ხმელთაშუა ზღვის სანაპირო არის ქვეყნის ყველაზე დასახლებული და განვითარებული ნაწილი, სახნავი მიწების დიდი ფართობით, რომელიც დაკავებულია სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო კულტურების პლანტაციებით. კლიმატი სანაპიროზე არის სუბტროპიკული ხმელთაშუა ზღვის, რბილი, ნოტიო ზამთრით და მშრალი, ზომიერად ცხელი ზაფხულით. აქ დომინირებს მარადმწვანე სუბტროპიკული ხე-ბუჩქნარი მცენარეულობა. მდიდრული კენჭი და ქვიშიანი პლაჟები მთელ სანაპიროზეა გადაჭიმული.

ქვეყნის ისტორიული, კულტურული და ეკონომიკური ცენტრია ქვეყნის დედაქალაქი დამასკო (1,7 მილიონი ადამიანი) - ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი მსოფლიოში. ქალაქის ძველ ნაწილში, რომელიც გარშემორტყმულია უძველესი ციხის კედლით, არის მრავალი ულამაზესი უძველესი ნაგებობა და ისტორიული ძეგლი: ცნობილი ომაიადის მეჩეთი, ალ-აზემას სასახლე და ა. ფრანგული კლასიციზმი და თანამედროვე არქიტექტურა.

Ბუნება

სირიის ტერიტორია, რომელიც ვრცელდება ხმელთაშუა ზღვიდან აღმოსავლეთით სირიის უდაბნოს ჩრდილოეთით, დაყოფილია ხუთ ბუნებრივ რეგიონად: საზღვაო დაბლობი, დასავლეთის მთის ქედი, რიფტის ზონა, აღმოსავლეთის მთის ქედი და აღმოსავლეთ სირია. პლატო. ქვეყანას კვეთს ორი დიდი მდინარე - ელ ასი (ორონტესი) და ევფრატი. კულტივირებული მიწები შემოიფარგლება ძირითადად დასავლეთ რეგიონებით - სანაპირო დაბლობებით, ანსარიას მთებითა და მდინარე ელ-ასის ხეობით, ასევე ევფრატის და მისი შენაკადების ხეობებით.

სანაპირო დაბლობი გადაჭიმულია ვიწრო ზოლად სანაპიროს გასწვრივ. ზოგან მას წყვეტს კლდოვანი კონცხები, რომლებიც უახლოვდება ზღვის სანაპიროს, რომლებიც ანსარიას მთების ღეროებია. მის ყველაზე განიერ წერტილში, ლატაკიის მიდამოებში, მისი სიგრძე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ არის 15–30 კმ.

სანაპირო დაბლობსა და მდინარე ელ-ასის ხეობას შორის, რომელიც შემოიფარგლება რიფტის ზონით, არის კირქვებისაგან შემდგარი ანსარიას (ენ-ნუსაირია) მთა, რომელიც ზღვის სანაპიროს პარალელურად გადის თურქეთის საზღვრიდან ჩრდილოეთით და თითქმის. სამხრეთით ლიბანის საზღვართან. ეს ქედი დაახლოებით ფართოა. 65 კმ საშუალო სიმაღლე 1200 მ. მისი უმაღლესი წერტილია მთა ნები იუნეს (1561 მ). მთების დასავლეთ, ძლიერ დაშლილ ფერდობებზე, რომლებიც ექვემდებარება ხმელთაშუა ზღვის ტენიანი ჰაერის ნაკადებს, ბევრი ნალექი მოდის. ამ მთებიდან სათავეს იღებს მცირე მდინარეები, რომლებიც ხმელთაშუა ზღვაში ჩაედინება. მდინარეებმა გამოკვეთეს ღრმა ხეობები ციცაბო მხარეებით. ზაფხულში ბევრი მდინარე შრება. აღმოსავლეთით, ანსარიას მთები მოულოდნელად იშლება, ქმნის რაფაზე დაახლ. 900 მ აღმოსავლეთ ფერდობზე ცხელი, მშრალი ჰაერის მასებია და საგრძნობლად ნაკლებ ნალექს იღებს.

ანსარიას ქედის სამხრეთ ბოლოში არის ტრიპოლი-ხომის მთათაშორისი გადასასვლელი. მის გასწვრივ გადის გზა, რომელიც აკავშირებს ლიბანის პორტ ტრიპოლის ქალაქ ჰომსთან; მდინარე ელ-ყებირი მიედინება დასავლეთის მიმართულებით, რომელმაც მრავალი წლის განმავლობაში ალუვიუმის ნაყოფიერი ფენა მოახდინა მისი ხეობის ფსკერზე.

ანსარიას ქედის აღმოსავლეთით და ტრიპოლი-ხომსკის გადასასვლელის ჩრდილოეთით გადაჭიმულია რიფტის ზონა 64 კმ სიგრძით და 14,5 კმ სიგანით, რომელიც აღმოსავლეთ აფრიკის რიფტის სისტემის გაგრძელებაა. ამ ზონით შემოიფარგლება მდინარე ელ-ასის შუა დინების ხეობა. ამ გრაბენის ბრტყელი ფსკერი, რომელსაც ელ გაბს ეძახიან, ადრე ზოგან ჭაობიანი იყო, ახლა კი დრენაჟია. ნიადაგის მაღალი ნაყოფიერების გამო აქ განვითარებულია სარწყავი სოფლის მეურნეობა.

ალ-გაბთან უშუალოდ აღმოსავლეთიდან არის ეზ-ზავიას მთები, რომლებიც მთიანი ზედაპირია საშუალო სიმაღლეებით 460–600 მ, მაქსიმალური სიმაღლე 900 მ აღწევს.

ანსარიას ქედის სამხრეთით ვრცელდება ანტილიბანის და ელ-შეიხის (ჰერმონის) ქედები, რომლებზეც გადის საზღვარი სირიასა და ლიბანს შორის. ეს მთები შედგება ფოროვანი კირქვებისაგან, რომლებიც შთანთქავენ მცირე რაოდენობით ატმოსფერულ ტენიანობას, რომელსაც ტერიტორია იღებს. თუმცა, მთის ძირში უამრავი წყაროა, რომლითაც დედაქალაქის მიმდებარედ მდებარე მიწები რწყავს. ელ-შეიხის ქედის ფარგლებში, ლიბანის საზღვარზე, არის სირიის ამავე სახელწოდების უმაღლესი მთა (2814 მ). ანტილიბანის და ალ-შეიხის მთებს ჰყოფს მდინარე ბარადა, რომელიც გამოიყენება დამასკოს ოაზისის წყლით მომარაგებისთვის.

ქვეყნის დიდი აღმოსავლეთი ნაწილი უკავია ვრცელ აღმოსავლეთ პლატოს. მისი სამხრეთი ნაწილი ჩრდილოეთზე 300 მეტრით მაღლა დგას. პლატოს ზედაპირი თანდათან მცირდება აღმოსავლეთით ანტილიბანის ქედის აღმოსავლეთით დაახლოებით 750 მ-დან ევფრატის ჭალის 300 მ-ზე ნაკლებზე. პლატოს სამხრეთ ნაწილი შედგება უძველესი ლავის ველებისგან. ყველაზე შთამბეჭდავი რენდფორმებია გუმბათისებური ედ დრუზის მთები, 1800 მ-მდე. მიმდებარე პლატოს უმეტესი ნაწილი დაფარულია ამოფრქვეული ქანებისგან წარმოქმნილი ლავის უხეში მასალით, რაც ართულებს ამ ტერიტორიის ეკონომიკურ გამოყენებას. მხოლოდ ჰაურანის რაიონში (დამასკოს სამხრეთ-დასავლეთით), სადაც ლავის საბადოები მძიმედ არის გაჟღენთილი, ჩამოყალიბდა სქელი, ნაყოფიერი ნიადაგები. ზავიას მთების აღმოსავლეთით, რელიეფი ტალღოვანი ხდება. მისი ზედაპირი თანდათან მცირდება დაახლოებით 460 მ-დან დასავლეთით 300 მ-მდე ერაყის საზღვართან. ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთით არის საშუალო სიმაღლის (500 მ-ზე მეტი ზღვის დონიდან) აბდ ელ-აზისის მთები (მაქსიმალური სიმაღლე 920 მ), რომლებსაც აქვთ განიერი დარტყმა. პლატოს მთელ ტერიტორიას ჩრდილო-დასავლეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ კვეთს მდინარე ევფრატი, რომელიც იჭრება 30-60 მ სიღრმეზე.სირიის დედაქალაქის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მთელ ტერიტორიაზე გადაჭიმულია საკმაოდ დაბალი ქედების ჯაჭვი, რომელიც თითქმის აღწევს. ევფრატი ქალაქ დეირ-ეზ-ზორის მახლობლად. მათი სიმაღლე მცირდება აღმოსავლეთით 2000 მ-დან (მაალუას დიაპაზონი დამასკოს ჩრდილოეთით) 800 მ-მდე (ბიშრის მთები, დეირ ეზ-ზორის ჩრდილო-დასავლეთით). ყველა ამ მთას ახასიათებს ნალექების ნაკლებობა და მწირი მცენარეულობა, რაც საშუალებას აძლევს მათ გამოიყენონ მხოლოდ ზამთრის საძოვრებად.

სირიის აღმოსავლეთ ნაწილს სამხრეთ-აღმოსავლეთის მიმართულებით კვეთს ღრმა სატრანზიტო მდინარე ევფრატი დიდი მარცხენა შენაკადებით ბელიხით და ხაბურით. ყველა ეს მდინარე სათავეს იღებს თურქეთის მთებში. სირიაში ევფრატის შუა დინების სიგრძე 675 კმ-ია. მის დინებას არეგულირებს კაშხალი. კაშხლის აგების შედეგად ჩამოყალიბდა ელ ასადის დიდი წყალსაცავი, რომლის მოცულობა დაახლ. 12 მილიარდი კუბური მეტრი მ ქვეყნის დასავლეთით ყველაზე დიდი მდინარეა ელ ასი (ორონტესი), რომელიც სათავეს იღებს ლიბანის მთებში, მიედინება სირიის გრაბენის დეპრესიაში და ჩაედინება ხმელთაშუა ზღვაში. მისი სიგრძე სირიაში 325 კმ-ია. გარდა ამისა, ხმელთაშუა ზღვის აუზის მრავალი პატარა მდინარეა, რომლებიც სავსეა ზამთრის წვიმიან სეზონზე, ხოლო ზაფხულში ზედაპირული ხდება. უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთში ერაყის საზღვრის გასწვრივ დაახლ. მდინარე ტიგროსი 50 კმ-ს გადის. გარდა ამისა, დიდი ტბებია ქვეყნის დასავლეთით.

არასაკმარისი ტენიანობის მქონე ადგილებში სარწყავი სოფლის მეურნეობისთვის გამოიყენება ჭაბურღილები, წყაროები, მიწისქვეშა წყლების აკუმულაციები და მდინარეები, რომელთა მეშვეობითაც წარმოიქმნება ქვეყნის ელექტროენერგიის მნიშვნელოვანი წილი. დამუშავებული მიწის დაახლოებით 12% მორწყულია და დაახლ. მათი 20% ჭაბურღილების დამსახურებაა. დარჩენილ სარწყავ მიწებზე მორწყვა დამოკიდებულია ევფრატის და მისი შენაკადების - ბელიხისა და ხაბურის წყლის რეჟიმზე. მაგრამ ევფრატის წყლის რესურსები ასევე ფართოდ გამოიყენება თურქეთისა და ერაყის ენერგეტიკისა და სოფლის მეურნეობის სექტორებში, რომლებიც აცხადებენ პრეტენზიას ამ მდინარის წყლებზე. ამ გარემოებამ, თავად სირიის ტექნიკურ და ფინანსურ პრობლემებთან და გვალვასთან ერთად, არ იძლეოდა სარწყავ მიწებისა და ელექტროენერგიის წარმოების ფართობის აყვანას 1978 წელს დასრულებული ევფრატის კაშხლის მშენებლობით გათვალისწინებულ დონეზე. დიდი სარწყავი. სისტემები ასევე განლაგებულია მდინარეებზე ელ ასისა და იარმუკის (ამ უკანასკნელის წყლები იორდანესთან ერთად).

