამოსვლა (გუნდის ბოლო სიმღერა). მსახიობების რაოდენობა თანდათან იზრდება (ორი ესქილესთვის, სამი სოფოკლესთვის) და კლებულობს გუნდის მნიშვნელობა: ის კარგავს კონტაქტს მოქმედებასთან და მთავარი გმირიდან მოვლენათა უბრალო კომენტატორად იქცევა. მითოლოგიური ისტორიები სულ უფრო და უფრო თანამედროვე ხდება. დადასტურებულია მოქმედების მკაცრი ერთიანობის პრინციპი: ტრაგედია წყვეტს თავისუფლად დაკავშირებული სცენების სერიას (ესქილე); ახლა მათ აკავშირებს წამყვანი თემა (სოფოკლე და ევრიპიდე). იცვლება გამოსახულების ინტერპრეტაციაში: თუ ესქილეს პერსონაჟები მონოლითურია, შინაგანი წინააღმდეგობებისაგან თავისუფალი, უკიდურესად განზოგადებული და გმირული და მათი მოქმედებები განისაზღვრება გარეგანი მოვლენებით, მაშინ სოფოკლე, პერსონაჟების მთელი იდეალიზაციით, უკვე ხაზს უსვამს მათ ინდივიდუალობას. და აქცევს მათ პერსონაჟებს სიუჟეტის მთავარ ძრავად; ევრიპიდე ტრაგედიის ფოკუსს აქცევს ურთიერთსაწინააღმდეგო ადამიანურ ვნებათა შეჯახებას, დეიდეალიზებული გმირების შინაგან ფსიქოლოგიურ კონფლიქტს. კლასიკური კომედია თავის სახეს იღებს კრატინუსის (დ. ძვ. წ. 423 წლის შემდეგ) და განსაკუთრებით არისტოფანეს (დაახლ. 445 – დაახლოებით ძვ. წ. 385) შემოქმედებაში. იგი ავსებს ტრაგედიიდან ნასესხებ სტრუქტურას აგონით (გმირთა შეჯიბრი) და პარაბასით (გუნდის მიმართვა საზოგადოებისადმი); მასში მსახიობთა რაოდენობა სულ მცირე სამია, გუნდის შემადგენლობა კი გაფართოვდა (ტრაგედიასთან შედარებით). V საუკუნის კომედია ძვ.წ. ორიენტირებულია ექსკლუზიურად თანამედროვეობის (განსაკუთრებით პოლიტიკური ცხოვრების) სატირულ და პაროდიულ ინტერპრეტაციაზე, მაგრამ ის დაკავებულია არა ადამიანის ქმედებებით, არამედ აბსტრაქტული იდეებით: ეს ჯერ კიდევ არ არის ინტრიგის კომედია, არამედ ნიღბების კომედია (განზოგადებული ტიპები).

ლირიკული პოეზიის სფეროში განსაკუთრებული როლი შეიძინა საგუნდო ლირიკამ. სიმონიდე კეოსელი (ძვ. წ. 557/566–468), პინდარი (დაახლოებით 520 – ძვ. წ. 447 წლის შემდეგ) და ბაქილიდე (516–450 ან 505–430) ძირითადად მუშაობდნენ ეპინიკიის ჟანრში (სიმღერა კონკურსის გამარჯვებულის პატივსაცემად) . მაღალი კეთილშობილებისა და საზეიმო დიდებულებით სავსე მათი პოეზია ემსახურებოდა რელიგიის, პოლისის წესრიგისა და პოლისის ზნეობის განდიდებას.

V საუკუნეში ძვ.წ. ბერძნული ფილოსოფია ინტენსიურად განვითარდა. ელეას სკოლის ტრადიციები განაგრძეს ზენომ (დაახლოებით 490 - დაახლოებით 430) და მელისუსმა (ძვ. წ. V საუკუნის II ნახევარი); ზენონმა თავისი აპორიით (გადაუჭრელი ლოგიკური სირთულეები) აჩვენა დროის, მოძრაობისა და სივრცის არსებული ცნებების შეუსაბამობა და შეზღუდულობა, გახდა სუბიექტური და კონცეპტუალური დიალექტიკის ფუძემდებელი. მატერიალისტებმა ემპედოკლემ (დაახლ. ძვ. წ. 490–430 წწ.), ანაქსაგორამ (ძვ. წ. 500–428 წწ.), ლეუკიპუსმა (დაახლ. ძვ. წ. 500–ძვ. წ. 440 წწ.) და დემოკრიტემ (დაახლ. ძვ. წ. 460–370 წწ.), მათ დაადასტურეს ელეატიკოსები. სამყაროს მატერიალური ბუნება, თუმცა, მათგან განსხვავებით, ისინი მარადიულად მოძრავად და ცვალებად თვლიდნენ; მათი აზრით, ყველა ფენომენი არის ელემენტების (ემპედოკლეს), „თესლების“ - ჰომეომერების (ანაქსაგორას), ატომების (ლეუკიპუსი და დემოკრიტე) შერწყმის ან განცალკევების შედეგი. „უფროსი“ სოფისტები – პროტაგორა (დაახლოებით ძვ. წ. 481–411), გორგია (ძვ. წ. 483–375 წწ.) – უარყოფდნენ სამყაროს ობიექტურ რეალობას და მისი შეცნობის შესაძლებლობას, დაჟინებით მოითხოვდნენ ყველაფრის ფარდობითობას; მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ლოგიკისა და რიტორიკის განვითარებაში. სოკრატეს (ძვ. წ. 469–399 წწ.) ეთიკური სწავლება ეფუძნებოდა ზნეობის რაციონალისტურ გაგებას: გზა სათნოებისაკენ არის ჭეშმარიტი ცოდნის შეძენა, რომლის წინაპირობაა თვითშემეცნება; ჭეშმარიტების ძიების სოკრატული მეთოდი - "დიალექტიკა" - შედგებოდა ირონიის სახით (შინაგანი წინააღმდეგობების აღმოჩენა მტკიცებულ განსჯაში) და მაიევტიკაში (წამყვანი კითხვების დასმა), ხოლო შინაარსი დაყოფილი იყო ინდუქციად (აზრების შესწავლა და სასურველის არჩევა) და განსაზღვრა (სიმართლის ფორმულირება).

V საუკუნეში ძვ.წ. გადამწყვეტი შემობრუნება მოხდა ისტორიოგრაფიის განვითარებაში. ჰეროდოტემ (დაახლ. ძვ. წ. 484–425) თავისი „მუზებით“ საფუძველი ჩაუყარა ისტორიული მწერლობის ბერძნულ ტრადიციას, მიუბრუნდა თავისი ეპოქის ცენტრალურ მოვლენას - ბერძნულ-სპარსეთის ომებს. წარსულის დაუფლების მითოლოგიურ მეთოდებზე მთელი დამოკიდებულების მიუხედავად, იგი ცდილობდა ნარატივის რაციონალიზაციას და მასში ისტორიული კრიტიკის ელემენტების შეტანასაც კი; ლოგოგრაფებისგან განსხვავებით, მან მოახერხა არა ადგილობრივი ისტორიული, არამედ უნივერსალური ეთნოისტორიული ნაწარმოების შექმნა, რომელიც აშუქებდა არა მხოლოდ ბერძნების, არამედ მეზობელი ხალხების ისტორიას, ცხოვრებასა და ჩვეულებებს. ბერძნულმა ისტორიოგრაფიამ უმაღლეს წერტილს მიაღწია ტუკიდიდეს (ძვ. წ. 460–396 წწ.), რომელმაც დაწერა პელოპონესის ომის ისტორია. თუკიდიდე გახდა პირველი ისტორიკოსი, რომელმაც დაარღვია ისტორიულ-მითოლოგიური ტრადიცია და პრაგმატული ისტორიის ფუძემდებელი: მტკიცებულებების კრიტიკულად შეფასებისას, მან რაციონალისტურად განმარტა წარსული, ეყრდნობოდა ანთროპოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ მიდგომას (მოვლენებს განსაზღვრავს მათი მთავარი მონაწილეების პერსონაჟები). და ცდილობდა აღმოეჩინა ისტორიული მოძრაობის ზოგადი ნიმუშები.

V საუკუნის მეორე ნახევრისთვის. ძვ.წ. ეხება სამეცნიერო მედიცინის დაბადებას. ჰიპოკრატემ (დაახლოებით 460 - ძვ. წ. 370 წ.) უარყო რელიგიური და მისტიკური იდეები ადამიანის ფიზიკური მდგომარეობის შესახებ და შესთავაზა მისი რაციონალისტური ახსნა. მას მიაჩნდა, რომ ჯანმრთელობა დამოკიდებულია ადამიანის ორგანიზმში ოთხი სითხის - სისხლის, ნახველის, ყვითელი და შავი ნაღვლის სწორ კომბინაციაზე; მათი წონასწორობის დარღვევა იწვევს დაავადებებს. მკურნალობის საუკეთესო მეთოდი ბუნებრივია (სხეულის ძალების მობილიზება აღდგენისთვის), ამიტომ ექიმმა უნდა იცოდეს და გაითვალისწინოს თითოეული პაციენტის ინდივიდუალური მახასიათებლები.

საბერძნეთი IV საუკუნეში ძვ.წ.

ჰეგემონიისთვის ბრძოლა საბერძნეთში 404–335 წწ.

საბერძნეთში ჰეგემონიის დამყარების მცდელობისას სპარტამ დატოვა თავისი გარნიზონები ყოფილი ათენის საზღვაო ლიგის ქალაქებში და დაიწყო ოლიგარქიული რეჟიმების (დეკარქიის) დაწესება მათში საგანგებო უფლებამოსილებით; ყველგან გაიზარდა ანტისპარტანული განწყობები. 403 წელს ძვ ათენში ოცდაათთა ტირანია დაემხო და დემოკრატია აღდგა. სპარტის მცდელობა აეღო კონტროლი მცირე აზიის ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებზე აქემენიდების ძალაუფლებისგან, რომელიც მხარს უჭერდა 401 წ. კიროს უმცროსის აჯანყებამ, მისი სიკვდილის შემდეგ, გამოიწვია ურთიერთობების მკვეთრი გაუარესება სპარსეთის ახალ მეფე არტაქსერქსეს II-თან (ძვ. წ. 404–358). სპარტელების მიერ დემოკრატიული ელისის (ძვ. წ. 401–400) და აჯანყებული ჰერაკლეა ტრაჩინსკაიას (ძვ. წ. 399) დამარცხებამ სპარტის მოკავშირეებშიც კი გამოიწვია უკმაყოფილება: კორინთმა და თებემ უარი განაცხადეს მის სადამსჯელო ლაშქრობებში მონაწილეობაზე.

399 წელს ძვ. სპარტა სპარსეთთან საომრად წავიდა. 395 წელს ძვ სპარტანის მეფე აგესილაუს II-მ დაამარცხა სპარსელები სარდეში, მაგრამ სპარსულმა დიპლომატიამ მოახერხა ძლიერი ანტისპარტანული კოალიციის შექმნა საბერძნეთში (თებე, ათენი, კორინთი, მეგარა, არგოსი, თესალია და სხვ.). იმავე წელს, ოპონენტების გაფრთხილების მცდელობისას, სპარტელები მოულოდნელად შეიჭრნენ ბეოტიაში, დაიწყო კორინთის ომი (ძვ. წ. 395–387). გალეარტასთან (ძვ. წ. 395) ბეოტიელთა გამარჯვების შემდეგ აგესილაუს II-მ მცირე აზიიდან თავისი ჯარების ევაკუაცია მოუწია. 394 წელს ძვ.წ სპარტანელებმა, რომლებმაც მოიგეს ნემეასა და კორონეას ბრძოლები, ჩაშალეს მოკავშირეთა შეჭრა პელოპონესზე, მაგრამ ათენელმა სტრატეგი კონონმა გაანადგურა მათი ფლოტი კნიდუსში. 393 წელს ძვ.წ ათენელებმა აღადგინეს თავიანთი ქალაქის საფორტიფიკაციო სისტემა, ააშენეს ახალი ფლოტი და აიღეს კონტროლი ბოსფორსა და ჰელესპონტზე. 390 წელს ძვ.წ ათენელმა სტრატეგმა იფიკრატემ დაამარცხა სპარტელები კორინთოსთან. კოალიციის გამარჯვების შიშით არტაშეს II ძვ.წ.387 წ. აიძულა მეომარი მხარეები მოეწერათ ანტალკიდური (სამეფო) ზავი, რომლის მიხედვითაც მცირე აზიის პოლიტიკა სპარსეთის მმართველობის ქვეშ მოექცა და ყველა მოკავშირეობა, გარდა პელოპონესისა, დაიშალა; ათენმა მიიღო უფლება ჰქონოდა ქალაქის ციხესიმაგრეები და საზღვაო ფლოტი, ბიზანტია და ჩრდილოეთ ეგეოსის კუნძულები ლემნოსი, იმბროსი და სკიროსი დაუბრუნეს მათ.

