წიგნის „არქიტექტურის ზოგადი ისტორია“ თავი „სომხური არქიტექტურა“. ტომი I. ანტიკური სამყაროს არქიტექტურა“. ავტორი: O.X. ხალფახჩიანი; რედაქციით ო.ხ. ხალფახჩნა (რედ.), ე.დ.კვიტნიცკაია, ვ.ვ. პავლოვა, ა.მ. პრიბიტკოვა. მოსკოვი, სტროიზდატი, 1970 წ

სომხეთი არის მაღალმთიანი ქვეყანა, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიასა და ირანის პლატოებს შორის. სომეხი ხალხი ჩამოყალიბდა ჰაის, არმენის, ურარტუს და სხვ. ტომობრივი გაერთიანებების შერწყმის ხანგრძლივი პროცესის შედეგად, რომელიც განსაკუთრებით ინტენსიურად მიმდინარეობდა ურარტუს სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ. დაარსდა ძვ.წ 624 წელს სომხების სახელმწიფო შეიქმნა ძვ.წ. 520 წელს. ე. სპარსეთის აქემენიდების სახელმწიფოში და 323 წ. ე. - სელევკიდების ელინისტური სახელმწიფო. რომის ბრძოლამ სელევკიდებთან ხელი შეუწყო სომხური სამეფოების - აიარატის, მცირე არმენიის, სოფენეს და სომხეთის აღდგენას. აირარატის მეფეებმა არტაშესიდების დინასტიიდან (ძვ. წ. 189 - ახ. წ. 1) მოახერხეს სომხური მიწების გაერთიანება ერთ მონარქიაში - დიდ სომხეთში, რომელმაც ტიგრან II-ის (95-55 წწ. წ. წ.) უმაღლეს განვითარებას მიაღწია და ითვლებოდა ერთ-ერთ ძლიერ და ძლიერად. მოწინავე ქვეყნები.

არტაშესიდების დროს სომხეთი სამხედრო-მონური სახელმწიფო იყო. დიდი მოსახლეობა საუბრობდა საერთო სომხურ ენაზე და ასწავლიდა ერთიან წარმართულ რელიგიას. მეფეს და მღვდელმთავარს შეუზღუდავი ძალაუფლება ჰქონდათ მინიჭებული. ბდეშხებს, გარე ქვეყნების მემკვიდრეობით მმართველებს, დიდი უფლებები ჰქონდათ.

ქვეყნის ბუნებრივი რესურსები ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებას. სავაჭრო გზები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, რომელიც სომხეთზე გადიოდა, ხელი შეუწყო არა მხოლოდ კულტურულ ზრდას, არამედ ქალაქების მშენებლობასაც. ძირითადმა მოსახლეობამ შეიმუშავა გამორჩეული ადგილობრივი კულტურა, რომელიც ეფუძნება ძველ ტრადიციებს. ქალაქებსა და მონათმფლობელებს შორის გავრცელდა სომხური ელინისტური კულტურა, რომელიც წარმოიქმნა ძველ სახელმწიფოებთან მჭიდრო კომუნიკაციით.

სომხეთში უძველესი დამწერლობა იყო არამეული (არტაშეს I-ის წარწერები სასაზღვრო ქვებზე), ხოლო I საუკუნიდან. ძვ.წ ე. - ბერძნული ნიშნები. ლიტერატურული ნაწარმოებები იწერებოდა ბერძნულ ენაზე და წარწერები იყო ამოკვეთილი შენობებზე, როგორიცაა ტიგრანაკერტის (სურ. 38) და გარნის ციხის კედლები. უძველესი სომხური დამწერლობა გამოიყენებოდა მატიანეებისა და სატაძრო წიგნების დასაწერად.

თეატრალურმა ხელოვნებამ მიაღწია მაღალ დონეს. ქალაქებში (არტაშატი, ტიგრანაკერტი) აშენდა თეატრის შენობები, რომლებშიც იდგმებოდა ბერძენი და სომეხი ავტორების ნაწარმოებები.

ფართოდ იყო გავრცელებული წარმართული ღმერთებისა და გაღმერთებული მეფეების ქანდაკებები (სურ. 39). ბრინჯაოს ქანდაკებების სიმაღლე 6-7 მ-ს აღწევდა, მონუმენტურ ხუროთმოძღვრებაში გავრცელებული იყო ბარელიეფები, ისინი გამოსახავდნენ მცენარეულ-გეომეტრიულ ნიმუშებს (სურ. 40), ნაკლებად ხშირად ცხოველებს.

არქიტექტურამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს.

მასობრივ მშენებლობაში პატარა, უხეშად დაჭრილი ქვა და აგური გამოიყენებოდა მცირე სიმაგრეებში. კედლები აგებულია თიხისა და კირის ხსნარით. მონუმენტური ნაგებობები დამზადებულია დიდი ბაზალტის კვადრასგან (გარნის ციხის გალავანში მათი წონა 5-6 ტონას აღწევს; სურ. 41, მარცხნივ). კვადრატები იყო დაგებული მშრალი, ბრტყელი და დამაგრებული ტყვიით სავსე რკინის საკინძებით ( გარნი) ან რკინის მტრედის კუდის ჰალსტუხები (არმავირი). სვეტის ღეროები და ბალიშის ქვები პირონებით იყო შეკრული. ჩვეულებრივი ნაგებობების იატაკები ბრტყელია ხის სხივებზე თიხა-ადოს საფარით, რომელსაც მნიშვნელოვანი ნალექის მქონე ადგილებში დიდი დახრილობა ჰქონდა. მუდმივ შენობებში რაფტერებს იყენებდნენ კრამიტიანი სახურავების ქვეშ. ასევე პრაქტიკაში გამოიყენებოდა ქვის ფილებით შესრულებული ჭერი, თაღები და კირის ხსნარზე (გარნი) ქვით შესრულებული თაღები.

VI-IV საუკუნეების პირველი სომხური სამეფოების ქალაქების განლაგება. ძვ.წ ე. უცნობი. ბერძენი ავტორის ქსენოფონტეს აღწერიდან, რომელმაც 401 წ. ე. სომხეთში, დიდ დასახლებაში, აქედან გამომდინარეობს, რომ იგი შედგებოდა ადგილობრივი მმართველის ციხესიმაგრისა და მის გარშემო მყოფი ქალაქელების გამაგრებული სახლებისგან.

არტაშესიანთა დინასტიის დროს და პირველი მეფეები არსაკიდების დინასტიიდან სომხეთში III საუკუნიდან. ძვ.წ ე. II საუკუნის მიხედვით ე. დაარსდა 20-მდე დიდი და პატარა ქალაქი. უმეტეს შემთხვევაში ისინი მდებარეობდნენ უმნიშვნელოვანეს ეკონომიკურ და სტრატეგიულ პუნქტებში, ურარტული დასახლებების ადგილზე. მაგალითად, სომხეთის ერთ-ერთი დედაქალაქი არმავირი გაჩნდა VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. ურარტუს სახელმწიფოს დაცემის შემდეგ ურარტული ქალაქ არგიშტიხინილის ადგილზე. ამასთან დაკავშირებით, ქალაქების სტრუქტურა ასახავდა როგორც ურარტულ, ისე ელინისტურ ტრადიციებს, რომლებიც იმ დროს დომინანტური იყო, რომელთა კომბინაციიდან შემდგომში განვითარდა სომხეთის ქალაქგეგმარების გამორჩეული ნიშნები.

ქალაქებს არმავირს (ძვ. წ. III ს.), ერვანდაშატს (ძვ. წ. II საუკუნის ბოლოს), არტაშატს (ძვ. წ. 170-160 წწ.), ტიგრანაკერტს (ძვ. წ. 77 წ.) და სხვებს ჰქონდათ მკაფიო გეგმის სტრუქტურა. ისტორიკოსების - ბერძენი პლუტარქესა და სტრაბონისა და სომეხი მოვსეს ხორენაცის აღწერებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალაქები შედგებოდა ციტადელისა და დასახლებისგან. ციტადელს ეკავა ქალაქსა და მის მიმდებარე ტერიტორიაზე გაბატონებული ბორცვი და რელიეფის მიხედვით მდებარეობდა ქალაქის კიდეზე (არტაშატი) ან ცენტრში (ტიგრანაკერტი, ვაღარშაპატი).

მთიან რელიეფზე აგებულ ქალაქებს ჰქონდათ შემთხვევითი გეგმის კონფიგურაცია. დაბლობის ქალაქების მოხაზულობა რეგულარული იყო. ორივე ტიპის ქალაქის ქუჩების ქსელის სტრუქტურა არ არის ნათელი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უძველესი დასახლებების ადგილზე დაარსებულ ქალაქებს (არმავირი, ვაღარშაპატი) ელინისტური ქალაქგეგმარების ნაკლებად გამოხატული ნიშნები ჰქონდათ, ვიდრე ახალ ტერიტორიებზე აშენებულ ქალაქებს (ტიგრანაკერტი).

საქალაქო დასახლებებს ჰქონდა განვითარებული სიმაგრეები. ციტადელი გაერთიანდა ქალაქის სიმაგრეებთან ერთ თავდაცვით სისტემაში. ქალაქისა და ციტადელის პერიმეტრი გარშემორტყმული იყო მძლავრი კედლებითა და კოშკებით. საფორტიფიკაციო სისტემა მოიცავდა საიდუმლო (მიწისქვეშა) გადასასვლელს ციხის აღებისას ევაკუაციისთვის, აგრეთვე წყალმომარაგების სისტემის დაზიანების შემთხვევაში წყლის შესაგროვებლად. მოვსეს ხორენაცის ცნობით, ერვანდაშატის ციტადელში საიდუმლო გადასასვლელი სასახლის კიბის ქვეშ იყო აშენებული.

მაქსიმალურად გამოიყენებოდა რელიეფის მახასიათებლები, რომლებიც აძლიერებდა ქალაქის თავდაცვას (ციცაბო ფერდობები, წყლის ხაზები). სამხედრო ტექნოლოგიების განვითარებამ ასევე შეცვალა სიმაგრეების ბუნება. ურარტული დროისგან განსხვავებით, კედლების წინ წყლის თხრილები და გალავანი აგებული იყო, როგორც ალყის ძრავებისთვის დაბრკოლება. ამავდროულად, გაიზარდა კოშკების როლი, რომელთა მთავარი მიზანი იყო არა ფრონტალური, არამედ ფლანგური ცეცხლის გატარება, რაც ყველაზე ეფექტური იყო ალყის ძრავებით მხარდაჭერილი თავდასხმის დროს. დაიწყო კოშკების მნიშვნელოვნად გაშლა კედლების მიღმა, ერთმანეთთან მიახლოება და მაღლა (სურ. 41, მარჯვნივ).

ქალაქები აშენდა მდინარის მოსახვევში ჩასხმულ ან მდინარეების შერწყმის შედეგად წარმოქმნილ ციცაბოზე, რაც ხელს უწყობდა თავდაცვას და მოსახლეობას წყლით ამარაგებდა. მოვსეს ხორენაცის აღწერით, კლდოვან ბორცვზე იერვანდაშატის აგებისას, ციხის შიგნით მრავალ ადგილას, წყლის შესაგროვებლად მდინარე არაკეს დონემდე თხრილები იყო გაჭრილი.

დასახლების ფარგლებში კონცხი ნაპირთან გალავნით იყო შემოღობილი, რომლის წინ ვაკეზე წყლის თხრილი და გალავანი იყო აშენებული. ასე იყო გამაგრებული, სტრაბონის აღწერით, არტაშატი, აშენებული წინასწარ დაგეგმილი გეგმის მიხედვით (ლეგენდის მიხედვით, ადგილის არჩევანი ჰანიბალის რჩევით მოხდა). ქალაქი ითვლებოდა სომხეთის უდიდეს კულტურულ და ეკონომიკურ ცენტრად ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. სტრაბონი მას ლამაზად აშენებულ სამეფო ქალაქს უწოდებს, პლუტარქე კი დიდ და ძალიან ლამაზ ქალაქს, სომხურ კართაგენს. მას ჰქონდა მდიდრული სამეფო სასახლე, გამორჩეული რელიგიური ტაძრები, სამარხები, თეატრები, ხელოსნობა და სავაჭრო შენობები.

დიდი ყურადღება დაეთმო ურბანული ტერიტორიის კეთილმოწყობას. ციცაბო რელიეფები შეარბილა ქვის საყრდენი კედლებით ტერასების აგებით, როგორც, მაგალითად, არმავირში. მოასფალტდა მთავარი ქუჩები და სკვერები, მოეწყო წყალსადენი.

კაპიტალი ტიგრანაკერტიტიგრან II-ის მიერ დაარსებული, აშენდა სწრაფი ტემპით. მშენებლობა გეგმის მიხედვით მიმდინარეობდა მოსახლეობის აქტიური მონაწილეობით. ქალაქი მდებარეობდა ბუნებრივად გამაგრებულ მთიან მხარეში. მცხოვრებთა რაოდენობამ 100 ათასს გადააჭარბა, სტრაბონისა და აპიანეს ცნობით, ისინი ძირითადად გადმოსახლებულნი იყვნენ კაპადოკიასა და კილიკიაში დაპყრობილი „12 ელინისტური ქალაქებიდან“. ტიგრანაკერტი, იმდროინდელი მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი ქალაქი (ზოგიერთი მეცნიერი მას ნინევესა და ბაბილონს ადარებს, ზოგი მოწინავე ელინისტურ ქალაქებს), გამოირჩეოდა თავისი კეთილმოწყობით და ჰქონდა მძლავრი თავდაცვითი სტრუქტურები (სურ. 42). აპიანის ცნობით, ქალაქის კედლები 50 წყრთა სიმაღლისა (დაახლოებით 26 მ) იყო და იმდენად ფართო იყო, რომ მათში განთავსებული იყო საწყობები და სამეფო თავლები. კედლების მიუწვდომლობას აძლიერებდა ხშირად აღმართული კოშკები, წყლის თხრილი და თიხის გალავანი.