სირიის ბუნებრივმა მცენარეულობამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა ძლიერი ანთროპოგენური გავლენის ქვეშ. შორეულ წარსულში ანსარიას ქედი დასავლეთით და მთები ქვეყნის ჩრდილოეთით დაფარული იყო ტყეებით. მოგვიანებით ისინი შეიცვალა დაბალი მზარდი წიწვოვანი და ფოთლოვანი სახეობების მეორადი ტყეებით უკეთესად მორწყულ, იშვიათად დასახლებულ რაიონებში და ხმელთაშუა ზღვის ტიპის ბუჩქებით იმ სანაპირო რაიონებში, სადაც სოფლის მეურნეობა არ იყო განვითარებული. დასავლეთ სირიაში, მთის ფერდობებზე ყველაზე ნაკლებად შეწუხებულ ჰაბიტატებში დომინირებს მარადმწვანე მუხა, დაფნა, მირტი, ოლეანდრა, მაგნოლია და ფიკუსი. აქ არის კვიპაროსის, ალეპოს ფიჭვის, ლიბანური კედრისა და ღვიის კორომები.

ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე არის თამბაქოს, ბამბისა და შაქრის ლერწმის პლანტაციები. მდინარის ხეობებში მოჰყავთ ლეღვი, თუთა და ციტრუსები, ხოლო რბილ ფერდობებზე ზეთისხილი და ყურძენი. მინდორში ითესება სიმინდი, ქერი და ხორბალი. ასევე მოჰყავთ კარტოფილი და ბოსტნეული. ჩრდილოეთით და ნაწილობრივ ქედის აღმოსავლეთ კალთებზე. ანსარია და სხვა, ხოლო ქვეყნის შიდა ნაწილების დაბლობებში გავრცელებულია ტიპიური პარკოსან-მარცვლოვანი სტეპები, რომლებიც ემსახურებიან საქონლის (ძირითადად ცხვრის) საძოვრად საკვებს. მინდვრებში მოჰყავთ ხორბალი და ქერი, ბამბა, ხელოვნური მორწყვის პირობებში კი ბრინჯი.

უდაბნოებში ლანდშაფტი ცოცხლდება მხოლოდ წვიმის შემდეგ, როდესაც ჩნდება ბალახების ახალგაზრდა ყლორტები და დაბალი მზარდი ბუჩქები და ბუჩქები, რომლებიც წარმოდგენილია ძირითადად საქსაულით, ბიურგუნით, ბოიალიჩით და ჭიაყელებით. მიუხედავად ამისა, ასეთი ცუდი მცენარეული საფარიც კი საკმარისია მომთაბარეების მიერ გამოყვანილი აქლემების გამოსაკვებად.

სირიის ფაუნა არ არის ძალიან მრავალფეროვანი. მტაცებლებს შორის ხანდახან გვხვდება გარეული კატა, ფოცხვერი, ტურა, მელა, ზოლიანი ჰიენა, კარაკალი; სტეპებსა და ნახევრად უდაბნოებში ბევრი ფერია, ჩლიქოსნებს შორის არის ანტილოპა, გაზელი და გარეული ვირი. მღრღნელები, როგორიცაა ჟერბოა, მრავალრიცხოვანია. ზოგჯერ გვხვდება გოჭები, ზღარბი, ციყვი და კურდღლები. დამახასიათებელია ქვეწარმავლები: გველები, ხვლიკები, ქამელეონები. ფრინველთა ფაუნა მრავალფეროვანია, განსაკუთრებით ევფრატის ველზე და წყლის ობიექტებთან ახლოს (ფლამინგოები, ღეროები, თოლიები, ყანჩები, ბატები, პელიკანები). ქვეყნის მასშტაბით არის ლარნაკები, თხილის როჭოები, ბუსტერები, ქალაქებსა და სოფლებში - ბეღურები და მტრედები, კორომებში - გუგულები. მტაცებლებს შორის არის არწივები, ფალკონები, ქორი და ბუები.

ქვეყნის უმეტესი ნაწილი უკავია ნაცრისფერ ნიადაგებს; წაბლისფერი ნიადაგები გავრცელებულია ჩრდილოეთით და დასავლეთით, მთებში დასავლეთით ასევე არის ყავისფერი, ყველაზე ნაყოფიერი ნიადაგები. ისინი შემოიფარგლება სანაპირო დაბლობებით და ანსარიას ქედის ქვედა კალთებით. ბევრი ნიადაგი მარილიანი და თაბაშირიანია.

კლიმატი

სირიის კლიმატი სუბტროპიკული ხმელთაშუა ზღვისაა, შიდა რაიონებში კონტინენტური და არიდულია. ნალექი მცირეა და ძირითადად ზამთრის სეზონზე მოდის. ახასიათებს ინტენსიური აორთქლება. ჰაერის მაღალი ტენიანობა და ნალექების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ახასიათებს მხოლოდ სანაპირო დაბლობებს და ანსარიას ქედის დასავლეთ კალთებს.

დასავლეთ სირია. სანაპირო ზოლისა და ანსარიას ქედის ქარიანი ფერდობების კლიმატი ნოტიო ხმელთაშუა ზღვისაა. ნალექების საშუალო წლიური რაოდენობა 750 მმ-ია, მთაში 1000–1300 მმ-მდე იზრდება. წვიმიანი სეზონი იწყება ოქტომბერში და გრძელდება მარტამდე - აპრილის დასაწყისში, მაქსიმალური ინტენსივობით იანვარში. მაისიდან სექტემბრამდე ნალექი თითქმის არ არის. დაბალ სიმაღლეებზე ამ სეზონზე ამინდი არასასიამოვნოა ადამიანისთვის: დღის განმავლობაში ჰაერი თბება 30-35°C-მდე მაღალი ტენიანობით. ზაფხულში მთებში უფრო მაღალი, დღისით ტემპერატურა დაახლოებით 5°C-ით დაბალია, ვიდრე სანაპიროზე, ხოლო ღამით - 11°C-ითაც კი დაბალი.

ზამთრის საშუალო ტემპერატურა 13-15°C-ია, 0°C-ზე დაბლა ეცემა მხოლოდ სანაპირო დაბლობიდან გარკვეულ მანძილზე. ზოგჯერ სოლიდური ნალექებიც მოდის, მაგრამ თოვა ხშირია მხოლოდ ანსარიას ქედის ზედა მთის სარტყელში, სადაც თოვლის საფარი შეიძლება გაგრძელდეს ორიდან სამ თვემდე. მიუხედავად იმისა, რომ ზამთარი წვიმიან სეზონად ითვლება, წვიმიანი დღეები ცოტაა, ამიტომ ამ პერიოდშიც კი ამინდი ნათელია და დღის ტემპერატურა 18-21 ° C-მდე იზრდება.

უკვე ანსარიას, ანტილიბანის და ალ-შეიხის ქედის აღმოსავლეთ კალთებზე საშუალო ნალექი მცირდება 500 მმ-მდე. ასეთ პირობებში დომინირებს სტეპები და ნახევრად უდაბნოები. თითქმის ყველა ნალექი ზამთარში მოდის, ამიტომ ზამთრის კულტურების მოყვანა შესაძლებელია მორწყვის გარეშე. სირიის უდაბნო, რომელიც ვრცელდება სტეპის ზონის აღმოსავლეთით და სამხრეთით, წელიწადში 200 მმ-ზე ნაკლებ ნალექს იღებს.

სტეპებსა და უდაბნოებში ტემპერატურის დიაპაზონი უფრო დიდია, ვიდრე ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე. დამასკოში, სტეპის ზონის დასავლეთ ბოლოში, ივლისის საშუალო ტემპერატურაა 28°C, როგორც ეს ხდება ალეპოში უფრო აღმოსავლეთით, ხოლო დეირ ეზ-ზორში, რომელიც მდებარეობს უდაბნოში, ივლისის საშუალო ტემპერატურაა 33°. გ. დღის ტემპერატურა ივლის-აგვისტოში ხშირად აღემატება 38°C-ს. მზის ჩასვლის შემდეგ ტემპერატურა მკვეთრად ეცემა და ჰაერის ტენიანობა იკლებს. ამგვარად, მიუხედავად დღის სიცხისა, ზაფხულში ქვეყნის შიდა გრილ, მშრალი ღამეების წყალობით, კლიმატი უფრო კომფორტულია, ვიდრე სანაპიროზე. ზამთარში სტეპებისა და უდაბნოების რაიონები დაახლოებით 5,5°C-ით უფრო მაგარია, ვიდრე სანაპირო ზონა. დამასკოსა და დეირ-ეზ-ზორში ზამთრის საშუალო ტემპერატურაა 7°C, ხოლო ალებ - 6°C. სტეპის ზონის ჩრდილოეთით ხშირია ყინვები და თოვლი, მაგრამ მის სამხრეთ რეგიონებში, ისევე როგორც უდაბნოებში, ეს კლიმატური პირობებია. ფენომენები ნაკლებად ხშირად შეინიშნება. ზამთარში ღამით ტემპერატურა 0°C-ზე დაბლა ეცემა.

ატრაქციონები

იმისდა მიუხედავად, რომ სირია შედარებით პატარა ქვეყანაა, მისი ტერიტორია შეიცავს სხვადასხვა კულტურისა და ეპოქის უამრავ უნიკალურ ძეგლს, რაც საშუალებას აძლევს ტურისტებს გაატარონ უნიკალური მოგზაურობა დროში.

სირიის დედაქალაქი დამასკო ერთ-ერთი უძველესი ქალაქია მსოფლიოში და მისი ისტორიული ნაწილი უნიკალური ურბანული ძეგლია მრავალი მნიშვნელოვანი კულტურული და ისტორიული ადგილით. მთავარია წმინდა ზაქარიას ბაზილიკა, სადაც განთავსებულია იოანე ნათლისმცემლის სალოცავი.

ძველმა ქალაქმა ბოსრამ შემოინახა ქალაქის ქუჩები და ახლო აღმოსავლეთის უდიდესი თეატრი. ქალაქი აპამეა ამაყობს ერთ-ერთი ყველაზე გრძელი მთავარი ქუჩებით კოლონადით, ხოლო ქალაქი კანავატი ამაყობს ჰელიოსის ტაძრის ნანგრევებით. ზოგადად, სირიაში არის უძველესი ისტორიისა და უძველესი დროის ძეგლების დიდი რაოდენობა: არამეული ქალაქ აინ დარას ნანგრევები, ფინიკიის ქალაქ ამრიტის ნანგრევები, უძველესი ქალაქ დურა ევროპოსის ნანგრევები, ნანგრევები. ძველი ფილიპოპოლისი, ასევე ქალაქი მარი (ძველი მესოპოტამიის სახელმწიფოს დედაქალაქი) და ქალაქი ებლა (თანამედროვე აქადისა და შუმერის სახელმწიფოს დედაქალაქი). გარდა ამისა, მრავალი ისტორიული ძეგლია შემორჩენილი უძველეს ქალაქებში ჰალაბიაში, ჰამაში, ალეპოში, უგარიტსა და ჰარბაკში. და ქალაქი პალმირა ერთ დროს რომის მთავარი მეტოქე იყო აღმოსავლეთში. ახლა ის მთელ მსოფლიოში ცნობილია ისეთი ნაგებობებით, როგორიცაა ბელის ტაძრის კომპლექსი, ბაალშამინის ტაძარი, დიდი კოლონადა, სამარხების ველი და ა.შ. არანაკლებ საინტერესოა მკვდარი ბიზანტიური ქალაქები, რომლებიც სირიაში უხვადაა.