კორინთის ომის შემდეგ სპარტამ განაახლა თავისი გავლენის იძულებით გაფართოებისა და დემოკრატიული რეჟიმების განადგურების წინა პოლიტიკა (შეტევა მანტინეაზე და ფლიუნტზე). 382 წელს ძვ სპარტელებმა მოულოდნელად აიღეს თებე და იქ ოლიგარქიული მმართველობა დაამყარეს; პირეოსსაც შეუტიეს. ამან გამოიწვია ფართო ანტისპარტანული რეაქცია. 379 წელს ძვ. თებელმა დემოკრატებმა დაამხეს ოლიგარქია, აღადგინეს და მოახდინეს ბეოტიის ლიგის რეორგანიზაცია და შექმნეს ძლიერი არმია. 378–377 წლებში ძვ.წ. სპარტელებმა ორჯერ სცადეს ბეოტიელების დამარცხება და თებეს გაძლიერების თავიდან აცილება, მაგრამ ვერ მოახერხეს. 378 წელს ძვ.წ შეიქმნა ათენის მეორე საზღვაო კავშირი, ამჯერად მისი წევრების ნებაყოფლობითობის, თანასწორობისა და ავტონომიის პრინციპებით; რამდენიმე წელიწადში მას სამოცდაათამდე პოლიტიკა შეუერთდა. 376 წელს ძვ.წ ათენის ნავარქმა ჩაბრიუსმა დაამარცხა სპარტანული ფლოტი ნაქსოსთან, რითაც უზრუნველყო მოკავშირეების ბატონობა ეგეოსის აუზში; დასავლეთ საბერძნეთის მრავალი პოლიტიკა მათ მხარეს გადავიდა (კეფალენია, კერკირა, აკარნანია). ორ ფრონტზე ბრძოლის ძალის არქონა სპარტა 371 წ. აღიარა ათენის მეორე საზღვაო ლიგა და გააძლიერა სამხედრო ოპერაციები ბეოტიის წინააღმდეგ. თუმცა 371 წლის ზაფხულში ძვ. თებაელმა სარდალმა ეპამინონდასმა „ირიბი სოლის“ ინოვაციური ტაქტიკის გამოყენებით (შოკის სვეტის შექმნა), დაამარცხა არჩეული სპარტანული არმია ლეუკტრასთან. რამდენიმე ფოკიდური, ევბეური და აიტოლური ქალაქი შეუერთდა ბეოტიის ლიგას. პელოპონესზე ეპამინონდასის განმეორებითმა ლაშქრობებმა გამოიწვია ოლიგარქიული რეჟიმების ფართო დაცემა და პელოპონესის ლიგის დაშლა; მესენია დაშორდა სპარტას, არკადის ქალაქ-სახელმწიფოებს, რომლებიც გაერთიანდნენ ანტისპარტანულ არკადულ ლიგაში, რომლის ცენტრი იყო მეგალოპოლისში, რომელიც დააარსა ეპომინონდასმა. თუმცა, მალე ათენი, თესალია, აქაია და ელისი, თებეს გაძლიერების შიშით, დაუახლოვდნენ სპარტას, რამაც მოახერხა არკადის ლიგაში განხეთქილების პროვოცირება. 362 წელს ძვ ეპამინონდასი კვლავ შეიჭრა პელოპონესზე და მანტინეაში გამარჯვება მოიპოვა. თუმცა უზარმაზარმა დანაკარგებმა (თვით ეპამინონდასი დაეცა) აიძულა ბეოტიელები დაბრუნებულიყვნენ სამშობლოში და მომავალში მიეტოვებინათ აქტიური სამხედრო ოპერაციები; ცენტრალური საბერძნეთის პოლიტიკის ნაწილი დაეცა ბეოტიის კავშირს. ორმხრივი ბრძოლით დაქანცულმა თებემ და სპარტამ დაკარგეს პანბერძნული ჰეგემონის როლზე პრეტენზია; სპარტა გადაიქცა პელოპონესის ჩვეულებრივ სახელმწიფოდ.

ისარგებლა თავისი მთავარი მოწინააღმდეგეების დასუსტებით, ათენი ცდილობდა აღედგინა ათენის თაღის დიდი ძალაუფლების პოლიტიკა. სესტი, სამოსი და პოტიდეა დაიპყრო, ათენელებმა იქ მიიყვანეს სასულიერო პირები, მოითხოვეს კავშირის წევრებისგან რეგულარული ფულადი შენატანი მის ხაზინაში და კვლავ დაიწყეს მოკავშირეების შესახებ პრეტენზიების ჰელიუმზე გადაცემა. ათენელმა სტრატეგებმა ჩაიდინეს მრავალი შეურაცხყოფა. ამან გამოიწვია კავშირის დაშლა. ჯერ კერკირამ და ბიზანტიამ მიატოვეს იგი; დაცემული ქალაქ-სახელმწიფოებისადმი ათენის მუქარის საპასუხოდ 357 წ. შეუერთდა ქიოსი, როდოსი, კოსი, ქალკედონი; მათ მხარი დაუჭირეს სპარსეთმა. დაიწყო მოკავშირეთა ომი (ძვ.წ. 357–355); ათენი დამარცხდა და იძულებული გახდა ეღიარებინა ათენის მეორე საზღვაო ლიგის წევრების ავტონომია, რომელმაც ფაქტობრივად შეწყვიტა არსებობა (ოფიციალურად დაიშალა ძვ. წ. 338 წელს). ბერძნულ სამყაროში ცენტრიფუგამა ტენდენციამ გაიმარჯვა; მას აღარ ჰქონდა ძალა ელადის ქალაქების გაერთიანების.

ამან გზა გაუხსნა მაკედონიის ექსპანსიას საბერძნეთში. ფილიპე II-ის (ძვ. წ. 359–336), რომელმაც გაატარა ფულადი (ოქროს მონეტების მოჭრა) და სამხედრო (მძიმე შეიარაღებული ფალანგის შემოღება, კავალერიის როლის გაზრდა, ფლოტის შექმნა) რეფორმები, მაკედონია გახდა ყველაზე ძლიერი სახელმწიფო ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. . ჩრდილოეთის საზღვრების გაძლიერების შემდეგ, ფილიპე II-მ დაიწყო აქტიური შეღწევა ჰალკიდიკისა და თრაკიის სანაპირო რაიონებში. მან მოახერხა ქალკიდური ლიგის კოალიციის დამარცხება, მის წინააღმდეგ გაერთიანებული ათენი და თრაკიული ტომები და 350-იანი წლების ბოლოს ძვ.წ. აკონტროლებს ეგეოსის ზღვის ჩრდილოეთ სანაპიროზე მდებარე ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების უმეტესობას. ამავდროულად, იგი ჩაერია საღვთო ომში (ძვ. წ. 355–346) თებანელების, თესალიელების და ლოკრიელების მხარეზე ფოკისისა და მისი მოკავშირეების - ათენისა და სპარტის წინააღმდეგ. 352 წელს ძვ მაკედონიის არმიამ თესალიიდან განდევნა იქ შემოჭრილი ფოკიელები; თესალიამ აღიარა ფილიპე II-ის უზენაესი ძალაუფლება და მაკედონიის გარნიზონები განლაგდნენ მის მთავარ ციხესიმაგრეებში. თუმცა, ათენელებმა, დაიკავეს თერმოპილეს უღელტეხილი, ხელი შეუშალა მაკედონელებს ცენტრალურ საბერძნეთში შეღწევაში. 348 წელს ძვ ფილიპე II-მ დაამარცხა ქალკიდური ლიგის მთავარი ქალაქი ოლინთოსი და საბოლოოდ დაიმორჩილა ნახევარკუნძული. 346 წელს ძვ ათენმა დადო ფილოკრატიული ზავი მასთან, აღიარა მაკედონიის დაპყრობები ქალკიდიკასა და სამხრეთ თრაკიაში, მაგრამ შეინარჩუნა კონტროლი ბოსფორსა და ჰელესპონტზე. ათენის ომიდან გამოსვლამ საშუალება მისცა ფილიპე II-ს შეეჭრა ცენტრალური საბერძნეთი და აიძულა ფოკიდა დაემორჩილებინა; შედეგად მაკედონია გახდა დელფური ამფიქტიონიის სრულუფლებიანი წევრი.

საბერძნეთში მაკედონიის გავლენის ზრდამ გამოიწვია ბერძნული სამყაროს განხეთქილება: ბევრ ქალაქში გაჩნდა პრომაკედონური და ანტიმაკედონური ჯგუფები. პირველი მოუწოდებდა ბერძნების გაერთიანებას ფილიპე II-ის ირგვლივ სპარსეთის წინააღმდეგ ფართომასშტაბიანი ომისთვის, მეორე - ერთობლივი ბრძოლისთვის საბერძნეთის მაკედონიური მმართველობისგან გასათავისუფლებლად. 340-იანი წლების ბოლოს ძვ.წ. ათენში გაიმარჯვა პატრიოტულმა პარტიამ (დემოსთენესი, ჰიპერიდები), რომელმაც წამოიწყო ფართო ანტი-მაკედონური კოალიციის შექმნა, რომელშიც შედიოდა ბეოტიის ლიგა, კორინთო, არგოსი, როდოსი, ბიზანტია, ქიოსი, აჩაია, მეგარა და ევბეა. ძვ.წ 340 წელს ფილიპე II-მ, ბოსფორის დაუფლებას ცდილობდა, ალყა შემოარტყა პერინთს და ბიზანტიას, მაგრამ ათენის ესკადრონი აიძულა უკან დაეხია. 338 წელს ძვ.წ მაკედონიის არმია შევიდა ცენტრალურ საბერძნეთში და აგვისტოს ბოლოს დაამარცხა მოკავშირეთა გაერთიანებული ძალები ქერონეაში (ბოეოტია). დაიშალა ბეოტიის ლიგა და თებეში დამონტაჟდა მაკედონიური გარნიზონი; ათენმა დაკარგა კონტროლი სრუტეებზე, მაგრამ შეინარჩუნა დამოუკიდებლობა და რამდენიმე კუნძულის საკუთრება; სპარტის ტერიტორია შემოიფარგლებოდა ლაკონიის ველით. საბერძნეთის ბევრ ქალაქში პრომაკედონური ჯგუფები მოვიდნენ ხელისუფლებაში, მათ შორის ათენში. 337 წელს ძვ ფილიპე II-მ მოიწვია ყველა ბერძნული სახელმწიფოს კორინთის კონგრესი (მხოლოდ სპარტამ თქვა უარი მონაწილეობაზე), რომელზედაც შეიქმნა კორინთის პან-ბერძნული ლიგა მაკედონიის მეთაურობით; მის მონაწილეებს ეკრძალებოდათ შიდა ომების წარმოება, ერთმანეთის საქმეებში ჩარევა, არსებული პოლიტიკური სისტემის შეცვლა, ვალების გაუქმება და მიწის გადანაწილება; გადაწყდა ომის დაწყება აქემენიანთა ძალაუფლების წინააღმდეგ. მას შემდეგ, რაც სპარსელებმა უარი თქვეს ფილიპე II-ის მოთხოვნაზე დამოუკიდებლობის დაბრუნების შესახებ იონიისა და ეოლის პოლუსებზე, მაკედონიის არმიამ 336 წ. დაიწყო სამხედრო მოქმედებები მცირე აზიაში. თუმცა მალე ფილიპე II მკვლელობის მცდელობის შედეგად გარდაიცვალა და ჯარი სამშობლოში გაიწვიეს. საბერძნეთში დაიწყო ანტიმაკედონური აჯანყება თებანელების მეთაურობით, მაგრამ მაკედონიის ახალი მეფე ალექსანდრე III (ძვ. წ. 336–323) შეიჭრა ცენტრალურ საბერძნეთში, აიღო და გაანადგურა თებე, მოსახლეობა მონებად გაყიდა (ძვ. წ. 335); დანარჩენი პოლიტიკა მას წინააღმდეგობის გარეშე წარედგინა. 334 წლის გაზაფხულზე ძვ.წ ალექსანდრემ დაიწყო თავისი ათწლიანი სპარსული ლაშქრობა (ძვ. წ. 334–324), რომელიც დასრულდა აქემენიდების იმპერიის დაღუპვით და მსოფლიო ელინისტური სახელმწიფოს ჩამოყალიბებით.

ეკონომიკა IV საუკუნეში ძვ.წ.

V საუკუნის ბოლოს - IV საუკუნის მეორე მესამედის ომები. ძვ.წ. დიდი დემოგრაფიული და მატერიალური ზიანი მიაყენა საბერძნეთს. მათ თან ახლდა პერიოდული ეკონომიკური კრიზისები და საგადასახადო ტვირთის ზრდა. ამავდროულად, ომებმა და ომის შემდგომი რეკონსტრუქციის პერიოდებმა სტიმული მისცა საბერძნეთის ეკონომიკის რამდენიმე სექტორის განვითარებას. იზრდება მონების რაოდენობა და მათი გამოყენების წილი წარმოებაში, რაც ხელს უწყობს მის კონსოლიდაციას; მიმდინარეობს ქონების გადანაწილება და ქონებრივი დიფერენციაცია მძაფრდება. ფულადი ეკონომიკის მასშტაბები ფართოვდება: იზრდება მონეტების მიწოდება, იზრდება ეკონომიკური ცხოვრების დამოკიდებულება საბაზრო პირობებზე (მარცვლეული კულტურები კვლავ იკლებს ვენახებისა და ზეთისხილის ბაღების სასარგებლოდ, სახსრები მიედინება სოფლებიდან ქალაქებში), უზრდობა და ვრცელდება სპეკულაციური ტრანზაქციები (განსაკუთრებით პურით) და მუდმივად იცვლება ფასები; ფული მიწასთან ერთად სიმდიდრის პრესტიჟულ ფორმად იქცევა; მიწა, თავის მხრივ, შედის სავაჭრო ბრუნვაში. იზრდება (ან აღდგება) საბერძნეთის რიგი პერიფერიული რეგიონების ეკონომიკური მნიშვნელობა - მაკედონია, ქალკიდიკი, იონია, მცირე აზიის დორისი. წამყვან ეკონომიკურ ცენტრებად რჩება ათენი და სირაკუზა.

პოლიტიკური კრიზისი.