ვაღარშაპატი (ახლანდელი ეჯმიაძინი), რომელიც მდებარეობს არარატის დაბლობზე, სომხეთის ახალ დედაქალაქად დააარსა მეფე ვაღარშაკმა (117-140 წწ.), ვარდკესავანის ადგილზე, რომელიც თარიღდება III-II სს. ძვ.წ ე.

ქალაქების სიმაგრეების გარდა, აღმართული იყო ციხე-სიმაგრეები, რომლებიც ერთდროულად ასრულებდნენ სოფლის რეზიდენციებს. მათგან კარგად ცნობილი ვილაა ერვანდაკერტი (ძვ. წ. III საუკუნის ბოლოს - II საუკუნის დასაწყისი) ერვანდაშატის მახლობლად, გარნის ციხე (ძვ. წ. III-II სს.), ტიგრან II-ის სასახლე (ძვ. წ. I ს.) ტიგრანაკერტთან.

მსახურობდა არსაკიდების მეფეების საზაფხულო რეზიდენციად გარნის ციხედაარსებულია ციკლოპური ციხის ადგილზე, მაღალ სამკუთხა კონცხზე, რომელსაც აკრავს მდინარე აზატი ორი გრძელი მხრიდან (სურ. 43). ღრმა, ზოგან 150 მ-მდე, ციცაბო ფერდობების ხეობა ბუნებრივ საზღვარს ემსახურებოდა. კედლები მხოლოდ ვაკეზე იყო აღმართული. კედლის სიგრძე იყო მინიმუმ 314 მ, სისქით 2,07-2,08 მ. ჩრდილოეთით გაშლილი კედელი ვაკეზე ხშირად იყო (10-13,5 მ), ხოლო აღმოსავლეთით, ნაზი ფერდობისკენ, ნაკლებად ხშირად (25). -32 მ) მოწყობილი სწორკუთხა კოშკები (6 x 6,2 - 6,7 მ), აშენებული დიდი ბაზალტის ბლოკებისგან (სურ. 44). ერთადერთი ვიწრო (2,16 მ) თაღოვანი კარიბჭე ორ ახლო კოშკს შორის იყო განთავსებული.

გზებისა და ხიდების მშენებლობამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო. კერძოდ, ტიგრან II-მ ააგო მაგისტრალი, რომელიც აკავშირებდა არტაშატს და არარატის ველს ტიგრანაკერტთან.

ჰეროდოტეს, სტრაბონისა და პლინიუს უფროსის ცნობით, სომხეთის გზები გაუმჯობესებით გამოირჩეოდა. მაგისტრალები განკუთვნილი იყო ბორბლიანი მანქანების ორმხრივი მოძრაობისთვის. გზები მოკირწყლული იყო მოსწორებული ძირის თავზე დაგებული ქვის ფილებით. ციცაბო რელიეფით, კლდეები მოჭრეს და ბორცვებში თხრილები გაითხარეს. გრძელ მონაკვეთებზე აშენდა სასტუმროები.

ხიდები აშენდა დროებითი და მუდმივი. არტაშატთან სამი ხიდი იყო: წყლის თხრილზე, მდინარე მეწამორზე (ე.წ. ტაფერაკანზე) და მდინარე არაკეზე, რომელთაგან ბოლო ორი ქვის იყო. სოფელ არენის მახლობლად მდინარე არფაზე ოთხსაფეხურიანი ხიდი აშენდა სუფთა თლილი ბაზალტის ქვებით, დამაგრებული ტყვიით სავსე ლითონის სამაგრებით.

ელინისტური კულტურის თავისებურებები ნათლად გამოიკვეთა სხვადასხვა შენობების არქიტექტურაშიც. უძველესი ნამოსახლარების ნანგრევები და ნაგებობათა ფრაგმენტები (სურ. 45) მიუთითებს სომხეთში ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი შენობების ტიპების - ტაძრების, საკურთხევლის, თეატრების და სხვ.

სამოქალაქო შენობების შესახებ წარმოდგენა შეიძლება ჩამოყალიბდეს ლიტერატურული ინფორმაციისა და რამდენიმე მაგალითიდან.

სოფლის სახლები აღწერილია ქსენოფონტეს მიერ ანაბასისში. ისინი დუგნები იყვნენ, ზედა გადასასვლელით ქვევით გაფართოებული. იქ კიბეებით ჩავიდნენ და პირუტყვისთვის სპეციალური დერეფნები გათხარეს. ასეთი საცხოვრებელი აღმოაჩინეს ლენინაკანთან. იგი ახლოსაა სომხეთში არსებულ შუა საუკუნეების ტიპის საცხოვრებელთან, რომელსაც ეძახიან თუნი ან ღლხათუნი, ანუ თავთავიანი სახლი. ჩვეულებრივ, იგი აღმართული იყო ფერდობზე, ერთი მხარე მიწაში ჩაფლული. გლხათუნი გეგმით კვადრატული ან სწორკუთხაა. მისი კედლები ნაგები ქვით და თიხის ხსნარით იყო გაკეთებული. საჭირო ელემენტები: კერა ან ტონირი (ღუმელი, რომელიც არის მიწაში ჩაფლული ლულის ფორმის დოქი), სხვადასხვა ზომის კედლის ნიშები და ხის სხივებისგან დამზადებული ჭერი, რომელიც დაგებული კვადრატული ან მრავალწახნაგოვანი პრიზმის სახით. მსუბუქი კვამლის ხვრელი), რომელიც შენობის ზემოთ მაღლა დგას პატარა ბორცვის სახით. ოთახის ზომისა და კედლების ქვისა ხარისხის მიხედვით, ჭერი ეყრდნობა კედელს ან თავისუფლად მდგარ ხის სვეტებს ქვის ძირებზე, რომელთა რაოდენობა და მდებარეობა განაპირობებს ინტერიერის კომპოზიციურ მახასიათებლებს. წინა ფასადის ერთ-ერთ კუთხეში მოთავსებულია კარი - ხალხისთვის და პირუტყვისთვის. ზამთარში, როცა კარი თოვლით იყო დაფარული, ხალხი სახლში შედიოდა კიბეების გასწვრივ მსუბუქი კვამლის ნახვრეტიდან.

სომხების საქალაქო საცხოვრებელში, როგორც ჩანს, განვითარდა ურარტული საქალაქო საცხოვრებელი შენობების კომპოზიციური თავისებურებები. ისტორიკოსთა ფრაგმენტული მონაცემებით, ქალაქები არტაშატი, ერვანდაშატი, არმავირი, არშამაშატი და განსაკუთრებით ტიგრანაკერტი ურბანული დაგეგმარების წესით იყო აშენებული და ჰქონდათ კომფორტული მრავალსართულიანი საცხოვრებელი. ქალაქის ცენტრალური ნაწილი ეკავა ვაჭართა და ხელოსანთა კაპიტალურ სახლებს, რომელთა საქმიანობაც მათი სახლების ბუნებასა და ტიპზე აისახა. სოფლის მეურნეობასთან ასოცირებული, ურბანული მოსახლეობის უმრავლესობა ცხოვრობდა გარეუბანში და გარეუბნებში, სახლებში, რომლებსაც ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო სოფლის საცხოვრებელთან.

უცნობია, როგორი იყო თავადაზნაურობის სასახლეები სომხეთის დედაქალაქებში ელინისტურ პერიოდში. ამ ქალაქების შესახებ ანტიკური ავტორების სადიდებელი მიმოხილვების გათვალისწინებით, უნდა ვივარაუდოთ, რომ მმართველთა რეზიდენციები ასევე იყო ქალაქის საუკეთესო შენობებს შორის. V საუკუნის სომეხი ისტორიკოსის მიერ დასახელებული ერვანდაშატის ციტადელის სასახლე. ფავსტოს ბუზანდს (ბიზანტიის ფავსტი) „დიდი ქალაქი“, როგორც ამას მოვსეს ხორენაც ახასიათებს, ჰქონდა მაღალი კედლები სპილენძის კარიბჭეებით და რკინის კიბეებით. უნდა ვიფიქროთ, რომ ციტადელში მდებარე იმდროინდელი მმართველების სასახლეები, ისევე როგორც ურარტული სასახლეები (ერებუნი, თეიშებაინი), წარმოადგენდნენ ერთ შენობაში გაერთიანებულ შენობათა კომპლექსს.

სოფლის ვილებსა და საზაფხულო რეზიდენციებს განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, გარშემორტყმული ბაღებით, აუზებით თევზებით და ვრცელი ტყეებით ველური ცხოველებით სანადიროდ. მოვსეს ხორენაცის ცნობით, იერვანდაკერტის სამეფო აგარაკი შედგებოდა გაფანტული, ხალისიანი, მსუბუქი, ელეგანტური და შეუდარებელი ნაგებობებისაგან, რომლებიც განლაგებული იყო სურნელოვან ყვავილებს შორის. როგორც ჩანს, ტიგრან II-ის სასახლე ტიგრანაკერტის მახლობლად და მეფე ხოსროვ II-ის (330-338 წწ.) სასახლე, რომელსაც ფავსტოს ბუზანდი თიკნუნის სახელწოდებით ახსენებს, დვინთან, მდინარე აზატის ხეობის მუხის ტყეში, ეკუთვნოდა ერვანდაკერტის ტიპს.

47. გარნი. სასახლის კოშკი: ზოგადი ხედი და გეგმა

მოვსეს ხორენაცის მიერ ერვანდაკერტის ხუროთმოძღვრული იერსახის ჭეშმარიტი აღწერა ასევე ეხება სამეფო საზაფხულო რეზიდენციას გარნის ციხეზე. სასახლის კომპლექსი ცალკეული შენობებისაგან შედგებოდა. დღეისათვის გათხრილია ტაძრის ნაშთები, წინა და სვეტის დარბაზები, საცხოვრებელი კორპუსი და აბანო. ისინი მდებარეობდნენ კარიბჭეებიდან მოშორებით ციხის სამხრეთ ნაწილში მდებარე ფართო მოედნის ირგვლივ, სადაც უნიკალურ ანსამბლს ქმნიდნენ (სურ. 46).

კონცხის თავზე ეკავა ტაძარი, მოედნისკენ, მისი მთავარი ჩრდილოეთის ფასადით. ტაძრის სიდიდისა და ციხის კარიბჭეზე გამავალ ღერძზე მდებარეობის გათვალისწინებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ანსამბლის მთავარ არქიტექტურულ აქცენტად ემსახურებოდა.

ტაძრის დასავლეთით, კლდის პირას, საზეიმო დარბაზი იყო. მისი სარდაფის იატაკი იყო წაგრძელებული თაღოვანი ოთახი (12,5 x 22,5 მ), გრძივი ღერძზე ექვსი კვადრატული სვეტით. კედლები იყოფოდა სვეტების ღერძის გასწვრივ მოთავსებული პილასტრებით, რომელთა შორის იყო თაღოვანი ნიშები. VII საუკუნეში დარბაზის ნანგრევებზე აშენდა მრგვალი ქრისტიანული ტაძარი.

დარბაზს ჩრდილოეთიდან გვერდით მდებარეობდა საცხოვრებელი კორპუსი, რომლის სარდაფში იყო პატარა ღვინის ქარხანა. თაბაშირზე შემორჩენილი სარდაფის ოთახების ვარდისფერ და წითელ ფერებში შეღებვის კვალი საფუძველს იძლევა ვივარაუდოთ სასახლის საცხოვრებელი და სახელმწიფო ოთახების დეკორაციის სიმდიდრე.

მოედნის ჩრდილოეთ მხარეს, საცხოვრებელი კორპუსის კუთხით, სასახლის აბანო იყო. კირის ხსნარით ნაგები ქვით ნაგები ნაგებობა სულ მცირე ხუთ ოთახს შეიცავდა, რომელთაგან ოთხს ბოლოებში აფსიდები ჰქონდა (სურ. 47). ზოგიერთი აფსიდი ქვედა სართულის დონეზე, სავარაუდოდ შეიცავდა პატარა აუზებს. ვიმსჯელებთ კედლების დიზაინის მახასიათებლებით, რომლებიც გადარჩა 2-2,5 მ სიმაღლეზე, აღმოსავლეთიდან პირველი აფსიდური ოთახი ემსახურებოდა გასახდელს, მეორე - საბანაო ოთახს ცივი წყლით, მესამე - თბილი წყლით და მეოთხე - ცხელი წყლით. ამ უკანასკნელში სარდაფში წყლის ავზიც იყო განთავსებული წვის კამერით. იატაკი დამზადებული იყო გამომცხვარი აგურის ორი ფენით (64 x 66 x 6 და 64 x 66 x 4 სმ), დაფარული გაპრიალებული კაკუნით (7 სმ სისქით). იატაკები ეყრდნობოდა აგურის სვეტებს (19-დან 25 სმ-მდე დიამეტრის) და ქვემოდან თბებოდა ცეცხლმოკიდებული კვამლით, რომელიც ცეცხლმოკიდებული იყო (სურ. 47). ინტერიერის დეკორაციის შესახებ გარკვეულ წარმოდგენას გვაძლევს შემორჩენილი იატაკები ზოგიერთ ოთახში ქვის მოზაიკის ნაშთებით. განსაკუთრებით საინტერესოა გასახდელის იატაკის მოზაიკა, რომელიც თარიღდება III-IV საუკუნეებით. მისი სიუჟეტი აღებულია ბერძნული მითოლოგიიდან და შეიცავს ზღვის, თევზების, ნერეიდების, იქთინოკენტავრების და ოკეანისა და ტალასის ღმერთების გამოსახულებებს მომწვანო ფონზე (სურ. 48). მოზაიკაზე საინტერესო წარწერა წერია: „არაფერი მივიღეთ, ვიმუშავეთ“.