ქვეყანაში ასევე არის დიდი რაოდენობით ქრისტიანობის ისტორიის ძეგლები. დამასკოში მთავარია სწორი ქუჩა, ბაბ კისანის კოშკი, წმინდა ანანიას მიწისქვეშა ეკლესია და წმინდა ზაქარიას ბაზილიკა. გარდა ამისა, მრავალი პირველი ქრისტიანული მონასტერი მიმოფანტულია მთელ ქვეყანაში: წმინდა თაკლა, წმინდა სერგი, წმინდა სიმონი და ა.შ. სხვა ქრისტიანულ ღირსშესანიშნაობებს შორის აღსანიშნავია წმინდა სერგის ტაძარი, კალბ ლოზეს ბაზილიკა. , კანისა უმ ზუნნარის ეკლესია და „პირველი სისხლის გამოქვაბული“ » მაკამ არბაინი.

ისლამური პერიოდის ძეგლებს შორის ყველაზე ცნობილია ომაიადის მეჩეთი და კასრ ალ-აზემის სასახლე დამასკოში, ალეპოს ციტადელი, ტექკია სულეიმანიას დერვიშთა სამონასტრო კომპლექსი, კასრ ალ-ხეირ ალ-შარკის სასახლე და სალაჰი. ად-დინის ციხე.

სამზარეულო

სირიის სამზარეულო დაფუძნებულია არაბულ, არამეულ და კავკასიურ ტრადიციებზე და გაჯერებულია მრავალი ორიგინალური კერძებით, რომლებიც მოეწონებათ ყველაზე გამორჩეულ გურმანებსაც კი. ადგილობრივი სამზარეულოს დამახასიათებელი თვისებაა სანელებლების, ზეითუნის ზეთის, მარცვლეულის, რძის პროდუქტებისა და ახალი ბოსტნეულის ფართოდ გამოყენება. ტრადიციული კერძები, რომლებიც აქ ყველგან გვხვდება, მოიცავს უფუარი პურს „ხობზს“, ბადრიჯნის შიგთავსს „მაკდუსს“, მოხარშულ ხორბლის ფაფას „ბურგულს“, ფერმენტირებულ რძის ნაწარმს „ლიაბნე“, ყველა სახის პიურეს, მწვანე სალათა „ტაბულე“ და სხვა.

ხორცის კერძებში დომინირებს გულიანი კერძები, მაგალითად, ცხვრის გამომცხვარი ნიგვზით და ბრინჯით „მენსაფ“ ან პილაფი სანელებლებით და ქიშმიშით „კაბსა“. არანაკლებ საინტერესო და ნოყიერია ისეთი კერძები, როგორიცაა ქათამი ნიგვზის ბრინჯის შიგთავსით „ჯაჯ მაჰში“, ცხვრის ღვეზელი „კასტალეტა“, ცხვრის ფეხები „მაკადემი“, ცხვრის კოტლეტი „ქაფთა“, ცხვრის ცხვრის ნამცხვარი „მეშვი“, ცნობილი „დოლმა“. ” , ასევე “ქაბაბი”, ყველა სახის ქაბაბი, ფაფუკი ნამცხვრები და ზღვის პროდუქტები.

ყველაზე პოპულარული დესერტი, რომელსაც ჩვეულებრივ აქ ნებისმიერი კერძის დასასრულებლად იყენებენ, არის ბაქლავა. გასასინჯად ღირს ასევე კუნაფა (ცომის, ყველისა და თხილისგან დამზადებული კერძი), მჰალაბი სემოლინას პუდინგი და გამომცხვარი წაბლი. ყველა ეს სიამოვნება ირეცხება ძალიან ძლიერი და ტკბილი ყავით ან ჩაით. ასევე გავრცელებულია სხვადასხვა წვენები, ფერმენტირებული რძის სასმელი „აირანი“ და ქიშმიშის კომპოტი „ჯელაბი“. ყველაზე გავრცელებული ალკოჰოლური სასმელი არის არაკის ანისულის არაყი.

განთავსება

სირიის დიდ ქალაქებში სასტუმროების უმეტესობას აქვს 3* ან მეტი კატეგორია და მათი საცხოვრებელი პირობები სრულად შეესაბამება აღნიშნულს. უმეტეს შემთხვევაში, სასტუმროები წინასწარ უნდა დაჯავშნოთ.

ყველაზე მდიდრული სასტუმრო კომპლექსები ძირითადად სანაპიროზე მდებარეობს და მათ ტერიტორიაზე აუცილებლად შედის საცურაო აუზები, ფიტნეს ცენტრები, ჩოგბურთის კორტები და მასაჟის ზონები. საშუალო ფასის კატეგორიის სასტუმროები ნებისმიერ ქალაქში შეგიძლიათ იპოვოთ, ისინი საკმაოდ კომფორტულია, მაგრამ ასეთ დაწესებულებებში ევროპული სასტუმროებისთვის ჩვეულებრივი სერვისების სრული სპექტრი ყოველთვის არ არის ხელმისაწვდომი. იაფფასიანი სასტუმროები და სასტუმრო სახლები მთელი ქვეყნის მასშტაბითაა მიმოფანტული, თუმცა მათში მომსახურების დონე მინიმალურია, ოთახები კი ვიწრო და არც თუ ისე სუფთაა.

აღსანიშნავია, რომ სირიის სასტუმროებში ცხოვრების ღირებულება დაბალია და, როგორც წესი, კომფორტისა და მომსახურების დონეს ასახავს. ძალიან ხშირად საუზმე შედის ფასში. ქვეყანაში ყველაზე ძვირადღირებული სასტუმროებია მსხვილი სასტუმროს ოპერატორების სასტუმროები (Holiday Inn, InterContinental და Rotana).

გართობა და დასვენება

სირიის სანაპირო ზოლი გარეცხილია ხმელთაშუა ზღვით, რომლის წყალობითაც უამრავი პლაჟია გარშემორტყმული თვალწარმტაცი დაბლობებით, რომლებიც თანდათან გადაიქცევა ბორცვებად და მთებად. უფრო მეტიც, აქ საცურაო სეზონი ძალიან გრძელია - მაისიდან ნოემბრამდე. სირიის ყველაზე პოპულარული პლაჟები ქალაქ ლატაკიასთან ახლოს მდებარეობს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ალ სამრა პლაჟი, რომლის ტერიტორია დაყოფილია სირიასა და თურქეთს შორის. არანაკლებ პოპულარულია ისეთი პლაჟები, როგორებიცაა ბადროუსი და რას ალ-ბასიტი, ასევე ვადი ალ-კანდილის სანაპირო შავი ვულკანური ქვიშით. სანაპიროზე ყველაზე პოპულარული აქტიური დასვენების ვარიანტია დაივინგი. უფრო მეტიც, მისთვის აქ ეწყობა მთელი მყვინთავის ტურები.

კლდეზე ცოცვა ასევე პოპულარულია ექსტრემალური სპორტის მოყვარულთა შორის. აქაური მთები იმდენად მდიდარია მინერალური წყლებით, რომ ზაფხულში ტურისტები ჩამოდიან სამედიცინო პროცედურებისთვის და ტალახით თერაპიისთვის. ამ მიზნით, ღირს ისეთ ქალაქებში, როგორებიცაა სალმა, კასაბი და დრაიკიშში წასვლა. უფრო მეტიც, ქვეყნის მთიანი რელიეფი პოპულარულია არა მხოლოდ ზაფხულში, არამედ ზამთარშიც. მაგალითად, ქალაქი სლენფი ზაფხულში გამაჯანსაღებელი კურორტია, ზამთარში კი სათხილამურო კურორტად იქცევა.

დამსვენებლებს მთელი ოჯახით ურჩევენ მოინახულონ წყლის პარკები დამასკოსა და ლატაკიაში, რომლებიც უამრავ წყლის ატრაქციონს გვთავაზობენ. გარდა ამისა, ქვეყნის ყველა დიდ ქალაქში არის გასართობი პარკები, სპორტული მოედნები, რესტორნები, ბარები და კულტურული დაწესებულებები.

თუ დღესასწაულებზე ვსაუბრობთ, აქ აღინიშნება როგორც მუსულმანური, ისე ქრისტიანული რელიგიური თარიღები, ასევე სახელმწიფო თარიღები. ქვეყანა ასევე მასპინძლობს მრავალ ფერად ფესტივალს: ყვავილების ფესტივალს, საერთაშორისო ყვავილების შოუს, სირიის თეატრის ფესტივალს, ბამბის ფესტივალს, ვაზის ფესტივალს, აბრეშუმის გზის ფესტივალს, პალმირას ფესტივალს და ა.შ.

შოპინგი

სირიას სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ნამდვილი სამოთხე შოპინგის მოყვარულთათვის. ფაქტია, რომ ეს ქვეყანა ფაქტიურად ცნობილია მთელ მსოფლიოში თავისი აღმოსავლური ბაზრებით, სადაც სურვილის შემთხვევაში შეგიძლიათ იპოვოთ ყველაფერი, რაც გსურთ: სანელებლებიდან დაწყებული ავეჯით დამთავრებული. უფრო მეტიც, ფასები ბაზრებზე გაცილებით დაბალია, ვიდრე სხვა სავაჭრო დაწესებულებებში. რა თქმა უნდა, ასეთ ადგილებში უნდა გარიგება. ქვეყნის საუკეთესო ბაზრები ალეპოსა და დამასკოშია.

აქ შემოთავაზებულ საქონელს შორის ყველაზე პოპულარულია ხელნაკეთი ხალიჩები, ეროვნული კოსტიუმები, აბრეშუმის შარფები, ვერცხლის და ოქროს სამკაულები, ცხვრის ტყავი, აგრეთვე ტყავის, მარგალიტისა და ხისგან დამზადებული ნაწარმი. გარდა ამისა, ყურადღება უნდა მიაქციოთ გასტრონომიულ სუვენირებს, მაგალითად, ყავას კარდამონით, აღმოსავლური ტკბილეული, სანელებლები და ზეითუნის ზეთი.

ბაზრების გარდა, სირიის დიდ ქალაქებში არის უამრავი სავაჭრო ცენტრი, მაღაზიები ბრენდირებული ტანსაცმლით, სუპერმარკეტები და მცირე კერძო მაღაზიები.

გასათვალისწინებელია, რომ არცერთ მაღაზიაში არ არის შესაძლებელი უცხოურ ვალუტაში გადახდა: მიმოქცევაშია მხოლოდ სირიული ფუნტი ან უნაღდო ანგარიშსწორება.

მაღაზიების უმეტესობა ღიაა შაბათიდან ხუთშაბათამდე 9:30-დან 21:00 საათამდე და კერძო მაღაზიებს ხშირად აქვთ ინდივიდუალური სამუშაო საათები.