ახალმა ეკონომიკურმა რეალობამ შეარყია პოლიტიკის სისტემა. მოქალაქეობასა და მიწის საკუთრებას შორის კავშირი შესუსტდა. შუა მესაკუთრეთა ფენის ეროზიამ გამოიწვია ჰოპლიტური მილიციის სამხედრო როლის დაქვეითება და დაქირავებული ჯარისკაცების გავრცელება. ზოგიერთი მოქალაქის წარმოების სფეროდან გადასახლებამ და სახელმწიფოს ან პოლიტიკური ჯგუფების მიერ მხარდაჭერილ ლუმპენებად (პარაზიტებად) გადაქცევამ გამოიწვია დემოკრატიის გადაგვარება ოლოკრატიად (ბობოქრობის მმართველობა). გამწვავდა სოციალური დაძაბულობა: IV საუკუნის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ისტორია. ძვ.წ. სავსეა აჯანყებებით, შეთქმულებებით, სახელმწიფო გადატრიალებებით, სამოქალაქო ომებით, ფარული შეთანხმებებით გარე მტერთან. ხშირად სოციალური კონფლიქტები ეფუძნებოდა ტირანული რეჟიმების დამყარებას (უმცროსი ტირანია): დიონისე I სირაკუზაში (ძვ. წ. 405–367), იასონი თერასა და თესალიაში (ძვ. წ. 380–370), ევფრონი სიკიონში (დაახლ. 368–). 365/364 წ.), კლერქუსი ჰერაკლეა პონტიკაში (ძვ. წ. 364/363–352/351 წწ.), ფილომელა ფოკიდაში (ძვ. წ. 356–354) და მრავალი სხვა. ტირანები, როგორც წესი, გახდნენ პოპულარული სამხედრო ლიდერები ან დაქირავებული დანაყოფების მეთაურები. როგორც წესი, ისინი არღვევდნენ პოლისის ტრადიციებს, ახორციელებდნენ მიწის კონფისკაციას და გადანაწილებას, გულუხვად ანაწილებდნენ სამოქალაქო უფლებებს უცხო პირებს (განსაკუთრებით დაქირავებულებს), აკისრებდნენ მოსახლეობას მძიმე გადასახადებსა და გადასახადებს, სასტიკად ექცეოდნენ აშკარა და აღქმულ პოლიტიკურ ოპონენტებს. მათი სოციალური ბაზა განსხვავებული იყო: მათ შეეძლოთ დაეყრდნოთ მონეტარული არისტოკრატიას, საშუალო დემოკრატიულ ფენას და ლუმპენს. IV საუკუნის ყველაზე ტირანული რეჟიმები. ძვ.წ. ხანგრძლივობით არ განსხვავდებოდა, რაც აიხსნება როგორც საბერძნეთის სახელმწიფოებში შიდა პოლიტიკური არასტაბილურობით, ასევე მათ საქმეებში მეზობელი პოლიტიკის ხშირი ჩარევით.

IV საუკუნის კულტურა ძვ.წ.

ქალაქთმშენებლობის სფეროში IV საუკუნის პირველ მესამედში. ძვ.წ. იყო გარკვეული კლება (უფრო მეტად ატიკაში, ნაკლებად პელოპონესში). მეორე მესამედში მან ადგილი დაუთმო აღმავლობას, განსაკუთრებით ქალაქებში იონიასა და ეოლიაში. V საუკუნესთან შედარებით. ძვ.წ. იზრდება საზოგადოებრივი მშენებლობების წილი (თეატრები, პალესტრები, გიმნაზიები, ბულევტერიუმები), თუმცა ტაძრების შენობები კვლავაც შენდება. პირველად ჩნდება შენობები, რომლებიც განასახიერებენ პირადი ძალაუფლების იდეას: მავზოლეუმი ჰალიკარნასში (კარია მაუსოლუსის მმართველის საფლავი), ფილიპეონი ოლიმპიაში მაკედონიის მეფის ფილიპე II-ის პატივსაცემად. IV საუკუნის შენობებში. ძვ.წ. ხშირად შეიმჩნევა სამივე ორდენის ნაზავი (ათენის ტაძარი თეგეაში). კლასიკური სიმარტივისგან გადახვევა აშკარაა: შენობების შთამბეჭდავი ზომები, სკულპტურული დეკორაციების სიმდიდრე, არქიტექტურული დეკორაციის პომპეზურობა და მრავალფეროვნება. ეს ტენდენცია ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მცირე აზიის ქალაქებში, სადაც კვლავ დაიწყო გრანდიოზული იონიური დიპტერების მშენებლობა (არტემიდას მეორე ტაძარი ეფესოში, არტემისის ტაძარი სარდისში). მონუმენტური მშენებლობა თანდათან ახალ მნიშვნელობას იძენს: შენობა აღარ ახასიათებს ადამიანისათვის გასაგებ სამყაროს (პოლისის კოსმოსს) წესრიგს, აღარ არის მასთან ჰარმონიაში, არამედ თრგუნავს მას, განასახიერებს მისთვის უცხო ზეადამიანურ პრინციპს.

პლასტიკურ ხელოვნებას ახასიათებს გადასვლა ზოგადად იდეალურიდან ინდივიდზე. მოქანდაკეები სულ უფრო მეტად ცდილობენ გამოხატონ ადამიანის შინაგანი მდგომარეობა სხეულის პლასტიურობით - ან მშვიდი და ნათელი ოცნებები (Praxiteles), შემდეგ დრამა და ვნებიანი იმპულსი (Scopas), ან განწყობის ჩრდილების შეცვლა (Lysippos). პლასტიკური გამოსახულება თანდათან დეჰეროიზებულია (განსაკუთრებით ლისიპოსში). ჩნდება ინდივიდუალური სკულპტურული პორტრეტის ხელოვნება, რომელიც ვითარდება ფიზიონომიურიდან ფსიქოლოგიურში. სრულყოფილი ადამიანის სახისა და იდეალურად პროპორციული ფიგურის გამოსახვის კლასიკური ნორმები წყვეტს სავალდებულოობას. სკულპტურული გამოსახულების იზოლაცია თავისთავად დაძლეულია დამატებითი ელემენტების შემოტანის წყალობით, რომლებიც აფართოებენ პლასტმასის სივრცეს (პრაქსიტელეს აპოლონი ეყრდნობა ხის ღეროს, ლისიპოსის ჰერმესი კლდეზე ეყრდნობა).

IV საუკუნეში. ძვ.წ. კიდევ უფრო განვითარებულია დაზგური (დაფებზე) და მონუმენტური (ფრესკები) მხატვრობა, რომლებშიც ძლიერდება ადამიანის ფსიქიკური მდგომარეობის გამოვლენის სურვილიც (ნიკია, აპელესი). მას ახასიათებს ადამიანის სხეულის დახვეწილი მოდელირება, ჟესტებისა და მიმიკის გადმოცემის უნარი; გამოყენებულია კიაროსკურო და ფერების შეხამება. ამავდროულად, არ არსებობს გარემოს დეტალური სურათი; ლანდშაფტი მოცემულია ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით. ვაზის მხატვრობის დამახასიათებელი თვისებაა მისი სიახლოვე ქანდაკებასთან: ჭურჭლის ზედაპირი ხშირად დაფარულია ამოზნექილი რელიეფებით, რომლებზეც საღებავები გამოიყენება.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ლიტერატურაში. პოეზიის როლი მცირდება. ტრაგედიის ჟანრი დაკნინებაშია. კომედიის ჟანრი IV საუკუნეში. ძვ.წ. წარმოდგენილია შუა ატიკური კომედიით (ანტიფანი, ალექსიდი), რომელშიც პოლიტიკური თემები თანდათან იცვლება ყოველდღიურით: პაროდიულ-მითოლოგიურ სიუჟეტებთან ერთად გავრცელებული ხდება ნაკვეთები ჰეტაერებისა და პარაზიტების ცხოვრებიდან; პარაბასი, რომელიც სოციალური და პოლიტიკური კრიტიკის საშუალება იყო, ქრება. ინტრიგის მნიშვნელობა მატულობს, პერსონაჟები ინდივიდუალურია. ლირიკულ პოეზიაში წამყვან პოზიციას იკავებს ეროტიული მიმართულება (ანტიმაქე კოლოფონი), მცირდება ინტერესი სამოქალაქო თემებისადმი, იმატებს ყურადღება ფორმაზე.

წინა პლანზე მოდის პროზაული ჟანრები. IV საუკუნის ისტორიული პროზის საუკეთესო ნიმუშები. ძვ.წ. - ანაბაზისიდა საბერძნეთის ისტორიაქსენოფონტე (დაახლ. 440 – ძვ. წ. 350 წ.), მსოფლიო ისტორიაეფორა (ძვ. წ. IV საუკუნის შუა ხანები), საბერძნეთის ისტორიადა ფილიპეს ამბავითეოპომპა (377 – ძვ. წ. 320 წლის შემდეგ); ისინი აგრძელებენ თუკიდიდეს ტრადიციას ისტორიოგრაფიაში. პოლიტიკური პროზა ძირითადად წარმოდგენილია ქსენოფონტეს შემოქმედებით აგესილაუსი, ლაკედემონის პოლიტიკა, ჰიერონიდა კიროპედია (კიროსის აღზრდა), რომელშიც შემუშავებულია იდეალური მმართველის მოდელი და მისი განათლების მეთოდები და პლატონის დიალოგი (დაახლოებით ძვ. -მმართველები, მეურვეები და მწარმოებლები); ის აუქმებს ოჯახურ და კერძო საკუთრებას. განსაკუთრებული აყვავება IV საუკუნეში. ძვ.წ. განიცდის ორატორულ პროზას; მისი სამი ტიპია ფორმალიზებული: პოლიტიკური, სასამართლო და ეპიდექტიკური (საზეიმო). ის პიკს აღწევს ათენელი ორატორების ლისიას (დაახლ. ძვ. წ. 450 - დაახლოებით 380 წ.), იზოკრატეს (ძვ. წ. 436-338), დემოსთენეს (ძვ. წ. 384-322) და ესქინეს (ძვ. წ. 390-314 წწ.) გამოსვლებში.

ვ. ძვ.წ. არის ბერძნული ფილოსოფიის ოქროს ხანა. გავრცელებულია სხვადასხვა სოკრატული სკოლები (ცინიკები, კირენელები, მეგარიკები), რომლებიც ცდილობენ სოკრატეს სწავლებისა და სოფისტიკის სინთეზს. პლატონი, უარყოფს დემოკრიტეს, ქმნის თეორიას ორი სამყაროს შესახებ (დუალიზმი) - ფენომენების ცვალებადი და გარდამავალი სამყარო, ჩვენი გრძნობებით გააზრებული და ჭეშმარიტი ყოფიერების გასაგები სამყარო, რომელიც შედგება იდეებისგან (უძრავი, უცვლელი და მარადიული არსები) გარეშე. რომლის ცოდნაც შეუძლებელია სათნოების მიღწევა. პლატონური დუალიზმის დასაძლევად არისტოტელე (ძვ. წ. 384–322) წამოაყენებს ფორმათა (ნივთების პრინციპების) და პასიური მატერიის ერთიანობის იდეას, რომელსაც ისინი განსაზღვრავენ. მათი შესწავლა მეცნიერების მთავარ ამოცანად მიიჩნია, ავითარებს მეთოდოლოგიურ ინსტრუმენტებს, ხდება ფორმალური ლოგიკისა და სილოგისტიკის ფუძემდებელი; განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს მის მოძღვრებას ჭეშმარიტი და ცრუ განსჯის შესახებ და ინდუქციისა და დედუქციის შერწყმის პრინციპი. პირველად ისტორიაში, ის იკვლევს ყველა არსებულ ტიპის დედუქციურ დასკვნას და აყალიბებს იდენტობის, წინააღმდეგობისა და გამორიცხული შუალედის ლოგიკურ კანონებს.

ელინისტური საბერძნეთი

ბალკანეთის საბერძნეთი IV–III საუკუნეების ბოლოს. ძვ.წ.

ალექსანდრეს ლაშქრობების შემდეგ საბერძნეთი იქცა ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს მეორეხარისხოვან რეგიონად, ძლიერ ელინისტურ სახელმწიფოებს შორის დაპირისპირების ობიექტი, რომელიც წარმოიშვა მისი იმპერიის ნანგრევებიდან.

323 წელს ალექსანდრეს გარდაცვალების შესახებ. თითქმის ყველა ბერძნული ქალაქი ათენის მეთაურობით აჯანყდა და დაიწყო ლამის ომი მაკედონიასთან (ძვ. წ. 323–322). ბერძნებმა დაამარცხეს ევროპის სტრატეგი (მაკედონიისა და საბერძნეთის გუბერნატორი) ანტიპატრე ჰერაკლეა თესალიაში და დაბლოკეს იგი ლამიაში. აზიიდან მის დასახმარებლად გაგზავნილი სტრატეგი ლეონატუსიც დამარცხდა და მოკლეს. თუმცა 322 წლის ივნისში ძვ. მაკედონიის საზღვაო მეთაურმა კლეიტუსმა დაამარცხა ათენელები ამორგოსთან (კოსი) და დაამყარა კონტროლი ეგეოსის ზღვაზე. 322 წლის სექტემბერში ძვ. ანტიპატერმა გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა ბერძნებზე თესალიის კრანონში. ათენელებმა კაპიტულაცია მოახდინეს: ათენში დამყარდა ოლიგარქიული რეჟიმი, პირეოსში მაკედონიის გარნიზონი განლაგდა, პატრიოტული პარტიის ლიდერები სიკვდილით დასაჯეს ან გააძევეს. ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების უმეტესობას იგივე ბედი ეწია. ერთიანი ანტიმაკედონური მოძრაობა დასრულდა.

ანტიპატერის გარდაცვალების შემდეგ 319 წ. საბერძნეთი გახდა დიადოხების (ალექსანდრეს მემკვიდრეების) ბრძოლის ასპარეზი. 319–309 წლებში ძვ.წ მასზე ძალაუფლება კამათობდნენ ანტიპატრე კასანდრის ვაჟი, რომელიც ეყრდნობოდა ოლიგარქებს და ალექსანდრე პოლისპერხონის ყოფილი მეთაური, რომელიც მხარს უჭერდა დემოკრატებს. 319/318 წწ პოლიპერხონმა გამოსცა განკარგულება ბერძნების „თავისუფლების აღდგენის“ შესახებ და უბრძანა მათ განედევნათ ანტიპატერის მიერ დანიშნული მმართველები; ბევრ პოლუსში (ათენის ჩათვლით) დაეცა ოლიგარქიული რეჟიმები. მაგრამ პოლისპერხონის ცდა 318 წ. სპარტის დამორჩილება მარცხით დასრულდა. უპირატესობა თანდათან კასანდრის მხარეზე გადადის. 317 წელს ძვ მან აღადგინა ათენის ოლიგარქია, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფილოსოფოსი დემეტრე ფალერუმი და იქ დატოვა თავისი გარნიზონი, ძვ.წ. 316 წელს. გადამწყვეტი მარცხი მიაყენა პოლიპერხონს და კონტროლი დაამყარა საბერძნეთის უმეტეს ნაწილზე. 311 წელს ძვ.წ დანარჩენმა დიადოჩებმა ის აღიარეს ევროპის სტრატეგად, ე.ი. მაკედონიისა და საბერძნეთის გუბერნატორი.