გარნის აბანო თავისი შემადგენლობით, სხვადასხვა ტემპერატურისა და ჰიპოკასტური გათბობის სისტემით რამდენიმე საცურაო დარბაზის არსებობას, ბევრი საერთო აქვს სირიისა და მცირე აზიის უძველეს აბანოებთან, განსაკუთრებით საქართველოში მცხეთა-არმაზის (II-III სს.) აბანოებთან. , დურა-ევროპოსში და ანტიოქიაში ორონტესზე (IV ს.).

საინტერესოა აღმოსავლეთ ციხის გალავანთან მდებარე ოთხკუთხა ოთახის ნაშთები (6,3 x 9,75 მ), რომელიც თარიღდება III-IV სს. (სურ. 49). მისი ხის ჭერი ეყრდნობოდა ორ შიდა ხის სვეტს (დიამეტრი 31 სმ) ქვის ძირებით. შიდა ბოძებით ნაგებობის მსგავსი კომპოზიცია დამახასიათებელია მცხეთასთან (საქართველო) გამაგრებული ქალაქ ბაგინეთის სვეტიანი დარბაზისთვისაც.

სომხეთში რელიგიური შენობები ეძღვნებოდა წარმართულ ღვთაებებს, რომლებმაც ბერძნული სახელები მიიღეს ტიგრან II-ის დროს. ტაძრები არსებობდა მრავალ ქალაქსა და დასახლებაში, სადაც ისინი აღმართული იყო ან ცალკეული ნაგებობების სახით, ან დიდი კომპლექსების სახით. ამ უკანასკნელთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო აშტიშატისა და ბაგრევანდის ტაძრები. III-IV საუკუნეების მიჯნაზე ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, თითქმის ყველა წარმართული ტაძარი განადგურდა. სომეხი ისტორიკოსების აგათანგეოსის (აღათანგეოსის) და ზენობ გლაკის ცნობებით და ერთადერთი შემორჩენილი მაგალითით - გარნის ტაძრით (I საუკუნის II ნახევარი), წარმართული ტაძრები ქვის სწორკუთხა ნაგებობებს წარმოადგენდა.

50. გარნი. წარმართული ტაძარი, I საუკუნის მეორე ნახევარი. ზოგადი ხედი ჩრდილო-დასავლეთიდან, გეგმა და ჩრდილოეთი ფასადი

51. გარნი. წარმართული ტაძარი. შუა სვეტის კაპიტალი, ფრონტონის კუთხე და ლომის თავი კარნიზზე

გარნის ტაძარიაშენებულია სუფთა მოჭრილი ბაზალტის ბლოკებისგან. ქვები, ზოგიერთი 4 მეტრზე მეტი სიგრძისა და 5 ტონამდე წონა იყო დადებული და დამაგრებული იყო ფრჩხილებითა და პირონებით. სტილით, ტაძარი, ექვსსვეტიანი პერიპტერუმი, ახლოსაა მცირე აზიის (ტერმესი, საგალა, პერგამონი), სირიაში (ბაალბეკი) და რომში მსგავს ძეგლებთან (სურ. 50). იგი შესრულებულია ელინისტური არქიტექტურული ფორმებით, მაგრამ გამოირჩევა დეტალებისა და დეკორაციის ადგილობრივი მახასიათებლებით.

ტაძარი იდგა მაღალ პოდიუმზე (ფართობი 11,82 x 16,02 მ, კიბეების ჩათვლის გარეშე) ორსაფეხურიანი საყრდენით. ცხრა მაღალი საფეხურით განიერი კიბე მიემართებოდა გვერდითა კედლებს შორის მოქცეულ პოდიუმზე, რომლის ბოლოებზე გამოსახული იყო მუხლმოდრეკილი ფიგურების ბარელიეფები აწეული ხელებით (სურ. 51); ასეთი სკულპტურული მოტივი ცნობილია აღმოსავლეთ რომის პროვინციების ძეგლებიდან (მაგალითად, ნიჰა სირიაში, ძვ. წ. II საუკუნე). ნახევარწრიული კამარით დაფარული სწორკუთხა უჯრის (5,14 x 7,29 მ) წინ იყო ზედაპირული პრონაოსი ანტაით და შესასვლელი მდიდარი არქიტრავით შემკული. ცელას მცირე ზომა მიუთითებს იმაზე, რომ მასში შედიოდა ღვთაების, შესაძლოა მზის ღმერთის მითრას ქანდაკება და საკულტო მოქმედება პრონაოსში ტარდებოდა.

ტაძრის სვეტების ფუძეები ახლოსაა ატიკთან, ღეროები გლუვია, იონური კაპიტელები აყვავებულად დახატული ძგიდეებით და იონიკები მორთულია ფოთლების ნიმუშებით, განსხვავებული 24 სვეტში. უხვად ორნამენტირებული ანტაბლატურა გამოირჩევა არქიტრავისა და ფრიზის ზედა ნაწილის მნიშვნელოვანი პროექციით. მსგავსი ტექნიკა გვხვდება აგრეთვე სირიის (II ს.) და იტალიის (IV ს.) ძეგლებში. კარნიზის ღობე შემკულია ლომის თავებითა და აკანტუსის ფოთლებით; პედიმენტი გლუვია. გარნის ტაძრის პორტიკისა და შემოვლითი ჭერი შემკული იყო რვაკუთხა და ალმასის ფორმის ორნამენტირებული კეისონებით, რომელთა ანალოგები გვხვდება სირიის ძეგლებში. ბაზალტის კვეთის მაღალი ხარისხი მოწმობს სომეხი ხელოსნების პირველხარისხოვან ნამუშევრებს, რომლებმაც აღმართეს არმავირის, ერვანდაშატის, გარნის შენობები და სხვ. მათი მონაწილეობა განსაკუთრებით თვალსაჩინოა დეტალების შემუშავებაში: ორნამენტული მოტივების მრავალფეროვნება, არსებობა. ადგილობრივი ფლორის ნიმუშები ორნამენტაციაში (ყვავილები, კაკლის ფოთლები, ყურძენი, ბროწეული), შესრულების წესი და ბრტყელი კვეთა.

აღწერილი არქიტექტურული თავისებურებები და გარნის ტაძრის ორნამენტული მორთულობის სიმდიდრე მიუთითებს მის დომინანტურ როლზე სასახლის მოედნის ანსამბლში. ამას ადასტურებს ტაძრის კომპოზიცია, რომელიც შექმნილია პოდიუმის ჰორიზონტალური განყოფილებების კონტრასტში ცის მიმართ მკაფიოდ გამოკვეთილი სვეტების ვერტიკალებთან, ისევე როგორც შენობის იზოლირებული მდებარეობა, რომელიც ქმნიდა მისი აღქმის შესაძლებლობას. განსხვავებული (შორეული და ახლო) თვალსაზრისი.

სომხეთის მონათა პერიოდის ხუროთმოძღვრული ძეგლები არქიტექტურის მაღალ განვითარებაზე მიუთითებს. ელინისტურ სამყაროსთან კულტურული კავშირების წყალობით სომხეთის არქიტექტურამ მიიღო განვითარების ახალი მიმართულება, რომლის დროსაც შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები ფეოდალური პერიოდის ღირსშესანიშნავი არქიტექტურის ჩამოყალიბებისთვის.

სომხეთის ტაძრის არქიტექტურა განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს. სომხეთი პირველი ქვეყანაა, რომელმაც ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად მიიღო, ეს უკვე მე-4 საუკუნეში მოხდა, რის გამოც აქ ამდენი უძველესი ეკლესიაა. თითქმის ყველა ქალაქსა და სოფელს აქვს ეკლესია და ძალიან ხშირად ის თარიღდება IV-VIII საუკუნეებით.

ძნელია სომხური ეკლესიის სხვა რომელიმესთან, თუნდაც მეზობელ ქართულთან, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბიზანტიურ ან, განსაკუთრებით, რუსულთან. მათი დამახასიათებელი ნიშანია კონუსისებური გუმბათი.

ჰაღპატის მონასტერი. X-XIII სს - თან. ჰაღპატი. ეს არის მოქმედი მონასტერი ჩრდილოეთ სომხეთის ამავე სახელწოდების სოფელ ჰაღპატიში, ქალაქ ალავერდიდან 10 კმ-ში. ჰაღპატის მონასტერი ურბანული დაგეგმარების მნიშვნელოვანი ძეგლია შუა საუკუნეების სომხეთში, რომელიც გამოირჩევა ასიმეტრიული განლაგების ერთიანობითა და კომპაქტურობით, მთიან რელიეფზე ულამაზესი სილუეტით. ჰაღპატისა და სანაჰინის მონასტრები 1996 წელს შეიტანეს იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების სიაში.

ქობაირის მონასტერი. XII-XIII სს - თან. კობერ კაიარანი. ეს არის შუა საუკუნეების სომხური მონასტერი. მდებარეობს სომხეთის ლორის რაიონის ქალაქ თუმანიანთან ახლოს.

ახტალის მონასტერი და ციხე. XIII საუკუნე - თან. ახტალა. მონასტერი და ციხე პატარა პლატოზე მდინარე დეპეტის ხეობაში (ამჟამად ქალაქური სოფელი სომხეთის ლორის მხარეში). მე-10 საუკუნეში პტგავანკის ციხე (ახტალა) კიურიკიან-ბაგრატიდთა სამეფოს უმნიშვნელოვანეს სტრატეგიულ პუნქტად იქცა.

სანაჰინის საეკლესიო კომპლექსი. X-XII სს -გ. ალავერდი (სოფ. სანაინი). სომხური ხუროთმოძღვრების ძეგლი, შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში. მე-10 საუკუნეში დაარსებულმა სამონასტრო კომპლექსმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა. სანაჰინი ფლობდა უზარმაზარ მიწებს, ძმების რაოდენობა X-XI სს. მიაღწია 300-500 ადამიანს, რომელთა შორის იყვნენ მეცნიერები და კულტურის მოღვაწეები.

ოძუნის მონასტერი. VI საუკუნე - თან. ოძუნი. მდებარეობს გავრის ტაშირის აღმოსავლეთით ისტორიულ პროვინცია გუგარქში. სოფელში შემორჩენილია ოძუნის მონასტრის გუმბათოვანი ბაზილიკა, რომელიც სავარაუდოდ VI საუკუნით თარიღდება. ეკლესია სოფლის ცენტრალურ გორაზე მდებარეობს და თითქმის ნებისმიერი წერტილიდან ჩანს.

ეკლესია წმ. იოანე არდვში, XVII ს.

გოშავანკი, XII-XIII სს - ვ. ღოშ. სომხური შუა საუკუნეების სამონასტრო კომპლექსი ვარაჟნუნიკ გავარში, ისტორიულ პროვინცია აიარატში. შუა საუკუნეების სომხეთის ერთ-ერთი უდიდესი კულტურული, საგანმანათლებლო და რელიგიური ცენტრი. წყაროებში ის მოიხსენიება როგორც სემინარია, უნივერსიტეტი და ა.შ. აქ სწავლობდნენ და ცხოვრობდნენ სომხეთის კულტურის გამოჩენილი მოღვაწეები.

მარმაშენის მონასტერი, X ს. - თან. ვაგრამაბერდი. მდებარეობს ქალაქ გიუმრიდან ჩრდილო-დასავლეთით 10 კმ-ში ამავე სახელწოდების სოფელ მარმაშენში. აგებულია მე-10-მე-13 საუკუნეებში აირარატის პროვინციის შირაქის მხარეში. მარმაშენის მონასტერი სამი საკულტო ნაგებობისგან შედგება. მთავარი ტაძარი მდებარეობს ეზოს ცენტრში და არის ყველაზე დიდი ნაგებობა, ნაგებია წითელი აგურით და წარმოადგენს გუმბათოვან დარბაზს.

კარმრავორის ეკლესია, VII საუკუნე. ტაძარი ააშენეს მღვდლებმა გრიგოლმა და მანასმა. ეს არის პატარა ჯვრის ფორმის ნაგებობა, სახურავზე დადგმული რვაკუთხა ბარაბანი.

გაიანე, 630 - ვაღარშაპატი (ეჯმიაძინი). სომხური ეკლესია, რომელიც სომხეთის არმავირის ოლქის ქალაქ ვაღარშაპატიში მდებარეობს, ეჯმიაძინის მონასტრის ნაწილია. 2000 წლიდან ეკლესია შეტანილია იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.

ტატევის მონასტერი, IX-XVII სს. - თან. თათევს. ეს არის სომხური სამონასტრო კომპლექსი სომხეთის სიუნიკის რეგიონში, ქალაქ გორისიდან 20 კმ-ში. ეს არის დიდი ტურისტული კომპლექსის ნაწილი, რომელიც ასევე მოიცავს ტატევის ანაპატის ერმიტაჟს, საბაგირო გზას ტატევის ფრთებს, სატანი კამურჯის ბუნებრივ ხიდს, სატანის კამურჯის გამოქვაბულს და ბევრ სხვა ატრაქციონს.

ტანაათის მონასტერი, V ს. - თან. არავის. მდებარეობს ვაიოც ძორის რაიონში, ულამაზეს მთაზე. მისკენ მიმავალი ბილიკი სავსეა მრავალი შემობრუნებით სიმაღლის მკვეთრი ცვლილებებით. სამონასტრო კომპლექსი შედგება ორი ეკლესიისგან, სასაფლაოსაგან და უძველესი გლაძორის უნივერსიტეტის ნანგრევებისგან. იგი დამზადებულია ღრმა ლურჯი ბაზალტისგან და ამიტომ მას ხშირად "შავ მონასტერს" უწოდებენ.

წახაც კარ, X-XI სს. - თან. არტაბუინკი.

ზორაცის ეკლესია (XIV ს.).

არატეს მონასტერი. მე-7 საუკუნე

კარაპეტის ეკლესია. ეგეგისი.

სევანავანკის მონასტერი. XVIII საუკუნე. მდებარეობს სომხეთში, გეღარქუნიკის პროვინციაში, სევანის ტბის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. შენობების კომპლექსი მდებარეობს ამავე სახელწოდების სევანის ნახევარკუნძულზე, რომელიც ადრე პატარა კუნძული იყო.