ტრანსპორტი

სირიაში მისასვლელად ყველაზე მოსახერხებელი გზა თვითმფრინავია, რადგან ქვეყანას აქვს ორი საერთაშორისო აეროპორტი (დამასკოსა და ალეპოს მახლობლად). გარდა ამისა, სირია დაკავშირებულია მეზობელ ქვეყნებთან რკინიგზით, გზებით და საზღვაო პორტებით.

ქვეყნის შიგნით შეგიძლიათ იმოგზაუროთ თვითმფრინავით, მატარებლით, ავტობუსით, მიკროავტობუსით და მიკროავტობუსით. საზოგადოებრივი ურბანული ტრანსპორტი სირიაში წარმოდგენილია ავტობუსებითა და ტაქსებით. ავტობუსის ბილეთები კონდუქტორისგან ან მძღოლისგან იყიდება და საკმაოდ იაფია. ტაქსით მგზავრობის ღირებულება უნდა განიხილოს მძღოლთან მანქანაში ჩაჯდომამდე.

სირიაში მანქანის დაქირავება საკმაოდ ძვირია: აქ ფასები ორჯერ მაღალია, ვიდრე ევროპაში. ბენზინიც საკმაოდ ძვირია და საგზაო ნიშნების უმეტესობა არაბულ ენაზეა, რაც ართულებს მგზავრობას.

კავშირი

სირიის სატელეფონო სისტემა საკმაოდ კარგად არის განვითარებული და ამჟამად მოდერნიზაციას განიცდის. გადახდის ტელეფონები დამონტაჟებულია ყველა საჯარო ადგილას, ამიტომ აქ კომუნიკაციის პრობლემა არ იქნება. უფრო მეტიც, ისინი მუშაობენ როგორც პატარა მონეტებით, ასევე ბარათებით, რომლებიც ყველგან იყიდება. გარდა ამისა, შეგიძლიათ საზღვარგარეთ დარეკოთ სპეციალიზებული ქოლ ცენტრიდან ან სასტუმროდან (25%-ით უფრო ძვირი).

მობილური კომუნიკაციები მუშაობს GSM-900/1800 სტანდარტით და აქვს საკმაოდ მკვრივი დაფარვა. როუმინგი ხელმისაწვდომია ძირითადი რუსული ოპერატორების ყველა აბონენტისთვის. ტელეფონის დაქირავება შესაძლებელია ადგილობრივი ფიჭური კომპანიების ოფისებში (Mobile Syria და Spacetel Syria).

სირიაში ინტერნეტი ძალიან სწრაფად ვითარდება, თუმცა აქ კავშირის სიჩქარე ხშირად არც თუ ისე მაღალია. ინტერნეტ კაფეები ფუნქციონირებს ქვეყნის ყველა დიდ ქალაქში.

Უსაფრთხოება

თუ დაიცავთ რამდენიმე მარტივ წესს, სირია აღმოჩნდება სრულიად უსაფრთხო და სტუმართმოყვარე ქვეყანა. ამგვარად, სახლებსა და მეჩეთებში შესვლისას ფეხსაცმელი უნდა გაიხადოთ და წინ მლოცველთა გარშემო სიარული აკრძალულია. ქალებს არ უნდა ეცვათ მოკლე კალთები ან შიშველი მხრებიანი ტანსაცმელი. აკრძალულია სატრანსპორტო და სამხედრო ობიექტების, სამთავრობო დაწესებულებების, ასევე ადგილობრივი ქალების გადაღება. ასევე მკაცრად აკრძალულია მეჩეთებში გადაღება.

დოკუმენტები ან მათი ასლები ყოველთვის თან უნდა იქონიოთ. აღსანიშნავია, რომ ალკოჰოლური სასმელები აქ ყველგან იყიდება, მაგრამ ყველას თვალწინ არ უნდა დალიოთ. გარდა ამისა, სირიაში კატეგორიულად რეკომენდირებულია არ ჩაერთონ პოლიტიკურ დისკუსიებში, მათ შორის ისრაელთან დაკავშირებულ დისკუსიებში.

ქვეყანაში შესასვლელად დაგჭირდებათ სამედიცინო დაზღვევა. ასევე რეკომენდებულია პოლიომიელიტის, ტეტანუსის, ჰეპატიტის, ტიფის და მალარიის პროფილაქტიკა. ადგილობრივი ონკანის წყალი შედარებით უსაფრთხოა, მაგრამ მაინც ჯობია ბოთლის წყალი იყიდოთ.

ბიზნესი

სირიის ეკონომიკა ეფუძნება ნავთობის ექსპორტს, სოფლის მეურნეობას, ქიმიურ, კვების და ტექსტილის მრეწველობას. უფრო მეტიც, სახელმწიფო სრულად აკონტროლებს ენერგეტიკის, ფინანსების, ავიაციის და სარკინიგზო ტრანსპორტის სექტორს. თუმცა, ახლა, კანონით გამოცხადებული ეკონომიკის ეტაპობრივი მოდერნიზაციისა და ლიბერალიზაციის კურსის ფარგლებში, საჯარო სექტორის საწარმოებს მიეცათ უცხოურ ბაზარზე გასვლისა და უცხოური ინვესტიციების მოზიდვის უფლება.

კერძო სექტორი ამჟამად ქვეყანაში საკმაოდ აქტიურად ვითარდება. საერთო ჯამში, აქ კერძო კომპანიის დარეგისტრირება თვეზე ნაკლებ დრო სჭირდება. ამისთვის მეწარმემ უნდა წარადგინოს ოფიციალური განაცხადი თავისი კომპანიის სახელის დაჯავშნისათვის, ასევე შიდა ვაჭრობის დეპარტამენტში დარეგისტრირებისთვის.

Უძრავი ქონება

სირია ერთ-ერთი ბოლო ქვეყანაა ახლო აღმოსავლეთში, რომელმაც გახსნა საბინაო ბაზარი არარეზიდენტებისთვის. დღეს უცხო ქვეყნის მოქალაქეებს აქვთ შესაძლებლობა შეიძინონ უძრავი ქონება, კანონით დადგენილი რიგი შეზღუდვების გათვალისწინებით. პირველ რიგში, შეძენილი ქონების ფართობი უნდა იყოს მინიმუმ 140 მ2. უცხოელ მყიდველებს ასევე მოეთხოვებათ წინასწარი თანხმობა ქვეყნის შინაგან საქმეთა სამინისტროსგან. გარდა ამისა, იურიდიული ნიუანსი, რომელიც ეხება უცხოელებს, მოიცავს შეძენილი ქონების შემდგომი გაყიდვის აკრძალვას შეძენიდან მომდევნო ორი წლის განმავლობაში.

სირიაში ბინების საშუალო ღირებულება $280,000-დან $350,000-მდე მერყეობს, ვილების ღირებულება კი $400,000-დან.

გარდა ამისა, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ 2009 წლიდან სირიაში მოწევის აკრძალვა დაიწყო. ამიტომ, ნებისმიერ საჯარო ადგილას სიგარეტით დაჭერილ მწეველებს ჯარიმის გადახდა მოუწევთ (დაახლოებით $50). აღსანიშნავია, რომ ეს აკრძალვა ვრცელდება ჩილიმის მოწევაზეც. აღსანიშნავია, რომ ქვეყანაში ალკოჰოლი აკრძალული არ არის. გამონაკლისია რამადანი, რომლის დროსაც ალკოჰოლის დალევა საზოგადოებრივ ადგილებში აკრძალულია არამუსლიმებისთვისაც კი.

სავიზო ინფორმაცია

სირიაში გასამგზავრებლად რუსეთის ფედერაციისა და დსთ-ს ქვეყნების მოქალაქეებს ტურისტული ან სატრანზიტო ვიზა სჭირდებათ. ნებისმიერი მათგანი შეიძლება გაიცეს სირიის საელჩოს მოსკოვის საკონსულო განყოფილებაში (მანსუროვსკის შესახვევი, 4) ან ქვეყანაში ჩასვლისთანავე (აეროპორტში ან სასაზღვრო გადაკვეთაზე სირიის მეზობელ რომელიმე ქვეყანაში, გარდა ისრაელისა).

მოსახლეობა

ქვეყნის მაცხოვრებლების აბსოლუტური უმრავლესობა არაბულენოვანი სირიელი არაბები არიან (დაახლოებით 90%). რელიგიის მიხედვით ისინი ძირითადად მუსლიმები არიან, მაგრამ არიან ქრისტიანებიც. ყველაზე დიდი ეროვნული უმცირესობა ქურთები არიან, რომლებიც შეადგენენ დაახლ. მოსახლეობის 9%. ქურთების უმეტესობა კონცენტრირებულია კუროს მთისწინეთში, ალეპოს ჩრდილოეთით და ალ ჯაზირას პლატოზე, ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ქურთებმა ასევე შექმნეს თემები ჯარაბულუსის მიდამოებში და დამასკოს გარეუბანში. ისინი საუბრობენ მშობლიურ ქურთულზე და არაბულზე და, ისევე როგორც სირიელი არაბები, იცავენ ისლამის სუნიტურ შტოს. ქურთების უმრავლესობა სოფლად ცხოვრობს. ბევრი ქურთი ეწევა ნახევრად მომთაბარე ცხოვრებას. ქალაქებში (ძირითადად დამასკოსა და ალეპოში) ქურთები ძირითადად ფიზიკური შრომით არიან დაკავებულნი. მდიდარი ქურთები შემოსავალს ძირითადად უძრავი ქონების ფლობით იღებენ. ზოგიერთმა ქურთმა მიაღწია მაღალ ოფიციალურ თანამდებობებს, მაგრამ ისინი პრაქტიკულად არ არიან ჩართულნი ვაჭრობაში. სომხების, სიდიდით მეორე ეროვნული უმცირესობის წილი მოსახლეობაში 2–3%-ია. ბევრი სომეხი არის თურქეთიდან ლტოლვილების შთამომავლები, რომლებიც ჩამოვიდნენ მე-19 საუკუნის ბოლოს, მაგრამ უმეტესობა ემიგრაციაში წავიდა 1925-1945 წლებში. სომხები აღიარებენ ქრისტიანობას და შეინარჩუნეს თავიანთი ადათ-წესები, სკოლები და გაზეთები. თითქმის ყველა სომეხი ცხოვრობს ქალაქებში: ძირითადად ალეპოში (75%), სადაც მათ გამორჩეული ადგილი უკავია ეკონომიკურ ცხოვრებაში, დამასკოში (15%) და ჰასაკაში. როგორც წესი, სომხები არიან ვაჭრები, მცირე მეწარმეები და ხელოსნები, მათ შორის არიან ასევე ბევრი ინჟინერიის და ტექნიკური განათლების მქონე სპეციალისტები და კვალიფიციური მუშაკები, ასევე ლიბერალური პროფესიები. სირიაში ასევე ცხოვრობენ თურქმენები და ჩერქეზები. თურქმენები აღიარებენ ისლამს, ატარებენ არაბულ ტანსაცმელს და საუბრობენ არაბულად. ისინი თავდაპირველად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, მაგრამ ახლა ძირითადად დაკავებულნი არიან ნახევრად მომთაბარე პასტორალიზმით ალ-ჯაზირას პლატოზე და ევფრატის ხეობაში, ერაყის საზღვართან ახლოს, ან მიწათმოქმედებით ალეპოს რეგიონში. ჩერქეზები არიან მაჰმადიანი მომთაბარეების შთამომავლები, რომლებიც სირიაში გადავიდნენ კავკასიიდან XIX საუკუნის ბოლოს რუსების მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ; მათ შეინარჩუნეს თავიანთი ადათ-წესები და მშობლიური ენა, თუმცა ისინი ასევე საუბრობენ არაბულად. ჩერქეზების დაახლოებით ნახევარი ცხოვრობდა კუნეიტრას პროვინციაში, მაგრამ 1973 წლის ოქტომბერში ისრაელების მიერ ამავე სახელწოდების ადმინისტრაციული ცენტრის განადგურების შემდეგ, ბევრი გადავიდა დამასკოში. ეროვნულ უმცირესობებს შორის ყველაზე მცირეა მომთაბარე ბოშები, თურქები, ირანელები, ასურელები, ებრაელები (ეს უკანასკნელნი კონცენტრირებულნი არიან ძირითადად დამასკოსა და ალეპოში).