307 წელს ძვ. დემეტრე პოლიორცეტესი, აზიის მმართველის ანტიგონუს ცალთვალა ვაჟი, ცდილობს კასანდრის პოზიციის შესუსტებას, რომელიც გახდა ძვ.წ. მაკედონიის მეფემ, რომელიც საბერძნეთში ჩავიდა, განდევნა მისი გარნიზონები მეგარიდან და ათენიდან და აღადგინა დემოკრატიული სისტემა ათენში. 304–303 წლებში ძვ.წ მან გაასუფთავა პელოპონესის უმეტესი ნაწილი კასანდრის ჯარებისგან და 302 წ. აღადგინა კორინთის ლიგა და დადო მასთან სამხედრო კავშირი. კასანდრე უკან დაიხია მაკედონიაში და მოაწყო დიადოქების კოალიცია (ლიზიმაქე თრაკიელი, პტოლემე ეგვიპტე და სელევკი ბაბილონელი), რომელმაც დაიწყო ფართომასშტაბიანი ომი ანტიგონოსისა და დემეტრეს წინააღმდეგ. 301 წლის ზაფხულში ანტიგონუსი დამარცხდა და გარდაიცვალა იფსუსის ბრძოლაში (ფრიგიაში); ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები კასანდერს დაემორჩილნენ.

კასანდრის გარდაცვალების შემდეგ 297 წ. დემეტრემ განაახლა აქტიური სამხედრო მოქმედებები საბერძნეთში. 295 წელს ძვ მან აიძულა ათენის კაპიტულაცია, დაამხო „დემოკრატიული“ ტირანის ლაქარის რეჟიმი (ძვ. წ. 300–295) და დააარსა ოლიგარქია. 294 წელს ძვ.წ მან ორი გამარჯვება მოიპოვა სპარტელებზე, მაგრამ შემდეგ გავიდა პელოპონესიდან, აიღო თესალია და მაკედონიის უმეტესი ნაწილი და თავი მაკედონიის მეფედ გამოაცხადა. 293 წელს ძვ ექვემდებარებოდა ბეოტიუსს. 292 წელს ძვ ბეოტიელები აჯანყდნენ, მაგრამ დემეტრეს ვაჟმა ანტიგონუს გონატამ ჩაახშო და 291 წ. დაეუფლა თებეს.

თრაკიის მეფის ლისიმაქეს და ეპიროსის მეფის პიროსის გამარჯვება დემეტრეზე 288 წ. გამოიწვია მისი ძალაუფლების დაცემა მაკედონიაში. 287 წელს ძვ.წ ათენი აჯანყდა დემეტრეს წინააღმდეგ. დემეტრემ ქალაქს ალყა შემოარტყა, მაგრამ ეპიროსის არმიის მოახლოებამ აიძულა უკან დაეხია და პიროსთან შეთანხმება დადო: მაკედონიის მეფედ აღიარა, მაგრამ შეინარჩუნა თესალია. ისარგებლა დემეტრეს მცირე აზიაში გამგზავრებით, პიროსმა დაარღვია ხელშეკრულება და აიღო თესალია; ანტიგონოს გონატმა მოახერხა მხოლოდ დემეტრიასის (პაგასეს ყურის სანაპიროზე) შეკავება. 285 წელს ძვ მაკედონია და თესალია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 281 წელს გადავიდა ლისიმაქეს. - სელევკოს I-ს და 280 წ. - პტოლემე კერაუნუსს.

279 წელს ძვ კელტური გალატიური ტომი ჩამოვიდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. მაკედონელების დამარცხების და პტოლემე კერაუნუსის სიკვდილის შემდეგ, ისინი შეიჭრნენ საბერძნეთში, მაგრამ დამარცხდნენ დელფოში ბეოტიელების, ფოკიელებისა და აიტოლური ლიგის კოალიციით (ეტოლიის ქალაქების ლიგა ჩამოყალიბდა ძვ. წ. 367 წელს) და უკან დაიხიეს თესალიაში. ამავდროულად, აღორძინდა პელოპონესის ჩრდილოეთით მდებარე აქაიის პოლესების უძველესი ლიგა (აქეის ლიგა).

277 წელს ძვ ანტიგონუს გონატამ განდევნა გალატელები ჩრდილოეთ საბერძნეთიდან და მაკედონიიდან და თავი მაკედონიის მეფედ გამოაცხადა (ძვ. წ. 276–239). მან თესალია თავის მმართველობაში შეინახა; მისი გარნიზონები დარჩა კორინთოში, დემეტრაში, ქალკიდასა და პირეოსში; პრომაკედონური ტირანები დამყარდა ელისში, მეგალოპოლისსა და არგოსში. 267 წელს ძვ.წ. სპარტამ, ათენმა და აქაელთა ლიგამ ეგვიპტის მეფის პროლემეოს II-ის მხარდაჭერით წამოიწყეს ქრემონიდების ომი მაკედონიის ჰეგემონიის წინააღმდეგ; ათენელებმა გაათავისუფლეს პირეოსი, მაგრამ მაკედონელებმა დაამარცხეს ეგვიპტური ფლოტი კუნძულ კოსთან, დაამარცხეს სპარტანული არმია კორინთოსთან და ალყა შემოარტყეს ათენს, აიძულეს ისინი დანებებულიყვნენ (ძვ. წ. 263 წ.). ომის შედეგად ათენი და პელოპონესის სახელმწიფოების ნაწილი მაკედონიაზე დამოკიდებული გახდა.

ამავდროულად გაიზარდა აიტოლური ლიგის გავლენა ცენტრალურ საბერძნეთში, ხოლო პელოპონესზე - აქაის ლიგა. 251 წელს ძვ აქაველებმა აიღეს სიკიონი. 245 წელს ძვ აქაური ლიგის სტრატეგად აირჩიეს ენერგიული სარდალი არატუსი სიკიონი, რომელიც ძვ.წ. გაასუფთავეს მეგარა და კორინთო მაკედონიური გარნიზონებისგან; ამ პოლიტიკასთან ერთად ალიანსს შეუერთდნენ ტრეზენა და ეპიდავრუსი. თუმცა ანტიგონუს გონატუსმა მოახერხა აქაველებსა და აიტოლელებს შორის კონფლიქტის პროვოცირება, რამაც ხელი შეუშალა მაკედონელთა საბოლოო განდევნას საბერძნეთიდან. 241 წელს ძვ ეთოლიელები პელოპონესზე შეიჭრნენ, მაგრამ ძვ.წ. არატმა ისინი ცენტრალურ საბერძნეთში უბიძგა.

დემეტრე II-ის (ძვ. წ. 239–229), ანტიგონოს გონატასის ვაჟისა და მემკვიდრის მცდელობამ, გაეფართოებინა მაკედონიის საკუთრება საბერძნეთში, აიძულა ორივე ალიანსის გაერთიანება. ომის დაწყებისას მაკედონია განიცდის წარუმატებლობას; მისი მდგომარეობა გაუარესდა ჩრდილოეთ ბალკანური ტომის დარდანების შემოსევის გამო, ბრძოლაში, რომელთანაც 299 წ. გარდაიცვალა დემეტრე II. იმავე წელს თესალია დაეცა მაკედონიას და აქაელებმა აიღეს არგოსი.

მაკედონიის ახალმა მეფემ ანტიგონუს III-მ (ძვ. წ. 229–221) მოახერხა თესალიის ნაწილის აღება და ფოკისში შეღწევა. ამავდროულად, არატუსმა დაარტყა მაკედონიის გარნიზონები ათენიდან, პირეოსის, მიუნხიუმისა და სუნიონის ატიკის პორტებიდან და ათენელებს დაუბრუნა კუნძული სალამინა. არგოსი, ფლიუნტი და ჰერმიონი შეუერთდნენ აქაურ ლიგას, რომელიც აკონტროლებდა მთელ პელოპონესს, სპარტის გარდა. აქაელთა ლიგის შემდგომი წარმატებები თავიდან აიცილა მისმა ომმა სპარტანის მეფე კლეომენეს III-სთან (ძვ. წ. 235–221). 228–224 წლებში ძვ.წ სპარტელებმა მოიგეს აქეელებზე გამარჯვებების სერია, რამაც აიძულა არატუსმა ანტიგონ III-თან შეთანხმება დადო, კორინთი და არგოსი გადასცა მას. მაკედონიის ჯარი პელოპონესზე შეიჭრა და 221 წ. დაამარცხა სპარტელები სელასიასთან. სპარტამ კაპიტულაცია მოახდინა და შეუერთდა აქაურ ლიგას; მასში დამყარდა ოლიგარქიული რეჟიმი. საბერძნეთის ტერიტორიის მნიშვნელოვანი ნაწილი კვლავ მაკედონიის კონტროლის ქვეშ იყო. აქეის ლიგის საფუძველზე, კორინთული ლიგა, ანტიგონ III-ის მეთაურობით, რეანიმაცია მოხდა.

მაკედონიის ჰეგემონიის აღორძინებამ გამოიწვია აიტოლის ლიგის მოკავშირეთა ომი (ძვ. წ. 220–217 წწ.) მაკედონიის ახალი მეფის, ფილიპე V-ის (ძვ. წ. 221–179 წწ.) და აქაელთა ლიგის წინააღმდეგ. 219 წელს ძვ სპარტა აიტოლელთა მხარეს გადავიდა, სადაც ოლიგარქია დაემხო. ომში უპირატესობა მაკედონიურ-აქეის კოალიციის მხარეზე იყო. 217 წელს ძვ მშვიდობა დაიდო, რაც ომამდელ სტატუს კვოს ადასტურებს.

დასავლეთ ბერძნული სამყაროს დაცემა.

305 წელს ძვ სიცილიის ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოები გააერთიანა სირაკუზანის ტირანმა აგათოკლემ (ძვ. წ. 315–287) ერთ სახელმწიფოდ. III საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ. მაგნა გრეციაც მას დაემორჩილა. აღათოკლეს გარდაცვალება 287 წ გამოიწვია მისი იმპერიის დაშლა. მოიგეს ომი ტარენტუმთან და მის მოკავშირე პიროს ეპირუსთან, რომაელებმა ძვ.წ. 272 ​​წ. დაიპყრო მთელი დიდი გრეკია. ამავდროულად, სიცილიის ბერძნული ქალაქების უმეტესობა ძვ.წ 270-იანი წლების პირველ ნახევარში. აღიარა ახალი სირაკუზანელი ტირანის იერო II-ის (ძვ. წ. 275–215) ძალაუფლება. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 211 წელს, მეორე პუნიკური ომის დროს, რომაელებმა დაამარცხეს სირაკუზის სახელმწიფო და შეიტანეს სიცილიური ქალაქ-სახელმწიფოები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 227 წელს ჩამოყალიბებულ სტრუქტურაში. რომის პროვინცია სიცილია.

რომაელთა დაპყრობა ბალკანეთის საბერძნეთში.

რომის პირველი შეტაკება ბალკანელ ბერძნებთან თარიღდება მაკედონიის პირველი ომით (ძვ. წ. 215–205), როდესაც აქაელთა ლიგამ და აკარნანიამ მხარი დაუჭირეს ფილიპე V-ს რომაელებთან მის შეიარაღებულ კონფლიქტში. თუმცა რომი, რომელმაც თავი ელადის თავისუფლების დამცველად გამოაცხადა, წარმატებას მიაღწია ძვ.წ. გაიმარჯვა აიტოლურ კავშირზე, მოგვიანებით კი როდოსზე, სპარტაზე და სხვა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებზე. ხანგრძლივი და დამქანცველი სამხედრო მოქმედებების სერიის შემდეგ, მოწინააღმდეგეებმა 205 წ. დაიდო მშვიდობა, რომელმაც ზოგადად შეინარჩუნა წინა მდგომარეობა.

რომის გამარჯვებამ კართაგენზე მეორე პუნიკურ ომში (ძვ. წ. 218–201 წ.) მისცა მას აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში ფართო ექსპანსიის დაწყების საშუალება. 200 წელს ძვ.წ რომაელები ჩაერივნენ ფილიპე V-ის კონფლიქტში ათენთან, პერგამონსა და როდოსთან და დაუპირისპირდნენ მაკედონიას (მეორე მაკედონიის ომი 200–197 ძვ. წ.). მათ გვერდით 199 წ. გაიარა აიტოლური, ხოლო 198 წელს - აქაის ლიგა სპარტასთან და ბეოტიასთან ერთად. 197 წელს ძვ კონსულმა ტიტუს კვინქტიუს ფლამინინუსმა დამანგრეველი მარცხი მიაყენა ფილიპე V-ს კინოსკეფალეში (ცენტრალური თესალია) და დაამარცხა მისი აკარნანელი მოკავშირეები. 197 წლის სამშვიდობო ხელშეკრულების პირობებით ძვ.წ. მაკედონიამ დაკარგა მთელი თავისი ბერძნული ქონება. 196 წელს ძვ ისთმის თამაშებზე ფლამინიუსმა გამოაცხადა ელადის "თავისუფლება". 195 წელს ძვ აქაელების მოწოდებით ფლამინიუსი შეიჭრა პელოპონესზე და დაამარცხა სპარტელი ტირანი ნაბისი (ძვ. წ. 206–192 წწ.), აიძულა გაეთავისუფლებინა არგოსი, რომელიც მან დაიპყრო. 194 წელს ძვ რომაულმა არმიამ დატოვა საბერძნეთის ტერიტორია, მაგრამ რომაული გარნიზონები დარჩა კორინთოში, ჩალკისსა და დემეტრაში. 192 წელს ძვ ნაბისი ცდილობდა თავისი პოზიციის აღდგენას პელოპონესში, მაგრამ აქაველებთან ომში ვერ მოხერხდა და მოღალატეობით მოკლეს; სპარტა იძულებული გახდა აქაურ ლიგაში შესულიყო.

იმავე წელს საბერძნეთი გახდა რომის ბრძოლის სცენა სელევკიდების ძალაუფლებასთან. 197 წელს ძვ ანტიოქე III სელევკიდმა (ძვ. წ. 223–187) დაიპყრო ბერძნული კოლონიები პროპონტისის აუზში და საომრად წავიდა პერგამოსთან და როდოსთან. გააცნობიერა მათ მოკავშირე რომთან შეტაკების გარდაუვალობა, ის 192 წ. დაეშვა საბერძნეთში. აიტოლურმა კავშირმა დაიკავა მისი მხარე; აქაელთა ლიგა რომაელთა ერთგული დარჩა. 191 წელს ძვ თერმოპილეს ბრძოლაში ანტიოქე III დაამარცხა კონსულმა მარკუს აცილიუს გლაბრიონმა და უკან დაიხია აზიაში. აიტოლური ლიგა დამარცხდა რომაელთა, ფილიპე V-ის, ეპიროსელებისა და აქაველების გაერთიანებული ძალებით და დაკარგა პოლიტიკური მნიშვნელობა. მცირე აზიაში ანტიოქე III-ზე გადამწყვეტმა გამარჯვებამ (მაგნეზიის ბრძოლა ძვ. წ. 189 წ.) საგრძნობლად გააძლიერა რომის გავლენა საბერძნეთში.