VIII საუკუნის ბოლოს კუნძულ სევანზე რამდენიმე ბერი დასახლდა და აქ ააგეს საკნები და სამლოცველო. კუნძულის ხელსაყრელი პოზიციის წყალობით მათი რიცხვი გაიზარდა და დაიწყო მონასტრის აქტიური მშენებლობა. კედლების ასაგებად კუნძულის ირგვლივ კლდიდან ამოკვეთეს რაფა, რომელზედაც დიდი ქვის ბლოკები იყო დაგებული. კედელი გარშემორტყმული იყო კუნძულს და მის ზემოთ აშენდა საგუშაგო კოშკი კარიბჭით. შემდეგ ბერებმა ააშენეს სამი ეკლესია, კელი და მინაშენი.

ჰაირავანქის მონასტერი. მე-9 საუკუნე მდებარეობს სომხეთის გეღარქუნიკის ოლქში, სევანის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე, სოფელ ჰაირავანქთან.

გეღარდის მონასტერი, XII-XIII სს. - თან. გეღარდი. გეღარდი (სიტყვასიტყვით „შუბი“) არის სამონასტრო კომპლექსი, უნიკალური არქიტექტურული ნაგებობა კოტაიკის რეგიონში, სომხეთში. მდებარეობს მთის მდინარე გოხტის ხეობაში (მდინარე აზატის მარჯვენა კომპონენტი), ერევნის სამხრეთ-აღმოსავლეთით დაახლოებით 40 კმ-ში. შეტანილია იუნესკოს მიერ მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ძეგლების სიაში.

კათოღიკეს ეკლესია, მე-12 საუკუნე, ერევანი.

არქიტექტურა

ევროპელი მეცნიერების ყურადღება სომხური უძველესი ძეგლებისადმი პირველად მე-19 საუკუნის ფრანგმა და ინგლისელმა მოგზაურებმა მიიპყრეს. მათი აღწერილობების, ნახატებისა და გეგმების საფუძველზე, ოგიუსტ ჩოისიმ თავის 1899 წელს გამოქვეყნებულ „არქიტექტურის ისტორიაში“ პირველი მცდელობა გააკეთა სომხური არქიტექტურის სისტემატური შესწავლისა. ამ არქიტექტურას, როგორც ბიზანტიური ხელოვნების ადგილობრივ გამოხატულებას, ჩოისიმ მაინც მიუთითა მშენებლობის რამდენიმე სპეციფიკურ ფორმებსა და მეთოდებზე, ასევე სომხების შესაძლო გავლენას ბალკანურ და განსაკუთრებით სერბულ ძეგლებზე. სომხურ და ბიზანტიურ არქიტექტურას შორის კავშირი 1916 წელს მილეტმა გამოიკვლია თავის წიგნში L"Ecole grecque dans I"არქიტექტურა ბიზანტიური(„ბერძნული სკოლა ბიზანტიურ არქიტექტურაში“). ამ დროისთვის ცნობილი გახდა ახალი ძეგლები, რასაც ხელი შეუწყო ანისა და სომხეთის სხვა ქალაქების გათხრებმა, რუსი არქეოლოგების ექსპედიციებმა და სომეხი მეცნიერების, განსაკუთრებით არქიტექტორის ტოროს თორამანიანის კვლევამ. მათი მუშაობის შედეგები ფართოდ გამოიყენა ი.სტრჟიგოვსკიმ მონოგრაფიაში „სომხეთისა და ევროპის არქიტექტურა“, რომელიც 1918 წელს გამოიცა. მას შემდეგ სომხური ძეგლები შეტანილია შუა საუკუნეების არქიტექტურისადმი მიძღვნილ ყველა ძირითად ნაშრომში, ხოლო სომეხი და უცხოელი მეცნიერების მიერ ბოლო ორმოცი წლის განმავლობაში ჩატარებულმა სამუშაოებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა კვლევის სფერო.

სტრჟიგოვსკი ამტკიცებდა, რომ სომხეთმა დიდი როლი ითამაშა ქრისტიანული არქიტექტურის წარმოშობასა და განვითარებაში. მას სჯეროდა, რომ სომხებმა ქვაში განასახიერეს ჩრდილოეთ ირანის აგურის არქიტექტურაში გავრცელებული გუმბათოვანი გუმბათი. მას ასევე მიაჩნდა, რომ სომხებმა პირველებმა ააშენეს ეკლესია კვადრატის ფორმის პატარა ნიშებით, თავზე გუმბათიანი. სტრჟოვსკის თქმით, სომხებმა შემოიღეს სხვა ტიპის გუმბათოვანი ნაგებობები და მან მიაკვლია მათი გავლენა არა მხოლოდ ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის სხვა ქრისტიანული ქვეყნების, არამედ დასავლეთ ევროპის ხელოვნებაზე, როგორც შუა საუკუნეებში, ასევე რენესანსში. "ბერძენი გენიოსი წმინდა სოფიაში და იტალიელი გენიოსი წმინდა პეტრეში", - წერდა სტრზიგოვსკი, "მხოლოდ უფრო სრულყოფილად გააცნობიერეს ის, რაც სომხებმა შექმნეს".

სტრჟოვსკის წიგნის - სომხური არქიტექტურის პირველი სისტემატური შესწავლის - დიდი მნიშვნელობის აღიარებით, მეცნიერთა უმეტესობა კვლავ უარყოფს მისი შეფასებების უკიდურესობებს. სხვადასხვა ქვეყანაში გათხრებმა მსოფლიოს გამოავლინა ადრეული ქრისტიანობის მრავალი ახალი ძეგლი და მეცნიერებმა შეძლეს დაადასტურონ იგივე ტიპის შენობების არსებობა, რომლებიც ერთმანეთისგან გიგანტურ მანძილზე მდებარეობს. ა.გრაბარის კვლევებმა ქრისტიან მოწამეთა მემორიალური სამლოცველოები და მათი ურთიერთობა გვიანი ანტიკურობის მავზოლეუმებთან ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების წარმოშობისა და განვითარების პრობლემას უფრო ფართო საფუძვლებზე აყენებს. არც ერთი ქვეყანა არ შეიძლება ჩაითვალოს ძირითად წყაროდ, საიდანაც ყველა დანარჩენი მხოლოდ შთაგონებას იღებდა.

საპირისპირო აზრი გამოთქვა ქართველმა მეცნიერმა გ.ჩუბინაშვილმა. ყოველგვარი დასაბუთების გარეშე, სომხური ძეგლების შემდგომი საუკუნეებით დათარიღებული, ხშირად რამდენიმე საუკუნის ცვლილებით, ამ ადამიანმა დაამტკიცა ქართული მოდელების პრიორიტეტი და უპირატესობა, მიაჩნია, რომ სომხური ეკლესიები სხვა არაფერია თუ არა ქართული პროტოტიპების ფერმკრთალი ასლი. ასეთი განცხადებები, რომლებიც კეთდება ისტორიული ინფორმაციის სრული უგულებელყოფით, მიუღებელია და უარყოფილია სხვა ცნობილი მეცნიერების მიერ. რეალურად ორივე ქვეყანაში პარალელური განვითარება იყო, განსაკუთრებით ადრეულ საუკუნეებში, როცა ქართული და სომხური ეკლესიები ერთიანდებოდა და მათ შორის მუდმივი და ხშირი კონტაქტები ინარჩუნებდა. უდავოა, რომ ურთიერთგაცვლა მოხდა: სომეხი და ქართველი არქიტექტორები ხშირად უნდა თანამშრომლობდნენ, რასაც მოწმობს ჯვარისა და ატენ-სიონის (ატენის სიონი) ქართულ ეკლესიებში სომხური წარწერები. ეს უკანასკნელი ახსენებს არქიტექტორ ტოდოსაკასა და მისი თანაშემწეების სახელს. ორი ქვეყნის არქიტექტურული ძეგლების დაპირისპირების გარეშე, მაგრამ მათი ერთობლივი შესწავლით, ჩვენგან საუკუნეების მანძილზე დაფარული საიდუმლოების გამოვლენა შეიძლება.

გარნის ძეგლები ჩვენთვის ცნობილი სომხეთის წარმართული ხუროთმოძღვრების ერთადერთი ნაშთია. გათხრების დროს აღმოჩნდა მძლავრი ციხესიმაგრეების კედლები და თოთხმეტი მართკუთხა კოშკი, დიდი თაღოვანი დარბაზი და რამდენიმე პატარა ოთახი, რომელიც შეადგენდა სამეფო სასახლეს (იხ. სურათი 8), აგრეთვე სასახლის ჩრდილოეთით აშენებული აბანოების ნაწილები. და შედგება ოთხი ოთახისაგან აფსიდური დასრულებით.

ბრინჯი. 10.გარნის აბანოების გეგმა (არაკელიანის მიხედვით)

ყველაზე ძვირფასი ნანგრევები არის ტაძრის ნაშთები, რომელიც აშენდა ტირიდატე I-ის მეფობის დროს 66 წლის შემდეგ. ტაძარი იდგა 1679 წლამდე, სანამ მიწისძვრამ დაანგრია. ახლა შემორჩენილია მხოლოდ ლექტორი, ცხრა საფეხურით მიღწეული, ნაოსისა და პრონაოსის კედლების ქვედა ნაწილი, ოცდაოთხი იონური სვეტისა და ანტაბლატურის ნაწილები. რომაული სვეტიანი ტაძრის ეს ტიპი ცნობილია მცირე აზიის ძეგლებიდან - საგალასის ტაძრებიდან და პისიდიის აბანოებიდან.

რამდენიმე საუკუნე გამოყოფს გარნის ტაძარს ქრისტიანული სიწმინდეებისგან, რომელთა ყველაზე ადრე შემორჩენილი ნიმუშები თარიღდება V საუკუნის ბოლოს. და სანამ სხვა ძეგლები არ მოიძებნება, სომხეთში ქრისტიანული ხუროთმოძღვრების განვითარების ადრეულ ეტაპებს ვერ მივაკვლიავთ. მაგრამ V საუკუნის ბოლოდან VII საუკუნის შუა ხანებამდე არქიტექტურის სწრაფი განვითარება მოხდა, რასაც მოწმობს მრავალი ძეგლი. თუ ერთი შეხედვით გასაკვირი ჩანს სამშენებლო აქტივობის ზრდა იმ დროს, როდესაც სომხეთმა დაკარგა დამოუკიდებლობა და ქვეყანა გაიყო ბიზანტიასა და სპარსეთს შორის, ღირს გავიხსენოთ ის, რაც ადრე ითქვა ნახარარებზე, მათ მიერ დაგროვილ სიმდიდრეზე და ეკლესიაზე. და ცხადი გახდება რატომ მოხდა ეს. შენობების დამკვეთების სახელები, რომლებიც უკვდავებულია მიძღვნილ წარწერებში ან ჩაწერილი ისტორიკოსების მიერ, მიუთითებს იმაზე, რომ ეკლესიები აღმართული იყო კათალიკოსებისა და ფეოდალური გვარების წინამძღვრების მიერ, როგორებიცაა ამატუნი, მამიკონიანი, კამსარაკანი და საგარუნი. ამრიგად, ფეოდალური ორგანიზაცია მხარს უჭერდა ეკლესიების გავრცელებას ქვეყნის სხვადასხვა მხარეში. ცენტრალური ხელისუფლების არარსებობა, რომელსაც შეეძლო ეკლესიის არქიტექტურის გარკვეული ტიპებით შეზღუდვა, ასევე ნაწილობრივ ხსნის იმ პერიოდის დიზაინისა და სტილის მრავალფეროვნებას.

სომხური ეკლესიები აგებულია ადგილობრივი ვულკანური ქვისგან, რომელიც მოდის ყვითელ, მოყავისფრო-ყვითელ ფერებში. ქვის ნაკეთობა მოპირკეთებულია თხელ, საგულდაგულოდ მოჭრილი და ქვიშიანი პანელებით; მხოლოდ კუთხის ბლოკები მონოლითურია. მშენებლობის ეს მეთოდი გამოიყენებოდა როგორც მძიმე სვეტებისთვის, ასევე სარდაფებისთვის. რატომ ტოვებენ ეკლესიები, ხშირად მცირე ზომის, სიმყარისა და სიძლიერის შთაბეჭდილებას. ინტერიერის ფორმა ყოველთვის არ ემთხვევა ერთ გარეგნულ ფორმას. მართკუთხა მოხაზულობას შეუძლია შენიღბოს მრგვალი, პოლიგონური ან უფრო რთული ფორმები და მხოლოდ გარე კედლებში სამკუთხა ჩაღრმავებები ზოგჯერ აღნიშნავს სხვადასხვა ტიპის ელემენტების შეერთებას. ზოგჯერ კედლების გარშემო მოჩუქურთმებული დეკორაციები და არკადები ხელს უწყობს ფასადის ასკეტური გარეგნობის შერბილებას. კედლებში შედარებით ცოტა სარკმელია. VII საუკუნიდან, როცა გუმბათოვანი ნაგებობები შენობის ძირითად ტიპად იქცა, პირამიდული ან კონუსური სახურავი, რომელიც ფარავს გუმბათის ბარაბანს, სომხური ეკლესიების იერსახის დამახასიათებელ თვისებად იქცა.

ბრინჯი. თერთმეტი.კათალიკოს იოანეს მიერ აგებული ავანის ეკლესია. 590–611 წწ

კვადრატულ ან რვაკუთხა ნაგებობებზე გუმბათების აღმართვისას სომეხი არქიტექტორები ჩვეულებრივ მიმართავდნენ ტრომპს, პატარა თაღს ან ნახევრად კონუსურ ნიშას კუთხეებში, რაც კვადრატიდან რვაკუთხედზე და რვაკუთხედიდან მრავალკუთხედზე გადასვლის საშუალებას იძლევა. გუმბათის ბარაბანი. იქ, სადაც გუმბათი ეყრდნობოდა თავისუფლად მდგარ სვეტებს, იყენებდნენ გულსაკიდებს (იალქნებს) - მიმდებარე თაღებს შორის მოთავსებულ შებრუნებულ სფერულ სამკუთხედებს დოლის უწყვეტი საყრდენის შესაქმნელად.