ამბავი

ისტორიულად, სირია მოიცავდა იორდანიას, ისრაელს, ლიბანს და ახლანდელ სირიას. ქვეყანას ეკავა ხელსაყრელი სტრატეგიული პოზიცია და მისი სანაპირო ქალაქები მნიშვნელოვანი ფინიკიური სავაჭრო პუნქტები იყო. მოგვიანებით სირია იყო რომის, სპარსეთის, ეგვიპტის და ბაბილონის იმპერიების ნაწილი. შედეგად, სირია შევიდა ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში და ლიბანთან ერთად გადაეცა საფრანგეთს პირველ მსოფლიო ომში თურქეთის დამარცხების შემდეგ. სირიელები არასოდეს იყვნენ განსაკუთრებულად ტოლერანტული თავდასხმის მიმართ (ისინი დამოუკიდებლებიც კი იყვნენ 1918-20 წლებში) და 1925-26 წლებში მოაწყვეს აჯანყება, რამაც გამოიწვია საფრანგეთის დამასკოს დაბომბვა.

1932 წელს სირიაში საპარლამენტო არჩევნები ჩატარდა და მიუხედავად იმისა, რომ კანდიდატების უმეტესობა პროფრანგი იყო, სირიამ უარი თქვა კონსტიტუციის ფრანგული ვერსიის აღიარებაზე. 1939 წელს საფრანგეთმა თურქეთს მიანიჭა სირიის პროვინცია ალექსანდრეტა, რამაც ადგილობრივი მოსახლეობის უკმაყოფილება გამოიწვია მისი პოლიტიკით. საფრანგეთი სირიის დამოუკიდებლობის მინიჭებას 1941 წელს დაჰპირდა, მაგრამ ეს არ გააკეთა 1946 წლამდე.

სირიაში ცივილიზებული მმართველობა დიდხანს არ გაგრძელებულა: 1954 წელს, რამდენიმე სამხედრო გადატრიალების შემდეგ, ქრისტიანი ლიდერის მიერ 1940 წელს შექმნილმა ბაასმა პარტიამ ქვეყანა აიღო. პარტიის მთავარი იდეა იყო ერთიანი არაბული სახელმწიფოს შექმნა, სადაც სირია აღარ იქნებოდა დამოუკიდებელი ქვეყანა. ყველაფერი 1958 წელს ეგვიპტესთან ახალი გაერთიანებული არაბთა რესპუბლიკის ჩამოყალიბებისკენ მიდიოდა, მაგრამ ბევრმა არ დაუჭირა მხარი ამ იდეას და შეიარაღებული აჯანყებების ტალღა მოედო მთელ ქვეყანაში. 1966 წლისთვის ბაას პარტია დაბრუნდა ხელისუფლებაში, მაგრამ ზეიმი დაირღვა ისრაელთან ექვსდღიანი ომის დაწყებით, ხოლო 1970 წელს შეიარაღებული კონფლიქტი მოხდა იორდანესთან. ყველა ამ შეიარაღებული შეტაკების შედეგად ქვეყანაში გადატრიალება მოხდა და თავდაცვის მინისტრმა ჰაფეზ ალ-ასადმა ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება.

1971 წლიდან ასადმა შეინარჩუნა თავისი პრეზიდენტობა ძალითა და ზეწოლით; ის აძლიერებს სირიის პოზიციებს ახლო აღმოსავლეთში სამშვიდობო ხელშეკრულებების გაფორმებით და სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებით. 1999 წელს იგი მეხუთედ აირჩიეს შვიდი წლის საპრეზიდენტო ვადით ხმების 99,9%-ის უმრავლესობით. 1990-იან წლებში. ნავთობის ფასების დაცემამ აიძულა ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნები გაერთიანდნენ და ასადმა ისარგებლა ყურის ომით 1991 წლის დასაწყისში ქვეყანაში ეკონომიკური მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. ომის დროს სირია შეუერთდა ანტიერაყულ კოალიციას, რამაც დადებითი შთაბეჭდილება მოახდინა დასავლეთზე, თუმცა ის კვლავ რჩება ვაშინგტონის ტერორიზმის მხარდამჭერ ქვეყნების სიაში.

1997 წელს სირიამ დატოვა იმ ქვეყნების სია, რომლებზეც გადის ნარკომანია და ასადმა გააძლიერა კავშირები ევროკავშირთან, თურქეთთან და ამერიკასთან. სასოფლო-სამეურნეო კომპლექსში ინვესტიციების გზით ნავთობზე დაფუძნებული ეკონომიკის დივერსიფიკაციის მცდელობები მთლად წარმატებული არ იყო. 2000 წლის დასაწყისში აშშ-ს სახელმწიფო დეპარტამენტის ოფიციალურმა წარმომადგენლებმა განიხილეს, ამოეღოთ თუ არა სირია ტერორიზმის მხარდამჭერი ქვეყნების სიიდან, იმ მოტივით, რომ 1986 წლიდან ტერორისტულ აქტებში სირიის მონაწილეობის არანაირი მტკიცებულება არ ყოფილა. ისრაელის ქვედანაყოფების ქაოტურმა უკანდახევამ აღმოსავლეთ ლიბანიდან 2000 წელს სირიის მიერ მხარდაჭერილი ჰერცბოლას ფრაქციის ცეცხლის ქვეშ გადაიდო სირიის ერთგულების შემდგომი განხილვა. პრეზიდენტ ასადის სიკვდილმა კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენა სხვადასხვა კონფლიქტების მშვიდობიანი მოგვარება ახლო აღმოსავლეთში. ასადის შემდეგ, მისი ვაჟი ბაშარი პრეზიდენტი გახდა 2000 წლის ივნისში.

კულტურა

დამასკოს ქუჩებში ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოისმინოთ ტრადიციული არაბული მომღერლები, მაგრამ არსებობს არაბული სტილის მომღერლებისა და დასავლელი მუსიკოსების საინტერესო ჰიბრიდი. სირიაში საყვარელი შემსრულებლები არიან მაიადა ალ-ჰანავი და ასალა ნასრი. ბედუინებს აქვთ საკუთარი მუსიკალური ტრადიციები, სადაც რამდენიმე მამაკაცი მღერის ერთფეროვან რეჩიტატივს, რომელიც მუცლის მოცეკვავეს აკომპანიმენტად ემსახურება.

ხელოვნება არაბულ სამყაროში, უპირველეს ყოვლისა, არქიტექტურაა, ალბათ იმიტომ, რომ ისლამი კრძალავს ცოცხალი საგნების გამოსახვას. სირიაში ყველგან შეხვდებით უძველეს და კლასიკურ ადგილებს და არქიტექტურის მაგალითებს არა მხოლოდ მუსლიმებისგან, არამედ რომაელებისა და ბიზანტიელებისგან. ჯვაროსნების მიერ დატოვებული რამდენიმე ეკლესიაა. ყურანი კლასიკური არაბული დამწერლობის ერთ-ერთი უდიდესი მაგალითია. ალ-მუალაკატი არის არაბული პოეზიის უძველესი კრებული. 10 საუკუნის განმავლობაში სირია იყო არაბული სამყაროს პოეზიის ცენტრი, საუკეთესო ლექსებს წერდნენ ალ-მუტანაბი (რომელიც თავს წინასწარმეტყველად თვლიდა) და აბუ ფირას ალ-ჰამდანიმ. არაბული ლიტერატურის ერთ-ერთი ძეგლია Alf Laila wa Laila („ათას ერთი ღამე“), სხვადასხვა დროისა და ხალხის შესახებ მოთხრობების კრებული. ბედუინთა ხელოვნება სირიაში წარმოდგენილია ვერცხლის სამკაულებით, ფერადი ქსოვილებითა და პირებით.

სტუმართმოყვარეობა არაბთა ცხოვრების მთავარი ბირთვია. ჩვეულებრივია სირიის ოჯახებისთვის, განსაკუთრებით უდაბნოში მცხოვრები, უცხო ადამიანების მოწვევა. ტრადიცია განვითარდა უდაბნოში ცხოვრების სირთულეების გამო, სადაც ადამიანი წყლის, საკვებისა და მეგობრული მხარდაჭერის გარეშე ვერ ძლებს. სადაც არ უნდა იყოთ სირიაში, გაიგებთ სიტყვას "ტაფადდალი" ("მოგესალმებით"), როდესაც ხალხი გიწვევთ ჩაის დასალევად.

ისლამი სირიის მთავარი რელიგიაა. ეს არის მონოთეისტური რელიგია და ყურანი არის ისლამის წმინდა წიგნი. დღეში ხუთჯერ მუსულმანები, მინარეთის ზემოდან მუეზინის მოწოდებას უსმენენ, ლოცულობენ. ისლამი იზიარებს მსგავსებას ქრისტიანობასა და იუდაიზმთან და ამიტომ მუსლიმები პატივისცემით ეპყრობიან ქრისტიანებსა და ებრაელებს და იესოს პატივს სცემენ ისლამში, როგორც ალაჰის ერთ-ერთ წინასწარმეტყველს. მუჰამედი იყო ბოლო წინასწარმეტყველი, რომლის მეშვეობითაც ალაჰმა გადასცა ყურანი მუსლიმებს. სირიელი მუსლიმების უმეტესობა სუნიტია, მაგრამ ასევე არიან შიიტები, დრუზები და ალავიტები. დრუზები ძირითადად იორდანიის საზღვართან ცხოვრობენ და მათი რწმენა საიდუმლოებით არის მოცული. ალავიტები ცხოვრობენ ლატაკიასა და ჰამა ჰომსში.

ისლამი კრძალავს ღორის ხორცის ჭამას და ალკოჰოლური სასმელების დალევას და ეს წესი მეტ-ნაკლებად მოქმედებს მთელ სირიაში. ისლამი ასევე მიდრეკილია სქესის გამიჯვნაზე, მაგალითად არის საჯარო ადგილები, სადაც მხოლოდ მამაკაცები არიან დაშვებული. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ ადგილას ასევე არის საოჯახო ოთახი, სადაც ქალებს უშვებენ. როდესაც სირიელები მიირთმევენ, ისინი, როგორც წესი, პირველ რიგში ამზადებენ მეზების არჩევანს და, შესაბამისად, ძირითად კერძებს, რომლებსაც სირიელები მიირთმევენ იმავე თეფშიდან. არაბული უფუარი პური - ხობზ - გამოიყენება თითქმის ყველა კერძში. სხვა კერძებს მიეკუთვნება ფალაფელი, შემწვარი ლობიოს ბურთულები, შაურმა, სპეციალურად დაჭრილი ცხვრის ხორცი და ფული, ფავას პასტა ნიორით და ლიმონით. მენსაფი ბედუინური კერძია - მთლიანი ბატკანი, თავით, ბრინჯით და თხილით.