171 წელს ძვ რომაელებმა წამოიწყეს ახალი (მესამე მაკედონიური) ომი მაკედონიის მეფე პერსევსის (ძვ. წ. 179–168) წინააღმდეგ, რომელსაც ფარულად თუ ღიად უჭერდა მხარს ბევრი ბერძნული სახელმწიფო, რომელიც უკმაყოფილო იყო რომის დიდი ძალების პოლიტიკით, პირველ რიგში, ეპიროსი და აიტოლია. 168 წელს ძვ კონსულმა ლუციუს ემილიუს პაულუსმა დაამარცხა პერსევსის ჯარები პიდნაში (სამხრეთ მაკედონია) და ტყვედ აიყვანა. მაკედონიის სამეფო ლიკვიდირებული იყო; პერსევსთან მოკავშირე პოლიტიკა სასტიკ რეპრესიებს ექვემდებარებოდა; აიტოლურმა ლიგამ არსებობა შეწყვიტა; როდოსმა, რომელიც ომის დროს შუამავლის როლს ცდილობდა, დაკარგა მთელი თავისი ქონება მცირე აზიაში. ერთადერთი რეალური პოლიტიკური ძალა ბალკანეთის საბერძნეთში დარჩა რომის ერთგული აქაური ლიგა.

148 წელს, მაკედონიაში ანდრისკუსის აჯანყების ჩახშობის შემდეგ (ძვ. წ. 149–148 წწ.), რომაელებმა ის რომის პროვინციად აქციეს, რომელიც ასევე მოიცავდა საბერძნეთის მთელ რიგ ტერიტორიებს: ეპიროსს, ქალაქებს აპოლონიასა და დირაქიუმს და იონიის ზოგიერთ კუნძულს. Ზღვის . შედეგად რომს აღარ სჭირდებოდა აქაური ლიგის მხარდაჭერა. როცა 148 წ. აქაელებმა დაიწყეს ომი სპარტასთან, რომელიც ჩამოშორდა გაერთიანებას; რომაელებმა მოითხოვეს, რომ ეღიარებინათ ყველა მათგანის დამოუკიდებლობა, ვინც ძალით დაატყვევეს II საუკუნის პირველ ნახევარში. ძვ.წ. პოლიტიკა (არგოსი, ორქომენი, ჰერაკლეა ტრახინსკაია). ამის საპასუხოდ აქაელთა ლიგამ ომი გამოუცხადა რომს და ფართო მხარდაჭერა ჰპოვა დემოკრატიულად განწყობილ ნაწილებში; კავშირის ხელმძღვანელებმა მოახდინეს მთელი საბრძოლო მზადყოფნის მობილიზება, გაათავისუფლეს და ჯარში თორმეტი ათასამდე მონა შეიყვანეს და მდიდრებზე გადაუდებელი გადასახადი შემოიღეს. ამის მიუხედავად აქაველებმა 146 წ. დაამარცხა კონსულმა კვინტუს კეცილიუს მეტელუსმა თერმოპილეში, ხოლო კონსულმა ლუციუს მუმიუსმა დაამარცხა ისინი ისთმუსზე და აიღო აქაური ლიგის მთავარი ცენტრი - კორინთი. რომის სენატის გადაწყვეტილებით გაანადგურეს კორინთი, თებე და ქალკიდა; მათი მოსახლეობა მონებად გაყიდეს. რომაელებმა დაშალეს აქაელთა ლიგა, დაამყარეს ოლიგარქიული მმართველობა ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში და მოათავსეს ისინი მაკედონიის რომაელი გუბერნატორის კონტროლის ქვეშ. მხოლოდ ათენმა და სპარტამ შეინარჩუნეს დამოუკიდებლობა. ამ მომენტიდან დაიწყო რომაული მმართველობის ხანა საბერძნეთში.

სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება.

ალექსანდრეს ლაშქრობების შემდეგ ბერძნების მასიური მიგრაცია აღმოსავლეთში, მთავარი სავაჭრო გზების გადაადგილება, იქ ახალი ეკონომიკური ცენტრების გაჩენა და საკუთარი ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა გამოიწვია III-II სს. ძვ.წ. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ეკონომიკაში ბალკანეთის საბერძნეთის წამყვანი პოზიციის დაკარგვას. ეგეოსის აუზში როდოსის და პერგამონის (მოგვიანებით დელოსის) როლი გაიზარდა მატერიკზე პოლიტიკის (მათ შორის ათენის) საზიანოდ, რომლებიც აღმოჩნდნენ საერთაშორისო ვაჭრობის პერიფერიაზე.

მცირე აზიის, სირიისა და ეგვიპტური ელინისტური ცენტრების კონკურენციის გამო შემცირდა მარცვლეულის ძირითად მწარმოებელ რეგიონებთან სავაჭრო გაცვლის მოცულობა და შემცირდა მარცვლეულის იმპორტი; შიმშილი ჩვეულებრივი გახდა. საგარეო ვაჭრობის უარყოფითმა ბალანსმა გამოიწვია სახსრების გაჟონვა და მათი ქრონიკული დეფიციტი. ქალაქებში მოსახლეობის ცხოვრების დონის ზოგადი დაქვეითება მოხდა რამდენიმე ადამიანის ხელში სიმდიდრის კონცენტრაციის ფონზე. სოფლის მეურნეობის სექტორში გააქტიურდა მიწის საკუთრების მობილიზება; გავრცელდა მეზობელ პოლიტიკაში მიწის შეძენის პრაქტიკა. საკუთრების სტრატიფიკაციამ უკიდურესად გაამწვავა სოციალური დაპირისპირება. მუდმივად იყო მოთხოვნები ვალების გაუქმებისა და მიწის გადანაწილების შესახებ; მთელ რიგ პოლიტიკაში ხელისუფლება ცდილობდა მიწისა და ვალის რეფორმების განხორციელებას (სპარტა, ელისი, ბეოტია, კასანდრია).

კულტურა.

IV საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის შუა ხანების ბერძნული კულტურა. ძვ.წ. იყო ელინისტური კულტურის სახეობა, რომელიც წარმოიშვა ბერძნული და აღმოსავლური კულტურული ტრადიციების სინთეზის შედეგად. მისი თავისებურება იყო ელინისტური სამყაროს სხვა რეგიონებთან შედარებით მჭიდრო კავშირი ლიტერატურისა და ხელოვნების კლასიკურ ნიმუშებთან.

ურბანული განვითარების საქმიანობების სიდიდის თვალსაზრისით, ბალკანეთის გაღატაკებული ქალაქ-სახელმწიფოები ვერ გაუწევდნენ კონკურენციას მთავარ ელინისტურ ძალებს. მრავალი შენობა (განსაკუთრებით ათენში) აშენდა უცხოელი მონარქებისა და ხელოვნების მფარველების, უპირველეს ყოვლისა, პერგამონისა და სირიის მეფეების ხარჯზე. ძირითადი ყურადღება ექცევა ტაძრების (ათენი, ოლიმპია), თავდაცვითი სიმაგრეების (კორინთო, არგოსი), თეატრების (არგოსი, პირეუსი, დელფი) მშენებლობას. გმირული წარსულის ნოსტალგია იწვევს არქაული არქიტექტურული ფორმების აღორძინებას - იონიური დიპტერები (ზევსის ტაძარი ათენში), დორიული რელიგიური ნაგებობების უძველესი ტიპები (არტემიდას ტაძარი ელევსისში). ამავდროულად, თანდათანობით შორდება მკაცრი კლასიკური ნორმები: იზრდება შენობების პომპეზურობისა და სირთულის სურვილი - კორინთის ორდენის ფართო გამოყენება, მათ შორის გარე კოლონადაში (ზევსის ტაძარი ათენში), პრინციპი. დაინერგება სართულის დაყოფა შენობის შიგნით და გარეთ (არსინოონი კუნძულ სამოტრაკიაზე); დაკარგულია არქიტექტურული ანსამბლისა და მისი ელემენტების ტექტონიკური ლოგიკა (ქარების კოშკი ათენში). შიდა სიმეტრიის დაკარგვა ასევე დამახასიათებელია საცხოვრებელი კორპუსებისთვის; დომინანტური ტიპი ხდება პერისტილის სტრუქტურები, რომლებშიც ოთახები თავისუფლად განლაგებულია კოლონადით გარშემორტყმული ღია ეზოს (პერისტილის) ირგვლივ. პარკები ხდება ქალაქის ლანდშაფტის განუყოფელი ნაწილი, რაც ასახავს ელინისტური ადამიანის ლტოლვას ბუნებისადმი.

III საუკუნის მოქანდაკეები ძვ.წ. ხელმძღვანელობენ კლასიკური პლასტიკური პრინციპებით ( ხტუნვა ბიჭიკუნძული ევბეადან, აფროდიტე დე მილო), ავითარებს როგორც სკოპასა და ლისიპოსის გმირულ-დრამატულ მიმართულებას, ასევე პრაქსიტელეს კონტემპლატიურ მიმართულებას. არსებობს მოძრაობის უფრო სიღრმისეული გაგების ტენდენცია და პლასტიკური ფორმების უფრო დიფერენცირებული ინტერპრეტაცია ( Nike of Samothrace). ქიაროსკუროს გამოყენების სურვილი იწვევს სკულპტურული გამოსახულებების თვალწარმტაცი და ფსიქოლოგიური ექსპრესიულობის ზრდას. პლასტმასის გამოსახულებაში ტანსაცმლის როლი იზრდება ( Nike of Samothrace, გოგონა ანციოდან); ქანდაკება ხდება მიმდებარე ლანდშაფტის ნაწილი. სკულპტურულ პორტრეტს ახასიათებს იდეალიზაციის მზარდი შესუსტება და მზარდი ინტერესი ადამიანის შინაგანი სამყაროსადმი და ბუნების ჭეშმარიტი გადმოცემის მიმართ. არისტოტელედა მენანდრეუცნობი ავტორები დემოსთენეპოლიევქტა); მოქანდაკეები სულ უფრო მეტად ცდილობენ გამოსახონ არა ზოგადი სულიერი მდგომარეობა, არამედ კონკრეტული გამოცდილება ( დემოსთენე, სენეკა, ძველი მასწავლებელი).

სპეციფიკური ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გადმოცემის ოსტატობა ასევე დამახასიათებელია III საუკუნის მხატვრობისთვის. ძვ.წ. მზარდია სურათების პათეტიზირებისა და სიუჟეტის დრამატიზირების სურვილი, უპირველეს ყოვლისა, მთავარი გმირების კონტრასტული დაპირისპირების გზით ( ალექსანდრესა და დარიოსის ბრძოლაფილოქსენუსი ერითრეელი). მხატვრები ოსტატურად ათავსებენ ფიგურებს სივრცეში, იყენებენ კუთხეებს, ექსპერიმენტებს ატარებენ ფერებსა და ფერებში ( აქილევსი ლიკომედის ქალიშვილებს შორისატენიანი თრაკიელი და მედეატიმომაქოსი ბიზანტიელი).

გვიან ელინურ პერიოდში (ძვ. წ. II–I სს.) დაფიქსირდა ბერძნული ხელოვნების, უპირველეს ყოვლისა, პლასტიკის გარკვეული ვარდნა: დიდი ტექნიკური დახვეწილობა შერწყმული იყო გამოსახულების იდეოლოგიურ გაღატაკებასთან. მოქანდაკეები ყურადღებას ამახვილებენ ბუნების წმინდა გარე მახასიათებლების გადმოცემაზე ( ბელვედერის ტორსოდა მუშტი მებრძოლიაპოლონია). პოპულარული გახდა კლასიკური ქანდაკებების (ნეო-ატიკური სკოლა) სტილიზებული კოპირება.

ლიტერატურულ და ინტელექტუალურ სფეროში საბერძნეთი IV საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. გამოირჩევა ელინისტური სამყაროს სხვა სახელმწიფოთა შორის ათენთან მჭიდროდ დაკავშირებული ორი ძირითადი მიღწევებით. IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. იქ იბადება ნეოატიკური კომედია; ფილიმონი (დაახლ. ძვ. წ. 361–263) მის წინაპარად ითვლება. მის მემკვიდრე მენანდრეს (დაახლ. ძვ. წ. 342 - დაახლოებით 292 წ.) მიეწერება პერსონაჟების კომედიის შექმნა, რომელშიც მთავარია არა სიუჟეტის გარეგანი გართობა, არა ინდივიდუალური სცენური ეფექტები და ბუფუნგობა, არამედ პერსონაჟების გამოვლენა. პიროვნებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მოქმედების მთელ განვითარებას. ეს აღარ არის ჩვეულებრივი პერსონაჟები, არა აბსტრაქტული იდეები (როგორც არისტოფანე), არამედ გარკვეული ფსიქოლოგიური ტიპები, რომლებიც გადმოცემულია მათ დინამიკაში.