ყველა ადრე შემორჩენილი სომხური ეკლესია ბაზილიკაა. ეს პროექტი საბოლოოდ ბრუნდება, ისევე როგორც სხვაგან ქრისტიანულ სამყაროში, წარმართულ სიწმინდეებში. სომხური ბაზილიკები, მიუხედავად იმისა, აქვთ თუ არა გვერდითი ნავები, ყოველთვის კამაროვანია. მათ არ აქვთ ტრანსეპტები (განივი ნავები) და არაფერი არღვევს შიდა სივრცის ერთიანობას. განივი თაღები, ხშირად ცხენისებრი, ეყრდნობა T-ის ფორმის სვეტებს და ამაგრებს ნავის კამარებსა და გვერდითა ბილიკებს. ერთი სახურავი ზოგჯერ მოიცავს სამივე საზღვრებს, როგორც ქასახის ბაზილიკაში, ერთ-ერთ უძველეს ბაზილიკაში. სხვა ეკლესიებში ცენტრალური ნავი უფრო მაღლა დგას, ვიდრე გვერდითა და გადახურულია სხვა სახურავით. ერერუქის ბაზილიკას და თეკორსა და დვინაში თავდაპირველ შექმნილ ბაზილიკას, როგორც უფრო დიდი, ჰქონდა გვერდითი პორტიკები, რომლებიც მთავრდებოდა პატარა აფსიდებით. იერერუკის ეკლესიას აქვს ფასადი ორი კოშკით - სომხეთში ასეთი დიზაინის ერთადერთი მაგალითია, რომელიც გამოიყენება რამდენიმე სირიულ ეკლესიაში, მაგრამ ეს კოშკები გვერდიდანაა, როგორც ანატოლიის სალოცავებში.

ბრინჯი. 12.ერერუკის ბაზილიკა. V–VI სს (ხაჩატრიანის მიხედვით)

ბაზილიკის ტიპის ეკლესიები დიდხანს არ დარჩენილა „მოდაში“. VI საუკუნის ბოლოდან მათ გზა დაუთმეს ცენტრალური გუმბათის ტიპის ნაგებობებს. ისინი თავიანთ სათავეს გვიან ანტიკურობის მავზოლეუმებსა და პირველ ქრისტიან მოწამეთა სამლოცველოებში იღებენ, მაგრამ მათი მოულოდნელი გამოჩენა სომხეთში და დიზაინის მრავალფეროვნება ვარაუდობს, რომ VI საუკუნემდეც კი ამ ადგილას სხვადასხვა სქემები ცდილობდნენ. ამას ადასტურებს ეჯმიაძინის საკათედრო ტაძრის გათხრები. V საუკუნის ეკლესიის დაუფარავი საძირკველი გეგმით იდენტურია მოქმედი VII საუკუნის შენობებისა, აქვს კვადრატული ფორმა, ოთხი ღერძული ნიშით და გუმბათის საყრდენი ოთხი თავისუფლად მდგარი სვეტით.

ბრინჯი. 13.საკათედრო ტაძარი თალიშში. 668 1:500

VI საუკუნეში გუმბათების ფართო გამოყენებამ შეცვალა ბაზილიკის დიზაინი. სამლოცველოების გარეშე ეკლესიებში გუმბათის დოლის საყრდენი თაღები ეყრდნობა შედგენილ სვეტებს (ზოვუნი) ან ჩრდილოეთ და სამხრეთ კედლებიდან გაშლილ დაბალ კედლებს (პტგნი, თალიში). სამნავიან ბაზილიკებში სვეტები, რომლებზედაც თაღები ეყრდნობა თავისუფლად დგას (ოძუნი, ბაგავანი, მრენი (იხ. ფოტო 9), ვაღარშაპატის წმინდა გაიანეს ეკლესია), კვადრატის შიგნით ჯვარს ქმნის. ცენტრალური ღერძიდან გამომავალი ნაწილები გადახურულია დარბაზებზე უფრო მაღალი კამარით, შესაბამისად, საფარში ჯვრის ფორმაც არის გადმოცემული. აღდგენილ ტალინის საკათედრო ტაძარში (იხ. ფოტო 10) ჯვრის ჩრდილოეთი და სამხრეთის სხივები ისეა წაგრძელებული, რომ წარმოიქმნება შესაბამისი ნიშები ან პატარა აფსიდები, რომლებიც გეგმით ტრიფულის მსგავსია.

ბრინჯი. 14.საკათედრო ტაძარი მრენაში. 638–640 წწ 1:500

რიგ პროექტებში ჩნდება გეგმის მკაცრად ცენტრალური ვერსია. უმარტივესი სახით მოედანს ეყრდნობა ოთხი ამოზნექილი ნიშა, ხოლო ტრომპ ლ'ოელის გუმბათი მთელ ცენტრალურ სივრცეს (აგრაკი) ფარავს. როდესაც ნიშები გარე პერიმეტრის გასწვრივ სწორკუთხაა და აღმოსავლეთ ნაწილში არ არის გვერდითი ოთახები, თავისუფლად მდგარი ჯვარი გარეგნულად უფრო მკაფიოდ არის გამოხატული. ზოგჯერ, როგორც ლმბატში და აშტარაკის ეკლესიაში, რომელიც ცნობილია კარმრავორის სახელით (იხ. ფოტო 11), ჯვრის სხივებს, გარდა აღმოსავლეთისა, შიგნითაც მართკუთხა მოხაზულობა აქვს. ტრიფოლია ნიშა-კონგლიდან მოედნის ვარიანტია, სადაც დასავლეთის სხივი სხვებზე გრძელია და აქვს სწორკუთხა პერიმეტრი (ალამანი, წმ. ანანია). იგივე ძირითადი ტიპის სხვა ვარიანტში, ღერძული ამოზნექილი ნიშების დიამეტრი უფრო მცირეა, ვიდრე კვადრატის გვერდები, რითაც განისაზღვრება კუთხური პროექციები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ბარაბნის რვა წერტილს (მასტარა, არტიკი, ვოსკეპარი) (იხ. ფოტო 12. ). ამ ეკლესიებში გუმბათი მთელ ცენტრალურ სივრცეს მოიცავს, თუმცა ბაგარანის წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ეკლესიაში, რომელიც ახლა თითქმის მთლიანად დანგრეულია, სხვა მეთოდი გამოიყენეს. ნიშებს კვადრატის გვერდებზე მცირე დიამეტრი ჰქონდა, მაგრამ გუმბათი, რომელსაც ოთხი თავისუფლად მდგარი სვეტი ეყრდნობოდა, მთელ ცენტრალურ სივრცეს აღარ ფარავდა. ეს მეთოდი გამოიყენებოდა ეჯმიაძინში, სადაც შენობის დიდი ზომის გამო კუთხის კვადრატული ნაკვეთები ცენტრალურ მოედანს უტოლდებოდა.

ბრინჯი. 15.ტალინის საკათედრო ტაძარი, VII ს.

ბრინჯი. 16.არტიკის ეკლესია. VII საუკუნე (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

უმარტივესი სახით, ნიშა-სამაგრი მოედანი არსებითად არის ოთხკუთხედი, ხოლო ოთხკუთხედის საუკეთესო მაგალითია ზვართნოცის დიდი ეკლესია, რომელიც 644-652 წლებში ააგო კათალიკოსმა ნერსე III აღმაშენებელმა თავისი სასახლის გვერდით. გადმოცემის თანახმად, იგი ვაღარშაპატის გზაზე დადგა, სადაც მეფე ტირიდატე შეხვდა გრიგოლ განმანათლებელს და ეკლესია მიუძღვნა ანგელოზებს, „ფხიზლებს“ (ზვარტნოცი), რომლებიც წმინდა გრიგოლს ხილვაში გამოეცხადნენ. .

ბრინჯი. 17.ზვართნოცის ეკლესიის გეგმა. 644–652 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

IV საუკუნის ბოლოდან მოყოლებული, ოთხფოთლიანი ნაგებობები, ძირითადად, მოწამეთა სამლოცველოებად აღმართული იყო მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში. მათ ვპოულობთ მილანში (სან ლორენცო), ბალკანეთში და სირიაში - სელევკიაში, პიერიაში, აპამეაში, ბოსრასა და ალეპოში. თავისი საერთო დიზაინით ზვართნოცი დაკავშირებულია ამ სალოცავებთან, თუმცა რამდენადმე განსხვავდება მათგან. მრგვალი შემოვლითი გალერეა აკრავს ტეტრაკონქს; კვადრატული ოთახი ვრცელდება აღმოსავლეთით მრგვალი კედლის მიღმა. ოთხი ნიშიდან მხოლოდ აღმოსავლეთს აქვს მყარი კედელი, დანარჩენი სამი ღია ექსედრაა, თითოეული ექვს სვეტით და უზრუნველყოფს გალერეაში ადვილ წვდომას.

ბრინჯი. 18.ზვართნოცის ეკლესიის სექციური ხედი (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტი)

ზვართნოცის ეკლესია X საუკუნეში დაინგრა. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ საძირკველი, კედლების ნაშთები, ბაზები, კაპიტელები და სვეტების ცალკეული მონაკვეთები, მაგრამ მსგავსი დიზაინის მქონე სხვა ეკლესიებთან შედარებამ საშუალება მისცა თორამანიანს შესთავაზებინა რეკონსტრუქციის პროექტი, რომელიც მიღებული იყო მეცნიერთა უმეტესობის მიერ. ეკლესია დიდ სიმაღლეზე ავიდა, ექსედრას ზემოთ კედლები ღრღნიდა თაღოვანი გალერეისკენ გაღებული თაღებით, ხოლო ფანჯრები მაღლა მდებარეობდა ექსედრას კედლებში. მრგვალი დოლის გუმბათი, რომელიც ფანჯრებით არის გახვრეტილი, დამონტაჟებულია სამაგრების გამოყენებით ოთხ სვეტის დამაკავშირებელ თაღებზე. მის მიმდებარედ იყო ოთხკუთხედის ნახევრად გუმბათები, მათ კი, თავის მხრივ, შემოვლითი გალერეის ზემოთ მდებარე კამათი.

– ბრინჯი. 19.ვაღარშაპატი. წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის გეგმა. 618 (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

ბრინჯი. 20.ვაღარშაპატი. წმ.ჰრიფსიმეს ეკლესია, გარსობრივი დიაგრამა (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტი)

ვაღარშაპატის წმინდა ხრიფსიმეს ეკლესიის პროექტი ყველაზე სომხურად ითვლება (იხ. ფოტო 14). ეს არის ნიშა-სამაგრი კვადრატის გაუმჯობესებული ვერსია, რომელშიც ოთხი პატარა ცილინდრული ნიშა განლაგებულია ღერძულ ნახევარწრიულ ნიშებს შორის, რაც უზრუნველყოფს წვდომას ოთხ კუთხის ოთახში. გუმბათი მოიცავს ცენტრალურ რვაკუთხა სივრცეს, რომელიც შემოსაზღვრულია როგორც ღერძული, ისე დიაგონალური ნიშებით. გარედან ღრმა სამკუთხა ნიშები აღნიშნავს სახსრებს. იგივე ტიპის მშენებლობა, მცირე ცვლილებებით, განმეორდა სისიანის წმინდა იოანეს ეკლესიის მშენებლობის დროსაც. ეჯმიაძინის ეკლესია სორადირში, რომელიც ცნობილია როგორც წითელი ეკლესია, როგორც ჩანს, განვითარების უფრო ადრეულ საფეხურს აჩვენებს. დასავლეთ ნაწილში არ არის კუთხის ოთახები, გარედან მკაფიოდ არის გამოკვეთილი ღერძული და დიაგონალური ნიშები, ხოლო აღმოსავლეთ ნაწილში აფსიდის ფლანგავს ორი ვიწრო ოთახი. ავანის ეკლესიაში კი, პირიქით, ოთახებისა და ნიშების მთელი ანსამბლი გლუვი სწორკუთხა ნაგებობის მასიურ ქვის ნაკეთობაშია ჩაფლული, ხოლო კუთხის ოთახები მრგვალია და არა კვადრატული, როგორც წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიაშია (იხ. ნახ. 11). ამ ეკლესიებში დიაგონალური ნიშების დამატება განსაზღვრავს რვაკუთხა სივრცეს, ზოგში რვაკუთხედი მთლიანად ანაცვლებს ცენტრალურ მოედანს, ხოლო რვა ნიშა რვა მხარეს არის (ირინდუსი, ზოტავარი).

ბრინჯი. 21.ანი. საკათედრო ტაძარი, 989-1001 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

როგორც ვხედავთ, VI-VII საუკუნეების სომეხი არქიტექტორები კვადრატულ სივრცეზე გუმბათის აღმართვისას სხვადასხვა გადაწყვეტილებას იღებდნენ. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში სომხეთი კავშირში იყო სპარსეთთან, ასევე ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებთან და საქართველოსთან, სადაც მსგავსი მშენებლობები ხდებოდა. საინჟინრო პრობლემები, რომლებიც არქიტექტორებს უნდა გადაეჭრათ, იდენტური იყო, განსაკუთრებით იმ ადგილებში, სადაც სამშენებლო მასალა იყო ქვა, როგორც სომხეთში. წლების განმავლობაში ურთიერთგავლენის ხარისხის დადგენა უკვე შეუძლებელია. გარნის ტაძარი სომხური ხუროთმოძღვრების განვითარების ხაზის მიღმა მდებარეობს, მაგრამ აქ შეიძლება არსებობდეს გუმბათოვანი მავზოლეუმიც, რომელიც, როგორც სხვა ქვეყნებში, პროტოტიპად მსახურობდა. მხოლოდ ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სომხები თავიანთ ექსპერიმენტებში ხშირად დამოუკიდებელ კურსს მისდევდნენ.