Ეკონომია

სირიას ახასიათებს შერეული ეკონომიკა საჯარო სექტორის მაღალი წილით (ნაციონალური შემოსავლის დაახლოებით 50%, სამრეწველო პროდუქციის ღირებულების 75% და ძირითადი საშუალებების 70%). ფინანსები, ენერგეტიკა, სარკინიგზო და საჰაერო ტრანსპორტი დიდი ხანია მთლიანად სახელმწიფოს კონტროლს ექვემდებარება. კერძო საკუთრება აშკარად დომინირებს სოფლის მეურნეობაში და ასევე მოიცავს მცირე და საშუალო სავაჭრო საწარმოებს, მომსახურების სექტორს, ავტოტრანსპორტს და საბინაო მშენებლობას. 1990-იანი წლების შუა პერიოდში მშპ-ის წლიური ზრდა შეფასდა 3,6%-ად. 2003 წელს მთლიანი შიდა პროდუქტის ზრდა იყო 0,9%, ანუ $58,01 მილიარდი, ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი $3300, 2003 წლის მონაცემებით მშპ დაყოფილი იყო სექტორების მიხედვით: სოფლის მეურნეობა - 28,5%, მრეწველობა - 29,4% და სხვა მომსახურება - 42,1%.

სირია არის საზღვაო და სახმელეთო ვაჭრობის მთავარი ცენტრი. ამ კუთხით განვითარდა ისეთი ინდუსტრია, როგორიცაა საწყობი. ნავთობის მსხვილი საწყობები აშენდა ნავთობგადამამუშავებელ ქარხნებში ჰომსსა და ბანიასში, ნავთობის ჩატვირთვის ტერმინალში ბანიასის პორტში და ა.შ. მნიშვნელოვნად გაიზარდა ლითონებისა და სამშენებლო მასალების შესანახი ადგილები და აშენდა დიდი ლიფტები.

პოლიტიკა

სირია არის საპრეზიდენტო რესპუბლიკა. იგი გამოირჩევა ცენტრალიზებული, მკაცრად იერარქიული სისტემით, რომელშიც მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებულია ქვეყნის პრეზიდენტისა და არაბული სოციალისტური რენესანსის პარტიის (PASV, ანუ ბაათ) უმაღლესი ხელმძღვანელობის ხელში. ეს სისტემა შეიქმნა 1963 წელს ბაათის მხარდამჭერების მიერ ძალაუფლების შეიარაღებული აღების შემდეგ. 1970 წლის ნოემბრიდან 2000 წლის ივნისამდე სახელმწიფოს მეთაური იყო გენერალი ჰაფეზ ალ-ასადი, ბაასის სამხედრო ფრთის ლიდერი, რომელიც ხელმძღვანელობდა როგორც გადატრიალების შედეგად, პარტიის სამოქალაქო ხელმძღვანელობის გადაადგილება. ჰაფეზ ალ-ასადი იყო პრეზიდენტი, შეიარაღებული ძალების მთავარსარდალი, რეგიონული ბაასის ხელმძღვანელობის გენერალური მდივანი და პროგრესული ეროვნული ფრონტის თავმჯდომარე, პარტიათა კოალიცია, რომელსაც აქვს უმრავლესობა სახალხო საბჭოში, რომელიც შედგება: 250 დეპუტატი და ერთპალატიანი პარლამენტი, რომელიც არჩეულია საყოველთაო კენჭისყრით 4 წლის ვადით.

გენერალ ასადის ერთგულმა სამხედროებმა, რომლებიც ხელისუფლებაში აღმოჩნდნენ, მალე მოიწვიეს საკანონმდებლო ორგანო - სახალხო საბჭო, რომელსაც პრიორიტეტულ ამოცანად მიეცა მუდმივი კონსტიტუციის პროექტის შემუშავება. მას უნდა შეეცვალა ბაათის მიერ 1964 წელს შემოღებული ქვეყნის დროებითი კონსტიტუცია, რომელიც გაგრძელდა 1969 წელს. სახალხო საბჭოს დეპუტატებს წარადგენდნენ პრეზიდენტი და მისი უახლოესი მრჩევლები და უნდა წარმოადგენდნენ ბაასს და მის მთავარ მემარცხენე მოკავშირეებს. - არაბული სოციალისტური კავშირი, სირიის კომუნისტური პარტია, დემოკრატიული სოციალისტური იუნიონისტური პარტია და არაბული სოციალისტური მოძრაობა. სახალხო საბჭოში ასევე შედიოდნენ მცირე რაოდენობით დამოუკიდებელი წევრები და ოპოზიციური ძალების წარმომადგენლები. 1973 წლის მარტში სახალხო საბჭომ პრეზიდენტს დასამტკიცებლად წარუდგინა კონსტიტუციის პროექტი, რომელიც შემდეგ გადაეცა რეფერენდუმზე. ახალი კონსტიტუციის მიხედვით, სახალხო საბჭო ირჩევა საყოველთაო პირდაპირი და ფარული კენჭისყრით. ხმის მიცემის უფლება აქვს 18 წელზე უფროსი ასაკის ყველა მოქალაქეს.

სახალხო საბჭოს არჩევნები ტარდება მრავალწევრიან საარჩევნო ოლქებში და თითოეულ მათგანში ადგილების ერთი ნაწილი ეთმობა მუშებსა და გლეხებს, ხოლო მეორე - მოსახლეობის სხვა კატეგორიის წარმომადგენლებს. პოლიტიკური პარტიების მიერ კანდიდატების ოფიციალური დასახელება არ არსებობს. პრაქტიკაში მმართველი პროგრესული ეროვნული ფრონტი წარადგენს კანდიდატთა საერთო არაოფიციალურ სიას; ფორმალურად, ყველა კანდიდატი წარდგენილია და ინდივიდუალურად იყრის მონაწილეობას. კენჭისყრის შედეგები განისაზღვრება ფარდობითი უმრავლესობის მაჟორიტარული სისტემით.

პარლამენტის უფლებამოსილებები, კონსტიტუციის მიხედვით, მოიცავს კანონების მიღებას, მთავრობის პოლიტიკის განხილვას, სახელმწიფო ბიუჯეტის და სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების გეგმების დამტკიცებას, ყველაზე მნიშვნელოვანი საერთაშორისო ხელშეკრულებებისა და შეთანხმებების რატიფიცირებას და საყოველთაო ამნისტიის გამოცხადებას. კონსტიტუციასა და საქმიანობის დებულებაში ცვლილებების შეტანის უფლებამოსილება მხოლოდ სახალხო საბჭოს აქვს. ამავდროულად, სირიის კონსტიტუცია თანმიმდევრულად არ განსაზღვრავს ერთის მხრივ პარლამენტის და მეორე მხრივ სახელმწიფოს მეთაურის საკანონმდებლო უფლებამოსილების არსებით ფარგლებს.

სირიის პოლიტიკურ სისტემაში ცენტრალური ადგილი ეკუთვნის სახელმწიფოს მეთაურს - რესპუბლიკის პრეზიდენტს. ამ პოსტზე კანდიდატს სახალხო საბჭო წარადგენს ბაას პარტიის ხელმძღვანელობის წინადადებით, რის შემდეგაც საკითხი გადადის ეროვნულ რეფერენდუმზე. 7-წლიანი ვადით არჩევისთვის საკმარისია რეფერენდუმში მონაწილეთა ხმების უმრავლესობის მიღება.

ქვეყნის ძირითადი კანონის შესაბამისად, სირიის პრეზიდენტი აკონტროლებს კონსტიტუციის დაცვას და გარანტიას აძლევს სახელმწიფო მექანიზმის მუშაობას, შეიმუშავებს (მთავრობასთან კონსულტაციით) ეროვნულ პოლიტიკას და აკონტროლებს მის განხორციელებას. ის ნიშნავს და ათავისუფლებს სამოქალაქო და სამხედრო თანამდებობის პირებს, მათ შორის ვიცე-პრეზიდენტებს, მინისტრებს, გუბერნატორებს და მაღალჩინოსნებს, სარგებლობს მსჯავრდებულთა შეწყალებისა და რეაბილიტაციის უფლებაზე და არის უმაღლესი მთავარსარდალი. პრეზიდენტს აქვს უფლება გამოაცხადოს ომი, საყოველთაო მობილიზაცია და საგანგებო მდგომარეობა, შეუძლია დადოს სამშვიდობო შეთანხმებები (თუ რატიფიცირებული იქნება პარლამენტის მიერ), დადოს და შეწყვიტოს საერთაშორისო ხელშეკრულებები.

სახელმწიფოს მეთაურს უფლება აქვს მოიწვიოს პარლამენტის საგანგებო სხდომები, მოამზადოს კანონპროექტები და წარუდგინოს სახალხო საბჭოს განსახილველად. მას შეუძლია ვეტო დაადო საკანონმდებლო ორგანოს მიერ მიღებულ კანონს, რომელსაც ხმების ორი მესამედი მაინც სჭირდება მის გასაუქმებლად. საგანგებო ვითარებაში პრეზიდენტს შეუძლია თავად გამოსცეს განკარგულებები პარლამენტის სესიებს შორის შესვენების დროს. სახელმწიფოს მეთაურს უფლება აქვს უშუალოდ წარადგინოს კანონპროექტები რეფერენდუმზე, პარლამენტის გვერდის ავლით. მისი უფლებამოსილება მოიცავს სახალხო საბჭოს დაშლას, მაგრამ კონკრეტული მიზეზების გამო ასეთი გადაწყვეტილების მიღება შესაძლებელია მხოლოდ ერთხელ. პარლამენტს პრეზიდენტის პასუხისმგებლობა მხოლოდ სახელმწიფო ღალატის შემთხვევაში შეუძლია.

რესპუბლიკის უმაღლესი აღმასრულებელი და ადმინისტრაციული ორგანოა მთავრობა (მინისტრთა საბჭო), რომელიც შედგება თავმჯდომარის (პრემიერ-მინისტრის), მოადგილისა და მინისტრებისგან. მინისტრთა საბჭო აკონტროლებს სახელმწიფო აღმასრულებელი აპარატისა და სახელმწიფო კორპორაციების მუშაობას, ზედამხედველობს კანონების შესრულებას, პრეზიდენტთან ერთად მონაწილეობს სახელმწიფო პოლიტიკის შემუშავებაში და ახორციელებს მათ, შეიმუშავებს ბიუჯეტის პროექტებს, განვითარების გეგმებსა და კანონებს, უზრუნველყოფს ქვეყნის უსაფრთხოებას. და ა.შ. პრემიერ-მინისტრი და მინისტრები პასუხისმგებელნი არიან მხოლოდ პრეზიდენტის წინაშე.

სირიაში დაპირისპირების თავისებურებების გასაგებად საჭიროა მოკლედ მაინც გავიგოთ ქვეყნის ისტორია, მისი რელიგიური, ეროვნული და სოციალური სტრუქტურები. სირია არის უძველესი სახელმწიფო ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილში, გზაჯვარედინზე მესოპოტამიიდან, მცირე აზიიდან და ამიერკავკასიიდან, პალესტინადან და ეგვიპტედან და სხვა ქვეყნებიდან.

მის ტერიტორიაზე ხალხთა ისეთი ხშირი გადაადგილება ხდებოდა, იმდენი ომი და კონფლიქტი მძვინვარებდა, რომ მათი „იმპერატორები“ ჯერ კიდევ დნება. მოსახლეობის ეთნორელიგიური ხაზით დაყოფის მრავალი მახასიათებელი ძლიერ გავლენას ახდენს ქვეყანაში ცხოვრების წესზე, პოლიტიკურ და რელიგიურ ცხოვრებაზე. რამდენიმე მიზეზის გამო. სირია შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა შუა საუკუნეებიდან და ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტში ასევე აისახება კომუნალური სისტემის არქაული ნიშნები. დღემდე, ზოგიერთი არაბი იყოფა ტომობრივი ხაზით.