ათენი ასევე დარჩა წამყვან ფილოსოფიურ ცენტრად. მოქმედებდა პერიპატეტული სკოლა, რომელიც ავითარებდა არისტოტელეს (თეოფრასტეს) სწავლებას და პლატონური აკადემია ორი მიმართულებით: მისტიკურ-პითაგორას (სპეუსიპუსი, ქსენოკრატე) და სკეპტიკურ (არკესილაუსი, კარნეადესი); სკეპტიციზმი (დაარსებული პიროს ელისელის მიერ), რომელიც გადაიქცა ელინისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან მოძრაობად, ქადაგებდა აპათიის და ატარაქსიის (მშვიდობის) სურვილს, ამართლებდა მას თეზისით ჭეშმარიტი ცოდნის შეუძლებლობისა და თავის შეკავების აუცილებლობის შესახებ. ნებისმიერი განსჯა. ათენში IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. გაჩნდა ეპიკურიზმი და სტოიციზმი. ეპიკურეს სკოლის შემქმნელმა ეპიკურე სამოსელმა (ძვ. წ. 342/341–271/270 წ.) შეიმუშავა დემოკრიტეს ატომისტური სწავლება, შეავსო იგი თეზისით ატომების უმიზეზო გადახრის შესახებ, როდესაც ისინი ცარიელ სივრცეში მოძრაობენ; ამ გადახრით მან დაასაბუთა ადამიანის თავისუფალი ნება; ბედნიერება, მისი აზრით, სიამოვნებაში მდგომარეობს, პირველ რიგში სულიერში, რომელიც სათნოებიდან იბადება. შემდგომში გავრცელდა ეპიკურიანიზმის გაუკუღმართებული ინტერპრეტაცია, როგორც გრძნობითი სიამოვნების ქადაგება. სტოიციზმი, რომლის დამფუძნებელი იყო ზენო კვიპროსელი (ძვ. წ. 335–262 წწ.), ეპიკურეელთა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, ქადაგებდა ღმერთის მოძღვრებას, როგორც შემოქმედებით ცეცხლს და მსოფლიო გონიერებას (ლოგოსი); ბედნიერების საფუძველია სათნოება, გაგებული, როგორც ვნებებისგან თავისუფალი ცხოვრება ლოგოსის და ბუნების შესაბამისად; მორალური თავისუფლება მიიღწევა სიხარულის და ტანჯვის მშვიდად გაძლების უნარით. კლასიკური ფილოსოფიისგან განსხვავებით, ყველა ეს სკოლა ხაზს უსვამდა ეთიკის საკითხებს.

რელიგია.

ძველ საბერძნეთში რელიგიური კულტის ობიექტები იყვნენ ოლიმპიური ღმერთები, არაოლიმპიური ღვთაებები და გმირები. ბერძნების აზრით, მათი ღმერთები ანთროპომორფები იყვნენ (ანუ ადამიანის გარეგნობა ჰქონდათ). უძლიერესი ღმერთების ჯგუფს, რომლებიც არ იყვნენ მიბმული კონკრეტულ ტერიტორიაზე, წარმოდგენილი იყო ოლიმპიელი ღმერთებით (ოლიმპო მათი მთავარი რეზიდენციაა); მათ პატივს სცემდნენ მთელ საბერძნეთში. ისინი ითვლებოდნენ სამყაროს ძირითადი ნაწილების, ბუნებრივი და სოციალური ფენომენების პერსონიფიკაციებად და ბატონებად: ზღვა (პოსეიდონი), ქვესკნელი (ჰადესი), ორგანიზებული ომი (ათენა), არაორგანიზებული ომი (არესი), სიყვარული (აფროდიტე), კერა ( ჰესტია), ნადირობა (არტემისი), მეღვინეობა (დიონისე), ვაჭრობა (ჰერმესი), სოფლის მეურნეობა (დემეტრე), ქორწინება (ჰერა), ხელოსნობა (ჰეფესტო), პოლისის ორდენი და ხელოვნება (აპოლონი). მათ შორის ნათესაური ურთიერთობა დამყარდა. პანთეონის სათავეში იყო ზევსი, ცის, ჭექა-ქუხილის და ელვის მბრძანებელი. ღმერთების ძალა არ იყო შეუზღუდავი: ისინი ექვემდებარებოდნენ ბედს - მოვლენათა გარდაუვალ და აუხსნელ უნივერსალურ წესრიგს.

მცირე ღვთაებებს წარმოადგენდნენ მთების, მდინარეების, ტყეების, ნაკადულების, ტბების, ზღვების, ცალკეული ხეების, წყაროების ადგილობრივი ღვთაებები - უპირველეს ყოვლისა, ნიმფები, ოკეანიდები, ნერეიდები. ოლიმპიელი ღმერთებისგან განსხვავებით, მათ არ გააჩნდათ აბსოლუტური უკვდავება; მათი არსებობა მიბმული იყო კონკრეტულ ჰაბიტატთან: თუ ის გაქრა, მაშინ მასში მცხოვრები ღვთაებაც მოკვდა. მეორე ჯგუფი შედგებოდა არსებებისგან, რომელთა არსებობა არ იყო დამოკიდებული არც ერთ ადგილზე ან ობიექტზე - სირენები (ნახევრად ქალები, ნახევრად ჩიტები), ერინიები (მოხუცი ქალები ძაღლის თავებითა და გველები თმაში), კენტავრები (ნახევრად ცხენი-ნახევარი). -ადამიანი) და ა.შ. ისინი აღემატებოდნენ ადამიანების ზომასა და ძალას, განსხვავდებოდნენ მათგან სრულად ან ნაწილობრივ ზოომორფული (ცხოველის მსგავსი) გარეგნობით და შეეძლოთ მათი ხელით მოკვდნენ.

ბერძნების აზრით, ადამიანებს მფარველობდნენ არა მხოლოდ ღმერთები, არამედ გმირებიც - ღმერთების ქორწინებიდან მოკვდავ ქალებთან (ჰერკულესი, პერსევსი, დიოსკური, ბელეროფონი, აქილევსი) დაბადებული მამაკაცები, რომლებიც დაჯილდოვდნენ უზომო ძალით და ზეადამიანური შესაძლებლობებით. ისინი ბუნებით მოკვდავები იყვნენ (დიონისეს გამოკლებით), მაგრამ ზოგიერთ მათგანს მიენიჭა მარადიული სიცოცხლე ოლიმპოსზე ან კურთხეულ მიწებზე მათი ექსპლუატაციისთვის.

ბერძნული რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი იყო მისი ფრაგმენტაცია და ადგილობრივი კულტების დომინირება სპეციფიკური რიტუალებითა და რწმენით. მხოლოდ აპოლონის კულტს დელფოში და ზევსის ოლიმპიაში ჰქონდა პან-ბერძნული მნიშვნელობა.

ბერძნული რელიგია თავისი ტიპის მიხედვით იყო მსხვერპლშეწირვის რელიგია, რომელიც წარმოადგენდა კულტის განუყოფელ ნაწილს ლოცვებთან, აღთქმებთან და განწმენდებთან ერთად (სხეულის, ტანსაცმლის, წმინდა ჭურჭლის). თაყვანისცემის ადგილები იყო, როგორც წესი, მთები, კორომები, ნაკადულები და მდინარეები; სპეციალურ წმინდა ადგილებში (ტაძრებში) აღმართული იყო ტაძრები - ღმერთების საცხოვრებლები, რომელთა ძირითადი საკულტო ელემენტები იყო ციური არსებების გამოსახულებები (ქანდაკებები) და მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლოები.

რელიგიური კულტი იყო როგორც საჯარო, ისე კერძო ხასიათი. პოლისის ფარგლებში ტაძარში ან წმინდა ადგილას რიტუალებს თავდაპირველად მეფე ასრულებდა, მოგვიანებით კი საგანგებოდ არჩეული მაგისტრატი. სახლის შიგნით, კერასთან, რომელიც საკურთხეველს ასრულებდა, მათ ასრულებდა ოჯახის უფროსი; ოჯახურ კულტში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წინაპრების თაყვანისცემამ, ასევე ცერემონიებმა, რომლებიც დაკავშირებულია ბავშვის დაბადებასთან, ქორწინებასთან და დაკრძალვასთან. საბერძნეთში იყო მღვდლების ფენა; სამღვდელო თანამდებობებს ხშირად ანიჭებდნენ ცალკეულ კლანებს. თუმცა, საბერძნეთში მღვდლებს არასოდეს ჰქონიათ ისეთი გავლენა, როგორც ძველ აღმოსავლეთში; მათი ფუნქცია შემოიფარგლებოდა რიტუალების შესრულებით, რჩევებით რელიგიურ საკითხებში და ღმერთების ნების განსაზღვრით, რაც აღიარებული იყო ზეციური ნიშნებით, ფრინველთა ფრენით, მსხვერპლშეწირული ცხოველების მახასიათებლებით და დამწვრობისგან კვამლის მიმართულებით. მსხვერპლი.

ბერძნულ რელიგიაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მისტერიებს - ეზოთერული (საიდუმლო) რელიგიური საზოგადოებების რიტუალებს, რომლებიც დახურული იყო: მათში მონაწილეობა მხოლოდ ინიციატორებს (მისტიკოსებს) შეეძლოთ. არსებობდა როგორც ადგილობრივი ბერძნული საიდუმლო კულტები (დემეტრე, დიონისე, ორფიკული) და აღმოსავლეთიდან ჩამოტანილი (ატისი, კიბელე, მითრა, ისისი). ბევრი მათგანი დაბრუნდა უძველეს ნაყოფიერების ფესტივალებზე და ორგიასტური ხასიათისა იყო (დემეტრესა და დიონისეს კულტები): წმინდა რიტუალების პროცესში ინიციატორები თავს აძლევდნენ ექსტაზურ მდგომარეობას, ამ გზით ღმერთთან მიახლოებისას.

საბერძნეთში რელიგიური რიტუალების ელემენტები მოიცავდა საზეიმო მსვლელობას, ცეკვებს, დრამატულ წარმოდგენებს (ასახავს პატივცემული ღვთაების მითიურ ისტორიას) და შეჯიბრებებს სპორტსმენებსა და მუსიკოსებს შორის. რიგ რელიგიურ ცენტრში დამკვიდრდა ტრადიცია, რომ რეგულარულად (ერთი წლის ან რამდენიმე წლის ინტერვალით) ტარდება სპეციალური სპორტული და მუსიკალური თამაშები კონკრეტული ღმერთის პატივსაცემად: პითიას თამაშები (ძვ. წ. 582 წლიდან) დელფოსთან, ეძღვნება აპოლონი (ყოველ ოთხ წელიწადში), ისთმიური თამაშები (ძვ. წ. 582 წლიდან) კორინთოსთან, მიძღვნილი პოსეიდონისთვის (ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ), ნემეის თამაშები (ძვ. წ. 573 წლიდან) ნემეის ველზე, ეძღვნება ზევსს (ორ წელიწადში ერთხელ). ყველაზე ცნობილი იყო ოლიმპიური თამაშები (ძვ. წ. 776 წლიდან) ოლიმპიაში ზევსის პატივსაცემად (ყოველ ოთხ წელიწადში), რომლის დროსაც დამყარდა წმინდა მშვიდობა. ასეთმა თამაშებმა ხელი შეუწყო ბერძნების გაცნობიერებას მათი ეთნოკულტურული და რელიგიური თემის შესახებ.

Პირადი ცხოვრება.

ბერძნული ოჯახი მონოგამიური იყო. მამამ მასში მთავარი როლი შეასრულა. ქალის მნიშვნელობა წმინდად მეორეხარისხოვანი დარჩა; მათ მიმართ ზიზღის გრძნობა დომინირებდა. გოგონები და გათხოვილი ქალები თითქმის ექსკლუზიურად განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ, ეწეოდნენ საშინაო საქმეებს (დაწნვა, ქსოვა, კერვა, რეცხვა). ისინი იშვიათად იღებდნენ განათლებას, პრაქტიკულად გარიყულნი იყვნენ საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან (გარდა ჰეტერებისა) და იურიდიულად დაუცველნი იყვნენ (მათ არ შეეძლოთ თავიანთი ქონების განკარგვა); მხოლოდ რელიგიაში სარგებლობდნენ შედარებითი თანასწორობით (შეიძლება იყვნენ მღვდლები). სპარტაში ქალებს უფრო დიდი თავისუფლება ჰქონდათ - მათი აღზრდა ცოტათი განსხვავდებოდა ბიჭების აღზრდისგან, ცოლი სახლის ბედია ითვლებოდა და ქონებრივი უფლებები ჰქონდა. ელინისტური პერიოდის განმავლობაში ქალების პოზიცია ყველგან შეიცვალა - გავრცელდა კაცებთან მათი თანასწორობის იდეა (სტოიკოსები), მათ მიაღწიეს განათლებას და საქმიანობის მრავალ სფეროს (ხელოსნობა, მედიცინა, ლიტერატურა, თეატრი, სპორტი). საბერძნეთში ბავშვები განსაკუთრებულ ზრუნვას იღებდნენ. უმეტეს პოლიტიკაში ისინი კანონიერად ეკუთვნოდნენ მშობლებს, სპარტაში - სახელმწიფოს. ექვსი-შვიდი წლის ასაკამდე ბავშვი დედასთან რჩებოდა ექთნის ან აღმზრდელების მეთვალყურეობის ქვეშ. შემდეგ ბიჭები სკოლაში შევიდნენ და გოგონების ცხოვრება (სპარტელების გარდა) შემოიფარგლებოდა სახლის ქალის ნახევარში.