ბაგრატიდთა ეპოქის დადგომასთან ერთად აღდგა სამშენებლო საქმიანობა და მასთან ერთად აღორძინდა წინა საუკუნეებში შექმნილი სტრუქტურული ფორმების ფართო სპექტრი. უმთავრესი ცენტრი იყო ანი, ათასი და ერთი ეკლესიის ქალაქი, რომელიც დაცული იყო ორმაგი საფორტიფიკაციო ხაზით. უფრო მეტიც, მეფე გაგიკ I-ს გაუმართლა, რომ მოემსახურა არქიტექტორ თრდატს, რომელიც მუშაობდა კონსტანტინოპოლის აია სოფიას ეკლესიის გუმბათის აღდგენაზე, 989 წლის მიწისძვრის დროს დაზიანებული. ბიზანტიის იმპერიის ყველაზე ცნობილი ნაგებობების მშენებლობასა და აღდგენაში თრდატი მონაწილეობის ფაქტი მის ფართო პოპულარულობაზე მეტყველებს. ანიში თრდატის შედევრია 989-1001 წლებში აშენებული ტაძარი. მართკუთხედში ჯვრის აგების ამ ვერსიაში თრდატმა ხაზი გაუსვა ვერტიკალურ ეფექტს და საერთო გარეგნობის ელეგანტურობას. წვეტიანი საფეხურიანი თაღები, რომლებიც ამოდის თავისუფლად მდგარი სვეტების მტევნებიდან, მხარს უჭერს მრგვალ ბარაბანს პედიტივებზე. გუმბათი, რომელიც დოლს ეყრდნობოდა, ახლა დანგრეულია. სამხრეთ და ჩრდილოეთ კედლებში მოთავსებული ჩაღრმავებული პილასტრები ცენტრალური სვეტებისკენაა მიმართული. ვიწრო გვერდითი აფსიდები თითქმის მთლიანად დაფარულია დაბალი კედლებით, ათი ნახევარწრიული თაღი გახსნილია ფართო ცენტრალური აფსიდის კედელში. ანის კლასტერული სვეტები წააგავს დიზაინს, რომელიც მოგვიანებით გამოიყენებოდა გოთიკურ არქიტექტურაში, მაგრამ განსხვავებული სტრუქტურული ფუნქციით. საკათედრო ტაძრის ექსტერიერზე ღრმა სამკუთხა ჩაღრმავები, რომლებიც ხაზს უსვამს სახსრებს დიზაინში, ქმნის დაჩრდილულ უბნებს და ხაზს უსვამს უწყვეტი არკადის მოხდენილი სვეტების ელეგანტურობას. ანის საკათედრო ტაძარი ძალიან ჰარმონიული, პროპორციულია (იხ. ფოტო 13), ოდესღაც დიდებული გუმბათი ჰქონდა და სამართლიანად ითვლება შუა საუკუნეების არქიტექტურის ერთ-ერთ ყველაზე ღირებულ ნიმუშად.

ბრინჯი. 22.ანი. მაცხოვრის ეკლესია. 1035–1036, 1:350

წმინდა გრიგოლის ეკლესიაში, რომელიც ასევე აშენდა გაგიკ I-მა ანიში, თრდატმა გადაწერა ზვართნოცის ეკლესიის გეგმა. დღეს მისგან შემორჩენილია მხოლოდ საძირკველი, რაც ცხადყოფს, რომ თრდატმა ზვართნოცის აღმოსავლეთ ნიშის მყარი კედელი ღია ექსედრით შეცვალა. ანის სხვა ეკლესიები არის ექვს და რვაფურცლიანი გეგმის ნიმუშები, როგორც წესი, ორი გვერდითი აფსიდით აღმოსავლეთის ფურცელთან და მთელი სტრუქტურა გარშემორტყმულია მრავალკუთხა კედლით (მაგალითად, მაცხოვრის ეკლესია, იხილეთ ფოტო 15). ზოგჯერ ფურცლებს შორის აქვს სამკუთხა ჩაღრმავება (მაგალითად, წმინდა გრიგოლ აბუგამრენტის ეკლესია).

ბრინჯი. 23.ანი. წმინდა გრიგოლ აბუგამრენტის ეკლესია, 1:350

ამ პერიოდში ჩნდება მოდიფიკაციები ნიშ-სამაგრი მოედანზეც, რომლებშიც ნიშები გვერდებზე პატარაა, მაგალითად, ყარსის საკათედრო ტაძარში (იხ. ფოტო 16) და ქალაქთან ახლოს მდებარე ეკლესიაში, რომელიც ცნობილია როგორც Kümbet Kilise. ახთამარის წმინდა ჯვრის ეკლესიის გეგმა (იხ. ფოტო 17), რომელიც აშენდა ვასპურაკანის მეფის გაგიკმა 915-921 წლებში, დიაგონალების გასწვრივ ნახევარწრიული ღერძული ნიშებით, რომლებიც ძირითადად იმეორებს წმინდა ჰრიფსიმეს ეკლესიის სტანდარტულ დიზაინს. უფრო ჰგავს სორადირას ეკლესიას ვასპურაკანის რეგიონში. ორივე შემთხვევაში კუთხის ოთახები არ არის, ხოლო აღმოსავლეთის აფსიდის გვერდებზე განლაგებულია ვიწრო გვერდითი აფსიდები. ეს იყო დარბაზული ეკლესია, რომელშიც გუმბათი ეყრდნობოდა გვერდითი კედლებიდან გამოსული სვეტებს და ეს იყო ეკლესიების ტიპები, რომლებიც ყველაზე ხშირად აშენდა შემდგომ საუკუნეებში. მარმაშენის ტაძარი (იხ. ფოტო 18) ამ ტიპის ეკლესიების ერთ-ერთი საუკეთესო შემორჩენილი ნიმუშია.

ბრინჯი. 24.ახთამარი. წმიდა ჯვრის ეკლესია. 915–921 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:350

ბრინჯი. 25.მარმაშენის ეკლესია. 986-1029 წწ (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:350

მე-10 და მომდევნო საუკუნეების არქიტექტორები ყოველთვის არ უბრუნდებოდნენ ძველ მოდელებს და ხშირად ქმნიდნენ ახალ, უფრო პროგრესულ ტიპებს. ამ დროს აშენდა დიდი სამონასტრო კომპლექსები, მაგალითად, ტატევში, სიუნიქის მხარეში, ასევე სანახინსა და ჰაღპატში - ჩრდილოეთ სომხეთში. ასეთი კომპლექსები მოიცავდა, გარდა სამონასტრო კელიებისა, ბიბლიოთეკას, სატრაპეზოს, სამრეკლოს, რამდენიმე ეკლესიას დიდი გავითებით (ჟამატუნით) და უპირველეს ყოვლისა, ამ უკანასკნელში გამოჩნდა მშენებლობის ახალი მეთოდი (იხ. ფოტო 19). ახალი ტიპის ყველაზე ადრე ცნობილი მაგალითია არა გავიტი, არამედ მწყემსის ეკლესია, რომელიც აშენდა მე-11 საუკუნეში ანის ქალაქის გალავნის გარეთ. გეგმაში ამ სამსართულიან ნაგებობას აქვს ექვსქიმიანი ვარსკვლავის ფორმა, რომელიც აღბეჭდილია მძიმე ქვის ნაკეთობებში. გარე მხარეს კედლებში თორმეტი სამკუთხა პროექცია იყო ამოჭრილი - ვარსკვლავის სხივებს შორის.

ბრინჯი. 26.მონასტერი სანახინში: 1 - ღვთისმშობლის ტაძარი. X საუკუნე; 2 - მაცხოვრის ეკლესია. 966; 3 – თაღოვანი დარბაზი, რომელიც ცნობილია გრიგოლ მაგისტრის აკადემიის სახელით; 4 – წმინდა გრიგოლის სამლოცველო. 1061; 5 - ბიბლიოთეკა. 1063; 6 – გავით (ჟამატუნ). 1181; 7 - გავით. 1211; 8 - სამრეკლო.

XIII საუკუნე (ხაჩატრიანის მიხედვით), 1:500

ვარსკვლავის კუთხეებში დაჯგუფებული სვეტებიდან ამოსული ექვსი თაღი ხვდება ქვაფენილში და ატარებს მეორე სართულის მიერ შექმნილ მთელ დატვირთვას. ეს იატაკი შიგნიდან მრგვალია, გარედან კი ექვსკუთხაა, მის ზემოთ აღმართულია მრგვალი ბარაბანი, რომელზედაც ეყრდნობა კონუსური გუმბათი.

ბრინჯი. 27.ანი. მწყემსის სამლოცველო. XI საუკუნე ხედი ზემოდან

ბრინჯი. 28.ანი. მწყემსის სამლოცველო. XI საუკუნე კონვერტის დიაგრამა (სტრჟიგოვსკის მიხედვით), 1:200

ანტიკაპელების სახურავების ასაგებად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სისტემები. ერთ-ერთ მათგანში, რომელიც მიმაგრებულია ანის წმიდა მოციქულთა ეკლესიის სამხრეთ მხარეს (იხ. ფოტო 19), კედლებთან მიმდებარე ექვსი სვეტი ოთხკუთხა სივრცეს ორ კვადრატულ ყურედ ყოფს. თითოეული მათგანის ზემოთ ამ სვეტებს ეყრდნობა ქვისა თაღები, კვეთენ ერთმანეთს დიაგონალზე და თაღებზე მაღლა აწეული დაბალი კედლები ჭერს ეყრდნობა. გვერდითი კედლები გამაგრებულია კედლის თაღებით, რომლებიც მხარს უჭერენ დაბალ სვეტებს. ცენტრალურ სივრცეს თავზე სტალაქტიტის ფორმის გუმბათი აკრავს. უფრო რთული ფორმებია გამოყენებული ხორომოსის ეკლესიის დიდ კვადრატულ გავითში, რომელიც აშენდა 1038 წელს. დარბაზს ფარავს გვერდითი კედლების პარალელურად გადამკვეთი ორი წყვილი თაღი. ცენტრალური მოედნის აღმოსავლეთით და დასავლეთით მდებარე ყურეებზე, ჭერი ეყრდნობა თაღებს ზემოთ აღმართულ პატარა კედლებს, როგორც ანის წმიდა მოციქულთა ეკლესიაში, მაგრამ გვერდითი ყურეების თაღები პირდაპირ თაღებს ეყრდნობა.

ბრინჯი. 29.ჰაღპატი. გავვით. XIII საუკუნე კონვერტის დიაგრამა (ნახატი კენეტ ჯ. კონანტის მიერ)

მართკუთხედების ოთხი კუთხე დაფარულია სამკუთხა სარდაფის მონაკვეთებით, რომლებიც იკვეთება მართი კუთხით. მოჩუქურთმებული პანელებით გაფორმებული რვაკუთხა ბარაბანი ამოდის ცენტრალურ მოედანზე და თავზე დგას პატარა გუმბათი, რომელსაც ეყრდნობა ექვსი საყრდენი სვეტი. როგორც ხედავთ, აქ გამოიყენებოდა სხვადასხვა თაღები, რაც იყო XII-XIII საუკუნეებში დასრულებული ჰაღპატის დიდი გავიტის შესწავლის საწყისი ეტაპი. დიდი თაღები, რომლებიც იკვეთება სწორი კუთხით, კვლავ მოიცავს კვადრატულ დარბაზს, მხოლოდ ახლა ყურეები დაფარულია ქვის თაღებით, რომლებიც პირდაპირ თაღებს ეყრდნობა.

მშენებლობის ეს მეთოდი ხელს უწყობს ორ და სამსართულიანი შენობების მშენებლობას. პირველი ძირითადად სამლოცველოებია, რომლებშიც ქვედა სართული უშუალოდ დასაკრძალავად გამოიყენებოდა, ხოლო ზედა, რომელიც ჩვეულებრივ უფრო მცირე ზომის იყო, სამლოცველოს ემსახურებოდა. რამდენიმე ასეთი ეკლესია აშენდა XI–XIV საუკუნეებში, ძირითადად სიუნიქის პროვინციაში. ერთ-ერთი ყველაზე უხვად მორთულია ამაგუში ნორავანკის სამონასტრო კომპლექსის სამლოცველო (იხ. ფოტო 20). დიდ მონასტრებში აღმართული იყო სამსართულიანი ნაგებობები - სამრეკლო კოშკები. ჰაღპატის მონასტერში ქვედა სართულები მოიცავდა ერთ ან რამდენიმე პატარა სამლოცველოს სასულიერო წირვა-ლოცვას, ხოლო ზევით სამრეკლო კონუსური სახურავით იყო გადახურული (იხ. ფოტო 21). ყველა ეს სტრუქტურა ხაზს უსვამს ვერტიკალურ სტრუქტურას და მსუბუქ ფორმებს.

ბაგრატიდების მეფობის დროს სატრანზიტო ვაჭრობის განვითარებით, ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მთავარ სავაჭრო გზებზე აშენდა ქარვასლები და სასტუმროები. ქარვასლები, პრინციპში, სამნავიანი კამაროვანი ბაზილიკებია, რომლებიც გადახურულია ერთი სახურავით. კედლებში ფანჯრები არ არის, სინათლე და ჰაერი შემოდის მხოლოდ სახურავზე პატარა ხვრელების მეშვეობით. ტალინის ქარვასლას ნანგრევები უფრო რთულ დიზაინს აჩვენებს. ვრცელი ცენტრალური პლატფორმა ღია იყო და სამი მხრიდან თაღოვანი გალერეით იყო გარშემორტყმული; ჩრდილოეთის მხრიდან იყო ხუთი პატარა ოთახი, რომელიც ცენტრალურ პლატფორმაზე გადიოდა. სამნავიანი ბაზილიკური დარბაზები ცენტრალური მოედნის ორივე მხარეს იდგა, მაგრამ ერთმანეთთან არ იყო დაკავშირებული. ანის დიდი სასტუმრო ორი ცალკე, მაგრამ მიმდებარე შენობისგან შედგებოდა. თითოეულ მათგანში ცენტრალურ სწორკუთხა დარბაზს ორივე მხრიდან დარბაზში გაშლილი პატარა ოთახები უერთდებოდა. ითვლება, რომ მართკუთხედის მოკლე მხარეებზე განლაგებული დიდი ოთახები მაღაზიის ფუნქციას ასრულებდა. ქალაქ ანის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში შემორჩენილია სავარაუდოდ მე-13 საუკუნეში აშენებული სასახლის ნანგრევები. აქ გვაქვს, თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით, სტრუქტურის კიდევ ერთი მაგალითი ცენტრალური დარბაზის მიმდებარე ოთახებით. დიდ პორტალზე კვლავ ინახება რთული მოზაიკის დეკორაციებისა და ნიმუშების ნაშთები.