რელიგიური თემების გავლენა კიდევ უფრო ძლიერია. საუკუნეების განმავლობაში ისინი საკუთარ თავში იყვნენ ჩაკეტილი, რელიგია იყო მათი ერთიანობისა და გადარჩენის ბირთვი, რელიგიური და ტომობრივი ლიდერების ძალაუფლება იყო აბსოლუტური. დღევანდელ ეტაპზე ეს ტრადიციები აგრძელებს გადამწყვეტ როლს, თუმცა მთლიანად საზოგადოების პატრიარქალური სტრუქტურა წარსულს ჩაბარდა, შეიხების ძალაუფლება გადაკეთდა პოლიტიკური კლანების ძალაუფლებად. ყველაზე გამარტივებული ფორმით, თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ეს გავლენა ერთი წლის წინ ან სულ ახლახანს სამხედრო ოპერაციების რუკაზე მოსახლეობის ეროვნული და რელიგიური შემადგენლობის რუქების გადატანით - და ნახოთ ნათელი კავშირი სირიის დაყოფასა და ომის ზონებს შორის. ცალკეული თემების დასახლებამდე.

სირიის მოსახლეობის რელიგიური შემადგენლობა

სირია პავლე მოციქულის დროიდან მოყოლებული იყო სხვადასხვა კონფესიის არაბული ქრისტიანების ძლიერი თემის სახლი. ქრისტიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სირიელი არაბი მართლმადიდებელია. იაკობიტე-არიელები (700000-მდე მიმდევარი) საკუთარ თავს მართლმადიდებლებსაც უწოდებენ. დანარჩენი იყოფა კათოლიციზმის აღმოსავლურ განშტოებად, როგორიცაა მარონიტები ან უნიატები. ასევე არიან სომხური ეკლესიების წარმომადგენლები, ნესტორიანელები - აისორები. ქრისტიანები შეადგენენ ქვეყნის მოსახლეობის 10-11%-ს. ისტორიულად, ევროპაში ფართო კონტაქტებით, სირიელ ქრისტიანებს უფრო მეტი წვდომა ჰქონდათ ევროპულ განათლებასა და კულტურაზე, რაც სირიის ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ფენას წარმოადგენდა.

სირიის რელიგიური რუკა (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

ებრაელებიც მცირე რაოდენობით ცხოვრობენ, ძირითადად დამასკოს ებრაულ კვარტალში. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს სირიაში მტკიცე პოზიცია აქვთ ათასობით წლის განმავლობაში, ისინი ამჟამად არ თამაშობენ რელიგიურ, პოლიტიკურ ან ეკონომიკურ როლს.

VII საუკუნეში თანამედროვე სირიის ტერიტორია არაბებმა დაიპყრეს. ძირძველი მოსახლეობა არაბიზაციასა და ისლამიზაციას ექვემდებარებოდა. მას შემდეგ არაბული გახდა ძირითადი ენა, ხოლო სუნიტური ისლამი გახდა დომინანტური რელიგია - მოსახლეობის 86%.

სუნიტები შეადგენენ სირიელი მუსლიმების დაახლოებით 80%-ს, ასევე პალესტინისა და ერაყის ლტოლვილებს (მოსახლეობის 10%-მდე), რომლებიც არ არიან სირიის მოქალაქეები.

თავისი გეოგრაფიული მდებარეობიდან გამომდინარე, სირია აღმოჩნდება სუნიიზმის სამი ძირითადი მაშაბის შეერთების ადგილზე. სირიელი სუნიტების ნახევარი ჰანბალია, ხოლო ქურთები და ბედუინები შაფიტები არიან. მალიქები ცხოვრობენ ქვეყნის სამხრეთით. ამ სკოლებს შორის განსაკუთრებული წინააღმდეგობები არ არსებობს, ვინაიდან მაშაბები განსხვავდებიან თავიანთი დამოკიდებულებით ისლამური სამართლის წყაროების მიმართ, რომლებიც არ უკავშირდება დოქტრინის საფუძვლებს.

დაყოფას ხელს უწყობს მრავალი სუფიური ორდენის არსებობა და აქტიური მოღვაწეობა: ნაკშბანდიია, კაფირია, რაშიდია, რაფიია და სხვა. ისინი ხშირად ჰგვანან მამრობითი საზოგადოებებს, მაგრამ მისტიციზმი, რომელიც ამტკიცებს ზოგიერთი ბრძანებით (ძირითადად რიტუალურ დონეზე) ხელს უწყობს სუნიტური უმას (რელიგიური ისლამური თემი ან ადგილობრივი მორწმუნეთა საზოგადოება) კლერიკალიზაციას. სუფიურ ორდენთა საქმიანობა გარკვეულწილად ქმნის საფუძველს რადიკალური ისლამის იდეების გავრცელებისთვის, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიაში არსებული ვითარება. ნაქშბანდის ორდენის პრინციპები მოიცავს პოლიტიკურ ცხოვრებაში აქტიურ ჩარევას ისლამის დამკვიდრების მიზნით. საუკუნეების განმავლობაში ეს ორდენი ახორციელებდა აქტიურ მისიონერულ საქმიანობას, მათ შორის ჩრდილოეთ კავკასიაში (სადაც იგი გახდა მურიდიზმის საფუძველი) და ცენტრალურ აზიაში და გაძლიერდა, როგორც წესი, იგი გახდა შუა საუკუნეების მკაცრად რელიგიური ნორმების რეაქციული პოლიტიკის გამტარებელი. ცხოვრება.

სირიის სუნიტები გაერთიანებულნი არიან დიდი მუფთის მმართველობის ქვეშ, რომელსაც აქვს ფატვის გაცემის უფლება. მისი რეზიდენცია ჰომსში მდებარეობს.

ნახევარ საუკუნეზე მეტია სირიაში ვრცელდება რადიკალური ისლამის იდეოლოგია, რომელიც წარმოდგენილია მუსლიმთა საძმოს იდეოლოგიით და მისი კიდევ უფრო მკაცრი ფორმით - ვაჰაბიზმი, სხვაგვარად სალაფიზმი. მათგან უკანასკნელნი არიან „პროტესტანტები“ ისლამიდან, ისევე როგორც პირველი პროტესტანტები, რომლებიც ქადაგებენ „ისლამის თავდაპირველ ნორმებთან დაბრუნებას“, ასკეტიზმს, რელიგიურ ფანატიზმს, მათ შორის ჯიჰადში გამოვლენილს. მისი როლი მნიშვნელოვნად იზრდება სირიის სუნიტური უმას სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობისა და პოლიტიკური პოზიციის გაუარესებასთან ერთად და საუდის არაბეთიდან ემისრების აქტიური მისიონერული საქმიანობისა და ფინანსური მხარდაჭერის წყალობით, სადაც სალაფიზმი სახელმწიფო რელიგიაა.

სუნიტები შედიან არაბული ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებულ ნაწილს - ბედუინებს. ადრე მათი ტომები დადიოდნენ მთელ არაბეთში, არ ცნობდნენ სახელმწიფო საზღვრებს, რომლებიც ძალიან თვითნებური იყო უდაბნოში. მდიდარი და კულტურული სირია მუდმივად იზიდავდა მათ, როგორც დარბევისა და დაპყრობის ობიექტს. 50-იანი წლების დასაწყისში ბედუინების უმეტესობა დასახლდა. ადრე მათი მთავარი სიმდიდრე აქლემები იყო - უდაბნოს მანქანა და საკვების წყარო. როდესაც მანქანა გახდა მთავარი ტრანსპორტი, ბედუინები გადავიდნენ კომერციულ მეცხვარეობაზე, რამაც მკვეთრად შეზღუდა დისტანციები, რომელთა გადაადგილებაც შეეძლოთ. დღესდღეობით, მილიონზე მეტი ბედუინი ცხოვრობს სირიაში, რომლებიც იცავენ უძველეს გზებსა და წეს-ჩვეულებებს, საბრძოლო ტრადიციებს, შურისძიებას, „პატივისცემის მკვლელობას“ და ტომებად დაყოფას.

"კლასიკურ" და რადიკალურ სუნიტურ ისლამთან ერთად სირიაში მრავალი ისლამური სექტა დასახლდა. ტრადიციულად, ისინი გაერთიანებულნი არიან როგორც "შიიტები", თუმცა მათ შორის არც თუ ისე ბევრი მორწმუნე შიიტია, როგორც ირანის ან ერაყის მოსახლეობის უმრავლესობა.

მთავარი განსხვავება შიიტებსა და სუნიტებს შორის არის სუნის უარყოფა (წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრების შესახებ მოთხრობების ჩანაწერები); მუჰამედის თანამგზავრის ალის შთამომავლების თაყვანისცემა; "დამალული იმამის" დოქტრინა - მუჰამედის ერთ-ერთი პირველი მიმდევარი, რომელიც იდუმალებით გაუჩინარდა და უნდა გამოჩენილიყო ბოლო განკითხვის დღეებში და განეკითხა ყველა მუსლიმი.

სექტანტურ შიიტურ სწავლებებში, როგორც წესი, ხაზგასმულია „ფარული იმამის“ ზოგიერთი არაკანონიკური განსახიერება, ისევე როგორც ისლამის ზოგიერთი ისტორიული ფიგურის, როგორც ასეთის გამოცხადება; მათ მიწიერ სხეულში უმაღლესი ღვთაების განსახიერება მიეკუთვნება. ალაჰის არსებობა სამყაროში ასევე თავისუფლად არის განმარტებული.

სირიაში ყველაზე დიდი შიიტური თემი არის ალავიტები (თვითონ წოდებული ნუსაირები). მათ კულტში ისლამი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტიანობასთან და წარმართობასთან. ალავიტები შეიძლება მოინათლონ (განიხილება წარმართული რიტუალი "ბოროტი თვალის" წინააღმდეგ), დალიონ ღვინო და თაყვანი სცენ ქრისტეს და ღვთისმშობელს, როგორც წმინდანებს. სინამდვილეში, ისლამი მათი ინტერპრეტაციით ჰგავს სამების დოქტრინას, სადაც ალაჰს აქვს ინკარნაციები და სხვადასხვა წინასწარმეტყველები მუჰამედის ტოლია. ალავიზმი ახლოსაა სუფიზმთან, კერძოდ, ბექთაშის სექტის სწავლებასთან, რომელიც ოსმალეთის იმპერიაში იანიჩართა ორდენის „შიდა რელიგიას“ წარმოადგენდა. დღესდღეობით, თურქეთის ალავიტების თემი (მოსახლეობის 10%-დან მესამედამდე) არის რადიკალური მემარცხენე მოძრაობის, ისევე როგორც თურქული საზოგადოების სეკულარიზაციის მასობრივი მოძრაობების მთავარი სოციალური ბაზა. ეს ფაქტორი ფარულად მოქმედებს სირია-თურქეთის ურთიერთობებზე.

მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ალავიტებს სძულდათ მართლმადიდებლური მუსლიმები და იკავებდნენ ლევანტის საზოგადოებებში სოციალური იერარქიის ყველაზე დაბალ საფეხურებს, ასრულებდნენ ყველაზე რთულ და ბინძურ სამუშაოებს. დევნამ შეიმუშავა ცხოვრების განსაკუთრებული სტილი - სექტა დახურული იყო აუტსაიდერებისთვის (მათ შორის ქალებისთვის), საზოგადოებების დაყოფა ინიციატორებად და პროფანებად.