ბერძნების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დაბადებასთან, სრულწლოვანებასთან, ქორწინებასთან და სიკვდილთან დაკავშირებული რიტუალები. სპარტაში ახალშობილი შიშველი დარჩა, ათენში კი თბილ ტანსაცმელში გახვეული. დაბადებიდან მეშვიდე (მეათე) დღეს ბავშვმა გაიარა სახელის ცერემონია. ათენში ხუთი წლის გოგონებს არტემიდას უძღვნიდნენ; ამ მომენტიდან მათ ეცვათ ზაფრანის (ნარინჯისფერ-ყვითელი) ფერის კაბა. თვრამეტი წელს მიღწეული ახალგაზრდები ეფებეები ხდებოდნენ: თმები შეიჭრიდნენ და მოკლე მოსასხამში (ქლამისად) ეცვათ. ქორწინება პატარძლის მშობლების თანხმობით მოხდა. სპარტაში ქორწინება მოიცავდა გატაცების რიტუალს: საქმრომ მოიტაცა პატარძალი და გადამალა მეგობრის სახლში, სადაც თმა შეიჭრა და მამაკაცის კაბა და ფეხსაცმელი ჩაიცვა; საქმრო საღამოს მალულად მივიდა მასთან და ქალიშვილობის ქამარი ჩამოართვა. ათენში ნიშნობას თან ახლდა ქორწინების მფარველ ზევსსა და ჰერას მსხვერპლშეწირვა; ქორწილის დღეს ახალდაქორწინებულებმა აღება აიღეს; საღამოს პატარძლის სახლში იმართებოდა ქეიფი, რომელშიც ქალები მამაკაცებისგან განცალკევებით მონაწილეობდნენ; პატარძალს გრძელი ფარდა ეცვა; სტუმრები თეთრებში იყვნენ; ქეიფის შემდეგ პატარძლის დედამ ჩირაღდანი აანთო და საქორწინო პროცესია საქმროს სახლში წავიდა; წინ მიდიოდნენ ჩირაღდნები, ეტლი ახალდაქორწინებულებთან ერთად, შემდეგ სტუმრები საგალობლებს მღეროდნენ; საქმროს სახლში პატარძალმა საქორწინო ურმის ძელი დაწვა; მეორე დღეს მეგობრები და ნათესავები სახლში დაბრუნდნენ; მსვლელობას წინ ჩირაღდნებიანი ბიჭი მიჰყვა, გოგონას მოჰყვა, რომელსაც თავზე საჩუქრების კალათა ეჭირა. დაკრძალვის ცერემონია დაიწყო მიცვალებულის თვალების და პირის დახუჭვით, სახეზე ფარდა გადაეხვია, სხეული გარეცხილი, ცხებული, სუფთა ტანსაცმელში ჩაცმული და საწოლზე დადება, თავზე გვირგვინი დადეს. სპარტაში მიცვალებულს მეწამულ ქსოვილში ახვევდნენ და ზეთისხილის და დაფნის ფოთლებს ასხურებდნენ და დაკრძალავდნენ; დაკრძალვა მოკრძალებული იყო, მხოლოდ ნათესავები და უახლოესი მეგობრები ესწრებოდნენ. სხვა პოლიტიკის მიხედვით, მლოცველები დაიქირავეს და მოეწყო საზეიმო სამგლოვიარო მსვლელობა ჩირაღდნების, მომღერლებისა და ფლეიტის შემსრულებლებთან ერთად. ბერძნები საფლავს ტოტებით ამშვენებდნენ და მსხვერპლს სწირავდნენ გარდაცვლილის პატივსაცემად. დაკრძალვის მონაწილეებს ეცვათ სამგლოვიარო ტანსაცმელი (ჩვეულებრივ ნაცრისფერი ან შავი) და სევდის ნიშნად თმას იჭრიდნენ. ადრეულ პერიოდში (განსაკუთრებით ძვ. წ. XI–VIII საუკუნეებში) გავრცელებული იყო მიცვალებულის კრემაციის და მისი ფერფლის ურნაში მოთავსების ჩვეულება.

ქალისა და მამაკაცის ტანსაცმელი შედგებოდა ქვედა და ზედა. საცვალი იყო ჩიტონი - პერანგის მსგავსი მოკლე კაბა, ერთ ან ორივე მხარზე ბალთით დამაგრებული და ქამრით ამოღებული; ქალის ტუნიკა უფრო გრძელი იყო ვიდრე მამაკაცის; ადრეულ პერიოდში ატარებდნენ ტუნიკს უსახელო, მოგვიანებით კი მკლავებით. გარე ტანსაცმელი იყო ჰიმატონი (მოსახამიანი კონცხი); მამაკაცებისთვის იგი დამაგრებული იყო ბალთით მარჯვენა მკლავის ქვეშ. მამაკაცებს ასევე ეცვათ ქლამისი (მკერდზე ან მარჯვენა მხარზე ბალთით დამაგრებული მოკლე მოსასხამი), ქალები კი პეპლოსს (მხრებზე შეკრული შალის მოსასხამი, მარჯვენა მხარეს ღია, ქამრით ან მის გარეშე). იონიელები და ათენელები უპირატესობას ანიჭებდნენ თეთრეულის ტანსაცმელს, რომელსაც ისინი ხშირად ქარგავდნენ ან ხატავდნენ ნიმუშებით. დორიელებს ზოგადად ეცვათ ბუნებრივი ფერის შალის კაბა, რომელიც გამოირჩეოდა სიმარტივით; მათ სჯეროდათ, რომ სხეული თავისთავად ლამაზი იყო და არ სჭირდებოდა ხელოვნურად გაფორმება. ბერძნული ტანსაცმელი არ იჭრებოდა და არ იკერებოდა; ეს იყო მყარი წაგრძელებული ოთხკუთხა მასალის ნაჭერი. კაცები თავს იფარავდნენ მხოლოდ მაშინ, როცა საჭირო იყო წვიმისა და მზისგან თავის დაცვა - ამისთვის იყენებდნენ თექის ქუდებს მრგვალი და დაბალი გვირგვინით და ფართო კიდეებით მოხრილი ზემოთ ან ქვემოთ (კაუზია, პეტა), ასევე კვერცხის ფორმის ქუდები. ჩალისა და ტყავისგან ან თექისგან დამზადებული. ქალები ატარებდნენ მაქმანებისაგან (ზოგჯერ ოქროს) ბადეებს, შარფებს, რომლითაც მთელ თავს ან მხოლოდ ლენტს აკრავდნენ და კეპებს თასმებით; თავის გასაფორმებლად იყენებდნენ ლითონის ან ტყავისგან დამზადებულ ფერად ლენტებსა და რგოლებს; დაქორწინებულმა ქალებმა ლენტზე გამჭვირვალე ფარდა მიამაგრეს.

მამაკაცის გარეგნობაზე ზრუნვა შემოიფარგლებოდა ყოველდღიური დაბანით ცივი ან თბილი წყლით და თმის მოვლის საშუალებით. ელინისტურ ეპოქამდე ჩვეული იყო სქელი წვერი და გრძელი თმა (ათენში მას აწოვებდნენ და ფუნთუშაში იკრავდნენ). IV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ძვ.წ. გავრცელდა წვერის გაპარსვის, თმის მოკლედ შეჭრა და პატარა ხვეულებად დახვევა. ადრეულ პერიოდში მამაკაცები შეუფერებლად თვლიდნენ თავის მორთულობას; მათ მხოლოდ ხელჯოხები და ხელმოწერის ბეჭდები ეჭირათ. მოგვიანებით ხელჯოხები ხმარებიდან გამოვარდა და ბეჭდები ფუფუნების საგნად იქცა. ქალები, პირიქით, ფართოდ იყენებდნენ სამკაულებს (სამაჯურები მკლავებზე და ფეხებზე, თმის ქინძისთავები, ჯაჭვები, ყელსაბამები, საყურეები, ზოგჯერ გულსაკიდი და მოგვიანებით ბეჭდები) და კოსმეტიკა (სურნელოვანი ზეთები, ესენციები, ქვითკირი, რუჟი, ანტიმონი). არსებობდა ქალის ვარცხნილობის სხვადასხვა სახეობა: თმას ივარცხნიდნენ უკან, კეფაზე იკრავდნენ ფუნთუშაში, ხვეულობდნენ ან ლენტებით ახვევდნენ, თავზე იხვევდნენ; შუბლი ყოველთვის დაბლა იყო დახშული. ფიგურის დეფექტების დასამალად ბერძენი ქალები იცვამდნენ ხელოვნურ თეძოებსა და მკერდს და მჭიდროდ იჭერდნენ ფართო ქამარს წელზე. ბერძნებს შორის ტანსაცმელი შეიძლება ყოფილიყო სასჯელის ფორმა. მოქალაქეები, რომლებიც არ ესწრებოდნენ შეკრებას, აიძულებდნენ ეცვათ წითელი ტყვიით გაჟღენთილი კაბელი (ათენი); ტრუსი - ქალის კაბა; ინფორმატორები და მატყუარები - მირიკის გვირგვინი; მრუშები - შალის გვირგვინი (კრეტა); მრუშები - გამჭვირვალე ტანსაცმელი, რომლითაც ისინი სავაჭრო სართულზე იყო გამოფენილი.

დიეტის საფუძველი იყო პური (ჯერ ქერი, მოგვიანებით ხორბალი) და ფაფა (ქერი ან ფეტვი); მასში ასევე შედიოდა ბოსტნეული (ნიორი, ხახვი, პარკოსნები), ხილი (ზეთისხილი, ყურძენი, ვაშლი, მსხალი, ლეღვი და ძვ. წ. IV საუკუნის ბოლოდან - ატამი და ფორთოხალი), ყველი და თევზი. რომაელებისგან განსხვავებით, ხორცს იშვიათად მიირთმევდნენ, ჩვეულებრივ შემწვარ საქონლის ხორცს, ცხვრის და ნადირობას. სვამდნენ წყალს, რძეს და გაზავებულ ღვინოს (ყველაზე ცნობილი იყო ქიოსი). დღესასწაულებს მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მდიდარი ბერძნების ცხოვრებაში. ტრაპეზის წინ ჩვეული იყო აბანოს სტუმრობა და საკმეველით სცხო. დღესასწაულზე რომ მივიდნენ, სანდლები გაიხადეს და ხელები დაიბანეს. ძველმა ბერძნებმა არ იცოდნენ სუფრის ტილოები, ხელსახოცები, სუფრის დანები და ჩანგლები; საკვებს იღებდნენ ხელით, ხშირად სპეციალური ხელთათმანები ეცვა. ჭამის შემდეგ ხელები დაიბანეს, გვირგვინები შეამკეს და დაიწყეს ლიბაცია (სიმპოზიუმი); კლასიკურ ეპოქაში სიმპოზიუმზე მოწვეულნი იყვნენ ჰეტერები, მოცეკვავეები და ფლეიტისტები. შუადღისას დაწყებული ქეიფი ხშირად დილამდე გრძელდებოდა.

Განათლების სისტემა.

ბერძნულმა განათლების სისტემამ ჩამოყალიბება დაიწყო VI საუკუნეში. ძვ.წ. ათენში, საიდანაც იგი გავრცელდა ბევრ სხვა ბერძნულ სახელმწიფოში. მისი მთავარი მიზანი იყო პოლისის ღირსეული წევრის - მოქალაქისა და მეომრის - ჩამოყალიბება მისი ჰარმონიული სულიერი, მორალური, ფიზიკური და ესთეტიკური განვითარებით; ის ძირითადად ბიჭების აღზრდაზე იყო ორიენტირებული. VI–V საუკუნეებში. ძვ.წ. განათლება ტარდებოდა დაწყებით (დაწყებით) სკოლაში, სადაც ყველა თავისუფალი მოქალაქის შვილს შეეძლო სწავლა. იქ ისინი, როგორც წესი, შვიდი წლის ასაკიდან იძენენ წერის, კითხვისა და თვლის უნარ-ჩვევებს; მათ ასევე ასწავლიდნენ მუსიკას, ცეკვას და ტანვარჯიშს (ამ დისციპლინების როლი თანდათან შემცირდა). ასეთი სკოლები თითქმის ყოველთვის კერძო იყო. გარდა ამისა, ათენში არსებობდა ეფებიის ინსტიტუტი: თვრამეტი წლის ასაკის მიღწევის შემდეგ, ყველა ახალგაზრდა მამაკაცი (ეფები) იკრიბებოდა მთელი ატიკადან პირეოსის მახლობლად, სადაც ერთი წლის განმავლობაში სპეციალური მასწავლებლების (სოფრონისტების) ხელმძღვანელობით, რომლებიც ხელფასს იღებდნენ. სახელმწიფოდან სწავლობდნენ ფარიკაობას, მშვილდოსნობას, შუბების სროლას, ალყის იარაღის მართვას და გადიან ინტენსიურ ფიზიკურ მომზადებას; მომდევნო ერთი წლის განმავლობაში მათ სამხედრო სამსახური საზღვარზე გაიარეს, რის შემდეგაც სრულუფლებიანი მოქალაქეები გახდნენ.

IV საუკუნეში. ძვ.წ. საზოგადოების სიღრმისეული ინტელექტუალური ტრენინგის საჭიროება იზრდება. იონიაში, ატიკაში და ზოგიერთ სხვა რაიონში გაჩნდა საშუალო საგანმანათლებლო დაწესებულებები (გიმნაზიები), რომელთა მიზანი იყო აზროვნებისა და მსჯელობის უნარის განვითარება. ისინი არსებობდნენ, როგორც წესი, სახელმწიფო სახსრებით და კერძო შემოწირულობებით. ასწავლიდნენ მეცნიერებათა ციკლს – გრამატიკას, რიტორიკას, არითმეტიკასა და მუსიკის თეორიას, რომელსაც ზოგ შემთხვევაში ემატებოდა დიალექტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია (ასტროლოგია); ტანვარჯიშის გაკვეთილები უფრო მაღალ დონეზე ტარდებოდა, ვიდრე დაწყებით სკოლებში. ძირითადი დისციპლინები იყო გრამატიკა და რიტორიკა; გრამატიკა მოიცავდა ლიტერატურის გაკვეთილებს, სადაც სწავლობდნენ ძირითადი ავტორების (ჰომეროსი, ევრიპიდე, მოგვიანებით დემოსთენესა და მენანდრეს) ტექსტებს; რიტორიკის კურსი მოიცავდა მჭევრმეტყველების თეორიას, რიტორიკული მაგალითების დამახსოვრებას და გამოთქმას (პრაქტიკული სავარჯიშოები). სწავლა საშუალო სკოლებში მიმდინარეობდა მკაცრად დადგენილი პროგრამით. სტუდენტების ასაკი ცამეტიდან თვრამეტი წლამდე იყო.

IV საუკუნეში. ძვ.წ ათენში ასევე გაჩნდა უმაღლესი განათლება, რომელიც მოიცავდა არა სპეციალურ პროფესიულ მომზადებას, არამედ უფრო ფუნდამენტური ჰუმანიტარული ცოდნის შეძენას. ცნობილი რიტორიკოსები (პირველი ისოკრატე) და ფილოსოფოსები (პირველი პლატონი) მსურველებს ასწავლიდნენ (ლექციების ან საუბრების სახით) მჭევრმეტყველების ხელოვნებას, ლოგიკასა და ფილოსოფიის ისტორიას ფასის სანაცვლოდ. კურსის წესრიგი და შინაარსი არ იყო მკაცრად რეგულირებული და დამოკიდებული იყო მასწავლებლის პიროვნებაზე; მისი ხანგრძლივობა მერყეობდა ერთი წლიდან ათ წლამდე.