სომხური არქიტექტურა მნიშვნელოვანი თავია ქრისტიანული არქიტექტურის ისტორიაში. მან წვლილი შეიტანა გუმბათოვანი ქვის კონსტრუქციების მშენებლობასთან დაკავშირებული საინჟინრო პრობლემების გადაჭრაში. დასავლეთთან და აღმოსავლეთთან კონტაქტის შენარჩუნებით, სომხეთი იყენებდა სხვა ქვეყნების გამოცდილებას, მაგრამ მისი არქიტექტორები ყოველთვის აკეთებდნენ ყველაფერს თავისებურად, აძლევდნენ სტანდარტულ გადაწყვეტილებებს ეროვნულ არომატს. მკვლევარებიც კი, რომლებიც უარყოფენ სტრჟიგოვსკის უკიდურეს შეფასებებს, აღიარებენ, რომ სომხეთში შექმნილმა არქიტექტურულმა ფორმებმა შეაღწია სხვა ქვეყნებში და გავლენა მოახდინა მათ არქიტექტურულ ნიმუშებზე. თვალსაჩინო მაგალითია მე-10 საუკუნის ტიპიური ბიზანტიური ეკლესია, რომელშიც გუმბათი კვადრატულ ყურეზე ეყრდნობა კუთხის ტრომპებს. როგორც რ.კრაუტჰაიმერმა აღნიშნა თავის ნაშრომში ადრეული ქრისტიანული და ბიზანტიური არქიტექტურის შესახებ, „იმპერიის ყველა საზღვრისპირა ქვეყნებიდან ბიზანტიურ არქიტექტურასთან თანაბარ მდგომარეობაში მხოლოდ სომხეთი იყო. მაგრამ ბიზანტიურ და სომხურ სტრუქტურებს შორის განსხვავებები - დიზაინით, კონსტრუქციით, მასშტაბითა და დეკორაციით - ზედმეტად არ არის ხაზგასმული“.

), რომელიც ქალაქების სიცოცხლის უზრუნველყოფის გარდა, მათი თავდაცვითი სისტემის ნაწილი იყო.

სომხეთის უძველესი ხუროთმოძღვრების შედევრი არის გარნი, რომელიც ააგო სომეხთა მეფე თრდატ I-მა (54-88) 76 წელს, რასაც მოწმობს იქ აღმოჩენილი მისი წარწერა ბერძნულ ენაზე.

თავად ქალაქების გარდა, არქიტექტურა ასევე განვითარდა ცალკეულ სამთავრო საკუთრებაში, ციხე-სიმაგრეებში და განსაკუთრებით საეკლესიო კომპლექსებში, რომლებიც, სწრაფ განვითარებას განიცდიდნენ, მათი დროის კულტურულ ცენტრებად იქცნენ. არაბული უღლისგან ახლახან განთავისუფლებულ ქვეყანაში თავდაპირველად აშენდა შედარებით მცირე ზომის შენობები, რომელთაგან ყველაზე ადრე ცნობილია მთიან სიუნიქში, სევანის სანაპიროზე.

IX საუკუნეში აშენებულმა პირველმა ეკლესიებმა VII საუკუნის ცენტრალურ-გუმბათოვანი ეკლესიების გეგმაში სამაფსიდისა და ოთხაფსიდის ჯვარცმული კომპოზიციები აისახა (კუნძულ სევანზე 874 წელს აგებული ორი ეკლესია - სევანავანკი და ჰაირავანკი). თუმცა, ამავე ტიპის სხვა ნაგებობებში შეიმჩნევა კუთხის სამლოცველოების დამატება (შოღაკავანკის მონასტერი, 877-888 წწ.), ასევე ტენდენცია, რომ ეს სამლოცველოები შევიდეს შენობების საერთო შემადგენლობაში (კოტავანკი, მაკენიაცის მონასტრები). VII საუკუნის გუმბათოვანი კომპოზიცია ოთხი თავისუფლად მდგარი პილონით გამოიყენებოდა ტატევის პოგოსო-პეტროსის ტაძრის მშენებლობაში (895-906 წწ.), ხოლო ორი დამატებითი სამლოცველოს კუთხის კედელმა შეცვალა გუმბათოვანი პილონები. კომპოზიციური ამოცანისადმი ასეთი შემოქმედებითი მიდგომის შედეგი იყო ვაიოც ძორში ყარაკოპის მონასტრის მთავარი ეკლესიის მშენებლობა (911 წ.), რომელშიც გუმბათის საყრდენი პილონები არ არის და გუმბათი ეყრდნობა ოთხის კუთხის კედლებს. საზღვრები. 903 წელს აშენდა კოტავანკის ეკლესია, ბიურაკანის ეკლესია X საუკუნის პირველი მეოთხედით თარიღდება, 936 წელს აშენდა ვაიოც ძორის გავარში მდებარე გუმბათოვანი ტაძარი, ხოლო მე-10 საუკუნის ბოლოს აშენდა მაკენიაცის ეკლესია. .

უფრო ნაყოფიერი გახდა ანი-შირაკის ხუროთმოძღვრული სკოლა, რომელიც განვითარდა ბაგრატიდების სამფლობელოებში (გავრის შირაქის ცენტრალური სამფლობელო). ანის ბაგრატიდთა დედაქალაქი თავდაპირველად ბაგარანი იყო, მოგვიანებით შირაქავანი, სადაც IX საუკუნის ბოლოს არუხის ტაძრის (VII ს.) მაგალითზე მეფე სმბატ I-მა ააგო ახალი ტაძარი. მოგვიანებით ყარსში 940 წ. მეფე აბასი აშენებს ცენტრალურ გუმბათოვან ტაძარს. ანი-შირაქის ხუროთმოძღვრების სკოლის ერთ-ერთი კლასიკური ნიმუშია მარმაშენის ეკლესია, რომლის მშენებლობა 988 წელს დაიწყო და მომდევნო საუკუნის დასაწყისში დასრულდა.

X-XI სს. მცურავი კონსტრუქციის გავრცელებასთან ერთად გუმბათის ბარაბნის სახიანი ფორმა ადგილს უთმობს მრგვალს; ამ შემთხვევაში, გუმბათები ხშირად გვირგვინდება ქოლგის ფორმის საფარით. ამავე პერიოდში ხალხური საცხოვრებლის - გლხათუნის გავლენით განვითარდა მონასტრის შენობების დაფარვის თავდაპირველი ცენტრალური ფორმა - გავიტები (გავიტები - ორიგინალური საეკლესიო დარბაზები, რომლებიც ასრულებდნენ სხვადასხვა ფუნქციას: საფლავები, მრევლის ადგილები, დარბაზები შეხვედრებისთვის და გაკვეთილებისთვის). .

ციხესიმაგრეები

ამბერდის ციხე, 1026 წ	ტიგნისის ციხე, IX ს	ანის ქალაქის ციხის გალავანი, X-XI სს

X საუკუნის შუა ხანებში განვითარდა ტაშირ-ძორაგეტის ხუროთმოძღვრების სკოლა: 957-966 წწ. სანაჰინის მონასტერი შენდება, 976-991 წლებში. დედოფალმა ხოსროვანუიშმა და მისმა უმცროსმა ვაჟმა გურგენმა დააარსეს ჰაღპატის მონასტერი - სომხეთის ერთ-ერთი უდიდესი არქიტექტურული და სულიერი ცენტრი. მე-7 საუკუნის თითქმის ყველა არქიტექტურული ტიპი განხორციელდა მე-10 საუკუნის ტაძრებში, მაგრამ სომეხი არქიტექტორები განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდნენ გუმბათოვანი დარბაზების სტრუქტურას. X საუკუნის ხუროთმოძღვრებაში დაიწყო ვესტიბულების კომპოზიცია - გავიტები. მე-10 საუკუნის სომეხი არქიტექტორები საერთაშორისო აღიარებით სარგებლობდნენ.

XI საუკუნის შუა ხანებამდე ანიში სწრაფად განვითარდა სომხური არქიტექტურა. ქვეყნის სხვა რეგიონების ძეგლებიდან აღსანიშნავია კეჩარის მონასტერი (1033 წ.), ეკლესია წმ. ღვთისმშობელი ბჯნიში (1031), ვაგრამაშენში (1026), ბენო ნორავანქში (1062), ვოროტნავანქში (1007) და სხვა. XI საუკუნის დასაწყისში დასავლეთ სომხეთში აშენდა ვარაგავანქისა და ხწკონქის (1029 წ.) მონასტერი. .

ქვის სამოქალაქო ნაგებობების განვითარება მჭიდრო კავშირშია სამონასტრო კომპლექსების განვითარებასთან, არქიტექტურული ანსამბლების შესანიშნავი ნიმუშებით. მათში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო საცხოვრებელ და კომუნალურ შენობებს, აგრეთვე საერო ნაგებობებს, როგორიცაა სატრაპეზოები, სკოლები, წიგნების საცავი, სასტუმროები, გავიტები (მონასტრები სანაჰინში, X-XIII სს., ჰაღპატიში (X-XIII სს.).

გეღარდის ინტერიერი, XIII საუკუნის დასაწყისი

მე-12-14 საუკუნეების საერო ნაგებობებმა განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა სომხურ არქიტექტურაზე. გამორჩეულია თავდაპირველი ოთხსვეტიანი დარბაზები და სვეტის გარეშე ოთახები ჭერით გადაკვეთის თაღებზე, განსაკუთრებით დამახასიათებელია მონასტრებში ფართოდ აშენებული გავიტებისთვის. ოთხსვეტიანი გავიტები ყველაზე ხშირად გეგმით კვადრატული იყო, სვეტებსა და კედლებს შორის გადაჭიმული თაღები. ცენტრში ოთხ სვეტზე გაკეთებულია გუმბათი ან კარავი ზევით მრგვალი ღიობით (გავიტი სანაჰინში 1181 წ.).

1188 წელს, ძველი გეტიკის ეკლესიის ადგილზე, მხითარ გოშმა დააარსა ახალი ნაგებობა - ნორ გეტიკის ანუ გოშავანკის ჯვარ-გუმბათოვანი სარკე. მთავარი ეკლესიის მშენებლობა წმ. ასტვაწაცინი (ღვთისმშობელი) აღსრულდა 1191-1196 წლებში. არქიტექტორი ჰისნ.

კეთილმოწყობილი საავტომობილო გზების მშენებლობასთან ერთად ფართოდ გავრცელდა ხიდების მშენებლობა, რასაც მოწმობს სანაჰინში მდ. დებედი 1192 წ

უღონო დარბაზები გადაკვეთის თაღებზე ჭერით სომეხი არქიტექტორების გამორჩეული გამოგონებაა, რომელშიც ორიგინალურმა სტრუქტურულმა სისტემამ შესაძლებელი გახადა ახალი ტიპის ინტერიერის აგება. ნათელი პლასტიურობა და ძირითადი დანაყოფები აქ მთლიანად ჩამოყალიბებულია სტრუქტურული ელემენტებით, რომლებიც ქმნიან ცენტრალური ნეკნის სარდაფის მკაფიო და ლოგიკურ ტექტონიკურ სტრუქტურას; რომელიც იყო ვრცელი დარბაზის მთავარი სტრუქტურა და მთავარი გაფორმება. გუმბათის ან კარვის სახით მოთავსებული მსუბუქი ფარანი, გადაკვეთილი თაღების კვადრატის ზემოთ, ამდიდრებდა კომპოზიციას, ანიჭებდა მას ჰარმონიას და ვერტიკალურ მიმართულებას. ტიპიური მაგალითია ჰაღპატის მონასტრის დიდი გავთი (1209 წ.). თავის კომპოზიციაში, საბოლოო "გუმბათი" არის გადაკვეთის თაღების სისტემა, რომელსაც აქვს მსუბუქი ფარანი.

სამონასტრო შენობებთან ერთად, განსახილველ პერიოდში სომხეთში ინტენსიურად შენდებოდა და კეთილმოეწყობოდა ქალაქები. განვითარდა საზოგადოებრივი და კომუნალური ნაგებობები: ქარვასლები, აბანოები, სამრეწველო და საინჟინრო ნაგებობები: წყლის წისქვილები, სარწყავი არხები, გზები და სხვ.

სომხური არქიტექტურის ახალი აღზევება იწყება XII საუკუნის ბოლო მეოთხედში ზაქარიანების მმართველობის დროს. ძეგლები XII საუკუნის ბოლოდან XIII საუკუნის პირველ მეოთხედამდე გვიჩვენებს არქიტექტურული ტრადიციების განვითარების უწყვეტობას, სელჩუკთა უღლის საუკუნეზე მეტი ხნის მიუხედავად. მე-10-11 საუკუნეებში შემუშავებული ახალი სტილის მახასიათებლები სრულად არის შემონახული, დეკორატიული მეთოდები უფრო დახვეწილი ხდება. საეკლესიო კომპლექსებმა ახალი შენობებით გაფართოება დაიწყეს მე-13 საუკუნიდან. XIII საუკუნის დასაწყისის უდიდეს და ცნობილ ხუროთმოძღვრულ ძეგლებს შორისაა ჰარიჭავანკი (1201), მაკარავანკი (1205), თეგერი (1213-1232), დადივანქი (1214), გეგარდი (1215), საღმოსავანქი (1215-1235 წწ.), ოვანქ. 1216 წ.), განძასარი (1216-1238 წწ.) და სხვ. საეკლესიო ანსამბლების აგების ელემენტები, გარდა თავად გავიტებისა, იყო აგრეთვე გავით-მავზოლეუმები, ბიბლიოთეკები, სამრეკლოები, სატრაპეზოები, წყალსაცავები და სხვა მემორიალური ნაგებობები.

XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის აქ არის გჭავანქი (1241-1246), ხორაკერტი (1251), XIII საუკუნის ბოლოსათვის ტანადე (1273-1279) და ჰაღარცინი (1281).

მონასტრების არქიტექტურამ განსაკუთრებული განვითარება XIII საუკუნეში მიიღო. სამონასტრო კომპლექსების დაგეგმვის ძალიან განსხვავებული პრინციპები არსებობდა. ტაძრების ტიპოლოგიის შენარჩუნებისას შეიცვალა მათი პროპორციები, კერძოდ, საგრძნობლად გაიზარდა ბარაბანი, ფასადის ღობეები და კარავი. Gavits აგებულია ძალიან მრავალფეროვანი სივრცითი გადაწყვეტილებებით. შუა საუკუნეების ცნობილ ხუროთმოძღვრულ სამუშაო ნახატებს შორის უადრესად ითვლება ასტვაწყლის მონასტრის გავის სამხრეთ კედელზე შემონახული ცენტრალური კელიის კამარის მიკვლეული დიაგრამა.

XIII საუკუნეში ხუროთმოძღვრულ სკოლებს შორის გამოირჩეოდა ლორის, არცახისა და სიუნიქის სკოლები, ამავე საუკუნის ბოლოდან ასევე ვაიოც ძორი. ვაიოც ძორი სომხური კულტურის ერთ-ერთ ცენტრად იქცა XIII საუკუნის ბოლოს - XIV საუკუნის პირველ ნახევარში. აქ მოქმედებდა გლაძორის უნივერსიტეტიც და სადაც განვითარდა სომხური მინიატურული სკოლის ცალკე ფილიალი. ვაიოც ძორში აშენდა ისეთი ხუროთმოძღვრული ძეგლები, როგორებიცაა ნორავანკი (1339), არენის ეკლესია (1321), ზორაცი (არაუგვიანეს 1303 წ.) და ა.შ. ორბელიანი.

ეპოქის გამოჩენილი ხუროთმოძღვრები, ქვის ხელოსნები და მხატვრები - მომიკი, პოღოსი, სირანები (არატეს ეკლესიის გავით, 1262 წ., ორბელიანთა საგვარეულო საფლავი, 1275 წ.) და სხვა.

XII-XIV სს-ში განვითარდა სამთავრო მავზოლეუმ-ეკლესიების შენობები (ეგვარდის ეკლესია, 1301, ნორავანკი, 1339, კაპუტანი, 1349 წ.). ამავდროულად, უცხოურმა უღელმა ქვეყნის ეკონომიკა კატასტროფულ ვითარებამდე მიიყვანა, მოსახლეობის ემიგრაცია გაიზარდა, მონუმენტური მშენებლობა თითქმის შეჩერდა. მე-12-14 საუკუნეებში არქიტექტურა ყვაოდა კილიკიის სამეფოში, სადაც კლასიკური სომხური არქიტექტურის ტრადიციები შერწყმული იყო ბიზანტიური, იტალიური, ფრანგული ხელოვნებისა და არქიტექტურის თავისებურებებთან. არქიტექტურის განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო სომხური ქალაქების განვითარებით, რომლებიც იქცნენ საერო ქალაქური არქიტექტურის განვითარების ცენტრებად. სომხური არქიტექტურისთვის საპორტო ქალაქების მშენებლობა ახალ ფენომენად იქცევა. მთის ქალაქებისა და სოფლების მშენებლობის პრინციპები ძირითადად იგივე იყო, რაც სომხეთში.

გალერეა. VIII-XIV სს

ანის არქიტექტურა

IX-XI სს. სომხეთის ტერიტორიაზე ჩნდება დამოუკიდებელი ბაგრატიდული სახელმწიფო, დედაქალაქით ანი. ამ დროის არქიტექტურა აგრძელებს VII საუკუნის არქიტექტურის პრინციპების განვითარებას. რელიგიურ შენობებში განაგრძობს ცენტრისული და ბაზილიკური სტრუქტურების განვითარება. ცენტრალურ ნაგებობებში სულ უფრო და უფრო ზუსტდება ინტერიერის ცენტრალური ღერძის გარშემო გაერთიანების ტენდენცია, გუმბათოვანი სივრცის დომინირება ჯვარ-გუმბათოვანი ეკლესიისა და გუმბათოვანი დარბაზის ტრადიციულ სქემებში. ტაძრის პროპორციები გადაჭიმულია. დიდი მნიშვნელობა ენიჭება დეკორატიულ მორთულობას და ქვის კვეთას (ანში გრიგოლის ეკლესია, X ს. ბოლოს; არაქელოცის ეკლესია ყარსში, X საუკუნის შუა ხანები).

გუმბათოვანი ბაზილიკის განვითარებას ასახავს გამოჩენილი სომეხი არქიტექტორის თრდატს მიერ აგებული ანის საკათედრო ტაძარი. მისი მშენებლობა სმბატ II-ის დროს დაიწყო 989 წელს და დასრულდა გაგიკ I-ის მეფობის დროს 1001 წელს. ტაძრის სტრუქტურა ჯვარცმულია, რაც კომპოზიციაზე ჯვარ-გუმბათოვანი სისტემის გავლენას მეტყველებს. საკმაო სიმაღლის (20 მ) შუა და განივი ნავები დომინირებს ინტერიერსა და ფასადებზე. პლასტიკური სიმდიდრის სურვილი გამოიხატებოდა ფასადებზე - ელეგანტურ დეკორატიულ ფიტინგებში, ხოლო ინტერიერში - სხივის ფორმის სვეტების კომპლექსურ პროფილში, ხაზს უსვამს დანაყოფების ვერტიკალურ მიმართულებას, რასაც ასევე შეესაბამება მთავარი თაღების წვეტიანი ფორმა. . აღნიშნული დეტალები (ლანცეტი, საყრდენების ვერტიკალური დაყოფა, არკატურა და ა.შ.) გარკვეულწილად ასახავს რომაული და ადრეული გოთური ნაგებობების ტექნიკას, რომელიც ცოტა მოგვიანებით განვითარდა ევროპის ქვეყნებში.

XV-XVI საუკუნეების განმავლობაში სომხური არქიტექტურა განვითარდა სომხების კომპაქტურ საცხოვრებელ ადგილებში რუსეთში, საქართველოში, უკრაინაში, ყირიმსა და პოლონეთში.

XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან სომხეთში შედარებითი სიმშვიდე დამყარდა, სამსაუკუნოვანი შესვენების შემდეგ შეიქმნა პირობები ეროვნული ხუროთმოძღვრების განვითარებისთვის. მშენებლობა ძირითადად სამი მიმართულებით ვითარდება: 1) ძველი ეკლესიებისა და ტაძრების აღდგენა, 2) ახლის მშენებლობა, 3) არსებულის განვითარება ახალი ნაგებობებით. ვაღარშაფატში მნიშვნელოვანი სამშენებლო სამუშაოები მიმდინარეობს, მიმდინარეობს მთავარი საკათედრო ტაძრისა და წმ. გაიანე. IV-VII საუკუნეების სომხური ხუროთმოძღვრების პრინციპებით შენდებოდა ახალი საეკლესიო ნაგებობები - გუმბათოვანი ბაზილიკები, გუმბათოვანი დარბაზები და განსაკუთრებით სამნავიანი ბაზილიკები. მე-17 საუკუნის სამნავიანი ბაზილიკები, განსხვავებით მათი ადრეული შუასაუკუნეების მსგავსი, უფრო მარტივია, დიდი დეკორატიული ფუფუნების გარეშე, ხშირად ცუდად დამუშავებული ქვისგან. ეპოქის ხუროთმოძღვრების ტიპიური ნიმუშები: გარნის, ტატევის (1646), გდევაზის (1686), ეგგისის (1708), ნახიჩევანის (წმ. ღვთისმშობლის ბისტაში (1637), წმ. შმავონის ფარაქში (1680 წ.), წმ. გრიგოლ განმანათლებელი შოროთაში (1708 წ.)) და სხვა.

XVII საუკუნეში შედარებით ცოტა გუმბათოვანი ეკლესია აშენდა. ეჯმიაძინის ხორ ვირაპის (1666 წ.) და შოღაკატის (1694 წ.) დიდ ეკლესიას გუმბათოვანი დარბაზის სტრუქტურა ჰქონდა. გუმბათოვანი ბაზილიკური ეკლესიები აშენდა ძირითადად სიუნიქსა და ნახიჩევანში. ამ პერიოდში ძირითადი სამშენებლო მასალა ბაზალტი იყო, რომლის გამოყენებაც ძალიან ძვირი ღირდა. ამ მიზეზით, უფრო მარტივი მასალების, ძირითადად აგურის გამოყენება იწყება.

გალერეა

XIX საუკუნე. მე-20 საუკუნის დასაწყისი

XIX საუკუნეში დასავლეთ სომხეთის ქალაქების (ვანი, ბითლისი, კარინი, ხარბერდი, იერზნკა და სხვ.) ქალაქთმშენებლობა და არქიტექტურა მცირე ცვლილებები განიცადა. ამავე საუკუნის დასაწყისში აღმოსავლეთ სომხეთის რუსეთთან შეერთებამ შექმნა ეკონომიკური ზრდისა და არქიტექტურისა და ქალაქგეგმარების შედარებითი განვითარების პირობები. ქალაქები ნაწილობრივ (ერევანი) ან მთლიანად (ალექსანდრაპოლი, ყარსი, გორისი) განვითარებული იყო კანონიკური ძირითადი განლაგების გეგმების მიხედვით. ქალაქების რეკონსტრუქცია და მშენებლობა განვითარდა განსაკუთრებით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ჩამოთვლილი ქალაქები სომხეთის კაპიტალისტური განვითარების ცენტრებად იქცნენ.

მე-20 საუკუნის სომხური ხუროთმოძღვრების ისტორია ინჟინერ-არქიტექტორ ვ.მირზოიანით იწყება. მან დააპროექტა ერევნის მამაკაცთა გიმნაზიის შენობები ქუჩაზე. ასტაფიანი (ამჟამად არნო ბაბაჯანიანის საკონცერტო დარბაზი აბოვიანის ქუჩაზე), ხაზინა და სახაზინო პალატა (ახლანდელი ბანკი ნალბანდიანის ქუჩაზე), მასწავლებელთა სემინარია.

XX საუკუნე

2005 წელს დაიწყო სომხეთის რესპუბლიკის ცენტრალური ბანკის მესამე კორპუსის მშენებლობა (არქიტექტორი ლ. ხრისტაფორიანი).

21-ე საუკუნის სომეხი არქიტექტორები საერთაშორისო კონკურსებში მონაწილეობენ. სომხები გამოირჩეოდნენ საერთაშორისო კონკურსზე კატარის დედაქალაქ დოჰას ერთ-ერთი ცენტრალური უბნის განვითარების პროექტისთვის. მათ მეორე ადგილი დაიკავეს (პირველი ადგილი ესპანელებმა დაიკავეს). პროექტის ავტორები: ლ.ხრისტაფორიანი (ჯგუფის ხელმძღვანელი), მ.ზოროიანი, გ.ისახანიანი, ვ.მხჩიანი, მ.სოღოიანი, ნ.პეტროსიანი.

შენიშვნები

1. კ.ვ.ტრევერი.ნარკვევები ძველი სომხეთის კულტურული ისტორიის შესახებ (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. IV ს.). - M. L., 1953. - P. 187.
2. სომხები- სტატია დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან (მე-3 გამოცემა)
3. ქსენოფონტე, ანაბასისი
4. დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია
5. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 6. - გვ. 338.(სომხური)
6. პლუტარქე. შედარებითი ცხოვრება, კრასუსი, § 33
7. პლუტარქე. შედარებითი ცხოვრება, ლუკულუსი, § 29
8. ვ.ვ.შლეევი.ხელოვნების ზოგადი ისტორია / B.V. Weymarn-ისა და Yu.D. Kolpinsky-ის გენერალური რედაქტორობით. - მ.: ხელოვნება, 1960. - T. 2, წიგნი. 1.
9. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 7. - გვ. 276.(სომხური)
10. სომხეთის მთების საგანძური - სევანავანკი
11. მ.ჰაკობიანი. სომხური არქიტექტურა საუკუნეების მანძილზე
12. ალ-მასუდი „ოქროს მაღაროები და ძვირფასი ქვების საბადოები“ გვ. 303
13. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - შირაკავანის ეკლესია
14. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - ყარსის საკათედრო ტაძარი
15. სომხეთი // მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. - M., 2001. - T. 3. - P. 286-322.
16. კირილ ტუმანოვი.სომხეთი და საქართველო // კემბრიჯის შუა საუკუნეების ისტორია. - Cambridge, 1966. - T. IV: The Byzantine Empire, ნაწილი I თავი XIV. - გვ.593-637.:

    სომეხი არქიტექტორები სარგებლობდნენ საერთაშორისო რეპუტაციით; ასე რომ, სომეხმა ოდო მონაწილეობდა პალატინის სამლოცველოს მშენებლობაში, ხოლო ტირიდატე ანისმა აღადგინა წმინდა სიბრძნის ეკლესია კონსტანტინოპოლში 989 წლის მიწისძვრის შემდეგ.

17. სომხური არქიტექტურა - VirtualANI - ვარაგავანკის მონასტერი
18. სომხური საბჭოთა ენციკლოპედია. - T. 1. - გვ 407-412.(სომხური)