სპარტაში არსებობდა საგანმანათლებლო სისტემის სპეციალური ვერსია: სოციალური სტრუქტურის მილიტარიზებული ბუნების გამო, ძლიერი და მოწესრიგებული მეომრის აღზრდის ამოცანა ცალმხრივ სამხედრო განათლებას მოითხოვდა; წერის, დათვლის, სიმღერისა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრის საბაზისო ცოდნის გარდა, სპარტელები იღებდნენ ექსკლუზიურად სამხედრო და ფიზიკურ მომზადებას სახელმწიფოს კონტროლის ქვეშ. სხვა ბერძნული ქალაქებისგან განსხვავებით, სპარტაში მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობოდა ქალთა განათლებას, უპირველეს ყოვლისა ფიზიკურ განათლებას, რომელიც ბიჭების განათლების მსგავსი იყო.

უცხოური ისტორიოგრაფია.

ძველი საბერძნეთის ისტორიის მეცნიერული შესწავლა თარიღდება მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც რ. ბენტლიმ, ფ. ვოლფმა და ბ. გ. ნიბურმა შექმნეს ისტორიულ-კრიტიკული მეთოდი, ჩაუყარეს საფუძველი სამეცნიერო წყაროების შესწავლას. 1830-იანი წლებიდან დაიწყო არქეოლოგიური კვლევა საბერძნეთში (ტროა, მიკენა, ტირინი, კრეტა). მე-19 საუკუნეში ძირითადი ყურადღება დაეთმო პოლიტიკურ ისტორიასა და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს (დ. გროტი, ე. ფრიმანი), პოლისის სტრუქტურებს (ფ. დე კულანჟი), მონობას (ა. ვალონი), კულტურასა და რელიგიას (ჯ. ბურკჰარდტი), ელინიზმს (ბ. ნიზი, იუ .კერსტი, დ.მაკგაფი). კლასიკურ მეცნიერებაში წამყვანი სკოლა იყო გერმანული (ა. ბეკი, კ. მიულერი, ი.დროისენი, ე. კურციუსი). მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ჩამოყალიბდა ორი მეთოდოლოგიური მიმართულება - მოდერნიზაცია (ე. მეიერი, ჯ. ბელოხი, რ. პელმანი) და არქაიზაცია (კ. ბუხერი).

მე-20 საუკუნეში საგრძნობლად გაფართოვდა დასავლური კლასიკური კვლევების პრობლემები და მეთოდოლოგიური ბაზა (პირველ რიგში საბუნებისმეტყველო და ზუსტ მეცნიერებათა მეთოდების გამოყენების გამო). გამოჩნდა ყოვლისმომცველი ნაშრომები ძველი საბერძნეთის ისტორიაზე ( კემბრიჯის უძველესი ისტორია; ზოგადი ისტორიაგ.გლოცის და სხვების რედაქციით). ეკონომიკურმა მიმართულებამ მნიშვნელოვანი როლი შეიძინა: ის დომინირებდა მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. მოდერნიზაციის კონცეფცია (M.I. Rostovtsev, J. Tutin, G. Glotz) საუკუნის მეორე ნახევარში უარყო მეცნიერთა უმრავლესობამ (E. Will, M. Finley, C. Starr) უნიკალურობის შესახებ თეზისის სასარგებლოდ. ძველი საბერძნეთის ეკონომიკა. ინტენსიურად იყო შესწავლილი ძველი ბერძნული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის, უპირველეს ყოვლისა დამოკიდებულების სტატუსის საკითხები (დ. ტომპსონი, პ. ლევესკი). სპეციალური დისკუსიები გაიმართა მარქსისტული თეორიის ირგვლივ უძველესი ცივილიზაციის მონათმფლობელობის შესახებ; ზოგიერთი მეცნიერი (W. Westerman, A. Jones, C. Starr) ეჭვქვეშ აყენებდა მას, სხვები (J. Vogt) აღიარებდნენ მონობის მნიშვნელობას ძველ საბერძნეთში, სხვებმა (მ. ფინლი) შესთავაზეს მონების როლის გადახედვა უკიდურეს კონტექსტში. სოციალურ-სამართლებრივი მრავალფეროვნება ბერძნული საზოგადოება. თუმცა, დასავლეთის ანტიკურობის წამყვან მიმართულებად რჩება პოლიტიკური ისტორიისა და პოლიტიკური სტრუქტურების შესწავლა (დ. ლარსენი, ვ. ერენბერგი), უპირველეს ყოვლისა ათენი (C. Mosse, R. Meigs) და სპარტა (დ. ჰაქსლი, ვ. ფორესტი), და მნიშვნელოვანი მნიშვნელობის მინიჭება დაიწყო სოციალური კონფლიქტების შესწავლას (ე. რუშენბუში, დ. სენ-კრუა, ე. ლინტო).

მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში. წინა პლანზე წამოვიდა ისტორიული ეკოლოგიის, გეოგრაფიისა და დემოგრაფიის პრობლემები. დაიწყო გარემოს ადამიანის განვითარების პროცესის შესწავლა, მისი როლი ინდივიდუალური პოლიტიკის ცხოვრებაში, სოციალური და ბიოლოგიური ცხოვრების ხარისხი, საზოგადოებრივი ჯანმრთელობა და მათი გავლენა კულტურასა და საზოგადოებაზე (O. Rackham, R. Osborne, O. Murray. რ. სალარესი). ასევე საგრძნობლად გააქტიურდა კვლევა საბერძნეთის ისტორიის ადრეულ ეტაპებზე, განსაკუთრებით მიკენურ ეპოქასა და „ბნელ საუკუნეებში“.

საშინაო ისტორიოგრაფია.

რუსეთში მეცნიერული ანტიკურობა XIX საუკუნის მეორე მეოთხედში დაიბადა; მისი დამფუძნებელი იყო M.S. Kutorga, რომელიც სწავლობდა ათენის ისტორიას. 1860-იან წლებში მისმა სტუდენტმა F.F. სოკოლოვმა შექმნა ეპიგრაფიკული სკოლა, რომელიც განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა წარწერების შესწავლას, ძირითადად, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონიდან, ძველი ბერძნული ისტორიის აღდგენისთვის (V.V. Latyshev, S.A. Zhebelev). მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. გაჩნდა სამი წამყვანი სამეცნიერო მიმართულება - სოციალურ-ეკონომიკური (M.I. Rostovtsev, R.Yu. Vipper, M.M. Khvostov), ​​პოლიტიკური (V.P. Buzeskul, N.I. Karelin) და კულტურული (F.F. Zelinsky). დაიწყო ინტენსიური არქეოლოგიური გათხრები ოლბიაში (ბ.ვ. ფარმაკოვსკი), ხერსონესუსში (კ.კ. კოსტიუშკო-ვალიუჟინიჩი) და ქერჩში (ვ.ვ. შკორპილი); განხორციელდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ძველი ბერძენი ავტორების რუსულად თარგმნა (ფ.გ. მიშჩენკო).

საშინაო ისტორიოგრაფიის განვითარება 1917 წლის შემდეგ განისაზღვრა კლასობრივი ბრძოლის მარქსისტული თეორიისა და სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების გავლენით. 1920-1930-იან წლებში ჩამოყალიბდა წარმოების უძველესი მონათმფლობელური მეთოდის კონცეფცია (A.I. Tyumenev, V.S. Sergeev, S.I. Kovalev). ინტენსიური დისკუსიები წარიმართა კრეტა-მიკენური საზოგადოების კლასობრივი ხასიათის შესახებ (ბ.ლ. ბოგაევსკი, ვ. აქტიურად იყო შესწავლილი მონობის როლი საბერძნეთის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში (Ya.A. Lenzman, A.I. Dovatur), გაანალიზდა პოლისის ორგანიზაციის ბუნება და მისი ისტორიული განვითარება (Yu.V. Andreev, L.M. Gluskina, G.A. Koshelenko, L.P. მარინოვიჩი). შენარჩუნდა ტრადიციული ინტერესი ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ბერძნული კოლონიების ისტორიისა და მათი კონტაქტების გარშემო მომთაბარე სამყაროსთან; გათხრები გაგრძელდა ოლბიაში, პანტიკაპეუმში, ხერსონესოსში, ფანაგორიასა და გორგიპიაში. კომუნისტური რეჟიმის დაცემამ ანტიკურ ადგილობრივ მეცნიერებს საშუალება მისცა მნიშვნელოვნად გააფართოვონ თავიანთი თეორიული და მეთოდოლოგიური ინსტრუმენტები (დისკუსია ფორმაციული და ცივილიზაციური მიდგომების შერწყმის შესაძლებლობის შესახებ) და მიემართათ იმ თემების შესწავლაზე, რომლებიც ადრე საბჭოთა ისტორიოგრაფიის, პირველ რიგში, ისტორიული იყო. -კულტურული და ისტორიულ-ეკოლოგიური. ამჟამად ინტენსიური კვლევები ასევე გრძელდება პოლისის გენეზის (ტ.ვ. ბლავატსკი), დიდი კოლონიზაციის (ვ.პ. იაილენკო) და IV საუკუნის პოლისის კრიზისის პრობლემებზე. ძვ.წ. (L.P. Marinovich), პან-ბერძნული ფესტივალები (V.I. Kuzishchin), ელინიზმის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ინსტიტუტები (G.A. Koshelenko) და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ისტორია (S.Yu. Saprykin, E.A. Molev, Yu. G. Vinogradov. ).

ივან კრივუშინი

ლიტერატურა:

ძველი საბერძნეთის მატერიალისტები. მ., 1955 წ
Უძველესი საბერძნეთი. – რედ. V.V. Struve და D.P. Kallistova. მ., 1956 წ
პლუტარქე. შედარებითი ბიოგრაფიები, ტ. 1–3. მ., 1961–1964 წწ
პოლევოი ვ.მ. საბერძნეთის ხელოვნება. Ძველი მსოფლიო. მ., 1970 წ
Whipper B.R. ძველი საბერძნეთის ხელოვნება. მ, 1972 წ
მარინოვიჩ L.P. IV საუკუნის ბერძნული დაქირავება. ძვ.წ. და პოლისის კრიზისი. მ., 1975 წ
ანდრეევი იუ.ვ. ადრეული ბერძნული პოლისი (ჰომერული პერიოდი). ლ., 1976 წ
ბლავატსკი ვ.დ. ბუნება და უძველესი საზოგადოება. მ., 1976 წ
უძველესი რიტორიკა. მ., 1978 წ
დოვატურ ა.ი. მონობა ატიკაში VI-V სს. ლ., 1980 წ
ანტიკური ისტორიის ისტორიოგრაფია. მ., 1980 წ
რაძიგ ს.ნ. ძველი ბერძნული ლიტერატურის ისტორია. მ., 1982 წ
არისტოფანე. კომედია, ტ. 1–2. მ., 1983 წ
Უძველესი საბერძნეთი. T. 1: პოლიტიკის ფორმირება და განვითარება. მ., 1983 წ
ცინიზმის ანთოლოგია. მ., 1984 წ
ჰომეროსი. ოდისეა. მ., 1985 წ
საბერძნეთის სპიკერები. მ., 1985 წ
ზაიცევი A.I. კულტურული რევოლუცია ძველ საბერძნეთში VIII–V სს. ძვ.წ უჰ. ლ., 1985 წ
უძველესი საგალობლები. მ., 1988 წ
უძველესი ლიტერატურა. საბერძნეთი. ანთოლოგია. ნაწილები 1–2. მ., 1989 წ
ანტიკური ხანის ისტორიკოსები, ტ.1. მ., 1989 წ
ესქილე. ტრაგედიები. მ., 1989 წ
დოვატურ ა.ი. თეოგნისი და მისი დრო. ლ., 1989 წ
სიზოვი ს.კ. აქაური ლიგა. ძველი საბერძნეთის ფედერალური სახელმწიფოს ისტორია (ძვ. წ. 281–221 წ.). მ., 1989 წ
ჰომეროსი. ილიადა. ლ., 1990 წ
ღმერთების წარმოშობის შესახებ. მ., 1990 წ
სოფოკლე დრამები. მ., 1990 წ
კუმანეცკი კ. ძველი საბერძნეთისა და რომის კულტურული ისტორია. მ., 1990 წ
პლატონი. შეგროვებული ნამუშევრები, ტ. 1–4. მ., 1990–1991 წწ
ანტიკურობის კაცი. იდეალები და რეალობა. მ., 1992 წ
ჰეროდოტე. ამბავი. მ., 1993 წ
ბერძნული ეპიგრამა. პეტერბურგი, 1993 წ
ქსენოფონტე. კიროპედია. მ., 1993 წ
ტუკიდიდესი. ამბავი. მ., 1993 წ
ქსენოფონტე. ანაბაზისი. მ., 1994 წ
დემოსთენე. გამოსვლები, ტ. 1–3. მ., 1994–1996 წწ
ბონარ ა. ბერძნული ცივილიზაცია, ტ.1–3. მ., 1995 წ
გირო პ. ბერძნების პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრება. პეტერბურგი, 1995 წ
ზელინსკი F.F. უძველესი კულტურის ისტორია. პეტერბურგი, 1995 წ
ლიხტ გ. სექსუალური ცხოვრება ძველ საბერძნეთში. მ., 1995 წ
ბერვე გ. საბერძნეთის ტირანები. დონის როსტოვი, 1997 წ
ანდრეევი იუ.ვ. თავისუფლებისა და ჰარმონიის ფასი. რამდენიმე შეხება ბერძნული ცივილიზაციის პორტრეტზე. პეტერბურგი, 1998 წ
გრანტი მ. კლასიკური საბერძნეთი. მ., 1998 წ
მარუ ა.-ი. განათლების ისტორია ანტიკურ ხანაში (საბერძნეთი). მ., 1998 წ
ევრიპიდე. ტრაგედიები, ტ. 1–2. მ., 1999 წ
VIII–II საუკუნეების ელინური პოეტები. ძვ.წ. მ., 1999 წ
ჰაბიხტ ჰ. ათენი. ქალაქის ისტორია ელინისტურ ხანაში. მ., 1999 წ
ქსენოფონტე. საბერძნეთის ისტორია. პეტერბურგი, 2000 წ
ძველი საბერძნეთის ისტორია. – რედ. V.I. კუზიშჩინა. მ., 2001 წ
არისტოტელე. ესეები, ტ. 1–4. მ., 1975–1984 წწ