ალავიტებმა შეიმუშავეს საზოგადოებაში ქცევის განსაკუთრებული წესები: უცხო ადამიანებთან ურთიერთობისას შეგიძლიათ თავი მუსლიმად ან სხვა რელიგიის წარმომადგენელად წარმოაჩინოთ, თანაც ფარულად ასწავლით ალავიზმს.

ალავიტების უმეტესი ნაწილი ცხოვრობს ეგრეთ წოდებულ "ალავურ რკალში" ან "ქამარში", რომელიც გადაჭიმულია ლიბანის ჩრდილოეთიდან (ტრიპოლი) სირიის სანაპიროს გასწვრივ (ტარტუსი, ლატაკია) "თურქულ სირიამდე" - ისკანდერუნი, ანტიოქია და მიმდებარე პროვინციები. . მათი რიცხვის დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ დაახლოებით. მათი რწმენის ფარულად განხორციელების კონცეფციის გამო, ალავიტები ყოველთვის არ აცხადებენ თავიანთ კუთვნილებას. წყაროების უმეტესობა მიუთითებს სირიის მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ზე, თუმცა მაჩვენებლები მოცემულია როგორც 12% და თუნდაც 16%. სირიის ალავიტები იყოფიან 5 მთავარ სექტად, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ მათი სულიერი ლიდერები.

ისმაილიტები, რომლებიც ასწავლიან „ფარული იმამების“ არაორდინალურ დოქტრინას, ცალკე შიიტურ მოძრაობას მიეკუთვნებიან. მკვლევარები აღნიშნავენ ბუდიზმის, მაზდაიზმის, ისევე როგორც უძველესი კულტების ძლიერ გავლენას ისმაილიზმზე.

ისმაილიტების სოციალური იერარქია მთელ მსოფლიოში აგებულია რელიგიური წესრიგის პრინციპზე, რომელსაც აკონტროლებს ერთი ცენტრიდან იმამ აღა ხანი. ახლა მისი რეზიდენცია შვეიცარიაშია, თუმცა ისმაილიელთა უმეტესობა ავღანეთში ცხოვრობს. ისმაილის თემი დახურულია აუტსაიდერებისთვის.

ისმაილიელები სირიის მოსახლეობის 2-3%-ს შეადგენენ. ტრადიციულად, ისმაილიები ეწეოდნენ სხვადასხვა მომგებიან საქმიანობებს და, შესაბამისად, დიდი სიმდიდრე და გავლენა აქვთ თავიანთ საცხოვრებელ ქვეყნებზე. სირიაში ისმაილიტები ისტორიულად ებრძოდნენ თავს ალავიტების წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია ხშირი სისხლიანი შეტაკებები.

ამჟამინდელი ლეგენდების თანახმად (ბევრ დეტალებში არ არის დადასტურებული თანამედროვე კვლევებით), ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს, ისმაილიტმა შეიხმა იბნ საბამ, მეტსახელად "მთის მოხუცი", შექმნა საიდუმლო სამხედრო-რელიგიური ორდენი, რომელიც ამაგრებდა ციხესიმაგრის ბაზებს მიუწვდომელ მთებში. მისი მიმდევრები ახორციელებდნენ ინდივიდუალურ ტერორს ჯვაროსნების წინააღმდეგ ქრისტიანი დამპყრობლების მიერ ადგილობრივი მუსლიმური მოსახლეობის რეპრესიების საპასუხოდ. თვითმკვლელი ბომბდამშენები ქრონიკებში მოიხსენიება, როგორც "ჰაშიშინი", სავარაუდოდ, თავდასხმამდე ჰაშიშის გამოყენებისთვის. ისინი საკუთარ თავს "ფიდაიანებს" უწოდებდნენ - "ისინი, ვინც სწირავენ (თავს ისლამისთვის). ორდენის ინფრასტრუქტურა მონღოლთა შემოსევის დროს განადგურდა.

ლეგენდები მამაცი ფიდაინების შესახებ ძლიერ გავლენას ახდენს თანამედროვე ჯიჰადისტების („ჯიჰადის მეომრების“) მსოფლმხედველობაზე. რადიკალური ტერორისტული ორგანიზაციების უმეტესობა ორგანიზებულია ჰაშაშინის ორდენის მაგალითზე და თავს სულიერ მემკვიდრეებად მიიჩნევს. კერძოდ, ალ-ქაიდა გარდაცვლილ ბინ ლადენთან ერთად, როგორც "მთის მოხუცი".

თანაბრად უძველესი (ზოგჯერ შეცდომით მიეკუთვნება შიიზმს) საზოგადოება არის დრუზები, დახურული ეთნო-რელიგიური საზოგადოება, რომელიც ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მებრძოლად ახლო აღმოსავლეთში. ასევე ბევრი ორიგინალურობაა მათ რელიგიურ „შიიტურ“ დოქტრინაში, მაგალითად სულების გადმოსახლების დოქტრინაში.

ცხოვრობს ძირითადად ისრაელთან და ლიბანთან საზღვართან. ისინი ყოველთვის ძალიან მეომარი იყვნენ - ოსმალთა ბატონობის თითქმის ოთხივე საუკუნის განმავლობაში დაუმორჩილებლები დარჩნენ. მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში დაიმორჩილეს ისინი ფრანგებმა და აღიარეს ოსმალეთის სულთნის ძალაუფლება, თუმცა ავტონომიით არსებობდნენ. ის ჯერ კიდევ ექვემდებარება უზენაეს შეიხს, რომლის რეზიდენცია არის ქალაქ ეს-სუვეიდაში.

Ეთნიკური უმცირესობები

კიდევ ერთი მეომარი ხალხი, ქურთები, ახლა ქვეყნის ჩრდილოეთით ცხოვრობენ. არაბებისგან განსხვავებით, რომლებიც სირიის მოსახლეობის 88%-ს შეადგენენ, ქურთები ირანულენოვანები არიან. ისინი შეადგენენ 9-10%-ს ან 2 მილიონზე მეტ ადამიანს. ბოლო დრომდე სირიელ ქურთებს ჩამოერთვათ სამოქალაქო უფლებები, მათგან 300 000-ზე მეტი ცხოვრობდა როგორც „არამოქალაქე“. ოფიციალურად, ქურთები აღიარებენ სუნიტურ ისლამს, შიიტების რაოდენობა შედარებით მცირეა. ზოგიერთი ქურთი ფარულად თუ ღიად აღიარებს რელიგიის „იაზდაიზმის“ ვარიანტებს - ადგილობრივი კულტების, ზოროასტრიზმისა და ისლამის ნარევს. ზოგი ღიად ემორჩილება ალი-ილაჰის (ალავიზმთან ახლოს) სწავლებას, ზოგი - ალევიზმს (არ აგვერიოს ალავიზმში), ზოგი - ეზიდიზმს. ამ უკანასკნელის მიმდევრები 30-დან 70 ათას ადამიანამდეა.

სირიის ეთნიკური რუკა (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

იაზდაიზმის ყველა მიმდინარეობის მიმდევართა ყველაზე გაბედული შეფასებით, სირიელ ქურთებს შორის 130 ათასამდე ადამიანია. სირიის მცირე ეთნო-რელიგიური თემები მისი მოსახლეობის 40%-ზე მეტს შეადგენს. ყველა მათგანი დახურულია თავისი ტერიტორიული თემებისთვის, მათი სექტებისა და რელიგიების დოგმებისთვის. ისინი ცხოვრობენ ანკლავებში ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში. თემების უმეტესობა ბაას პარტიის მმართველობის პერიოდამდე იყო ორგანიზებული რელიგიური ორდენების წესით, გააჩნდა მკაცრი შიდა იერარქია და მებრძოლი ტრადიციები. ნაწილობრივ ეს ტრადიციები დღემდეა შენარჩუნებული და სირიაში სოციალური დაძაბულობის გამწვავებასთან და ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესებასთან ერთად ბევრი დაუბრუნდა ტრადიციულ რელიგიებს.

„თურქული მემკვიდრეობიდან“, რომელმაც გავლენა მოახდინა ახლო აღმოსავლეთის თანამედროვე ვითარებაზე, გადარჩნენ ჩამოსახლებული ხალხები. ესენი არიან მეფის ქვეშ მყოფი ჩრდილოეთ კავკასიიდან ჩამოსახლებული მეომარი ხალხების შთამომავლები: ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ჩეჩნები - დღეს სირიაში მცხოვრები კოლექტიური თვითსახელწოდებით „ჩერქეზები“. ტრადიციული მებრძოლობის და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ოჯახური კავშირების არარსებობის გამო, არაბული ტომების ლიდერებმა - მოგვიანებით სულთნებმა - მცველები შექმნეს მათგან. ეს ტრადიცია დღესაც ძლიერია ახლო აღმოსავლეთში. მათ დიდი სიმპათია აქვთ ჩრდილოეთ კავკასიიდან თანამედროვე ემიგრანტების მიმართ. ჩერქეზული უმცირესობა შედარებით მცირეა (მოსახლეობის არაუმეტეს 1%), მათი უმეტესობა ცხოვრობს სამხრეთ სირიაში, რამდენიმე ათეული ათასი მიმოფანტულია მთელ ტერიტორიაზე. სირიაში ასევე მნიშვნელოვანია აქ იძულებით ჩასახლებული ხალხების პროცენტული მაჩვენებელი, რომლებიც რეპრესირებულნი იყვნენ პირველი მსოფლიო ომის დროს - პირველ რიგში სომხები (მოსახლეობის 2%-მდე). ასევე ასურელები, რომლებიც ასევე ფორმალურად აღიარებენ ნესტორიანულ ქრისტიანობას, მაგრამ ასევე ასრულებენ ძველ კულტებს მათ წრეში. მიუხედავად იმისა, რომ თურქების უმეტესობა სირიიდან მეოცე საუკუნის პირველ მეოთხედში გააძევეს, ქვეყანაში დარჩა თურქული ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებული ნაწილი - სირიელი თურქმენები (არ უნდა აგვერიოს თურქმენეთის, ირანის, ამიერკავკასიის თურქმენებთან) - უძველესი მომთაბარე თურქული ტომების ან ჩამოსახლებული თურქული მოსახლეობის შთამომავლები. ზოგიერთ მათგანს შემორჩენილი აქვს ტომობრივი დაყოფის ნაშთები. მეორე, ცივილიზებული ნაწილი, სპეციალიზირებულია მრეწველობისა და ბიზნესის გარკვეულ დარგებში. ამრიგად, სირიაში ფეხსაცმლის თითქმის მთელი ინდუსტრია მონოპოლიზებულია თურქმენების მიერ. ეს უმცირესობა ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც პარიები, ისევე როგორც ქურთები, რომლებიც გადიან სისტემატურ არაბიზაციას.

თურქეთისა და საფრანგეთის ოკუპაცია სირიაში

თითქმის 400 წლის განმავლობაში თანამედროვე სირიის ტერიტორია ოსმალეთის თურქეთს ეკუთვნოდა. თურქეთის მმართველობის თავისებურება ძირითადად იყო სამხედრო და ადმინისტრაციული ყოფნა მთავარ პუნქტებში, ხარკისა და გადასახადების აკრეფა. ადგილობრივი ძალაუფლება მამლუქის (ეგვიპტური) წარმოშობის ეგვიპტელ ფეოდალებს ეკუთვნოდა - სირიის ხალხები განიცდიდნენ ორმაგ ჩაგვრას. იმდროინდელი „სირია“ წარმოადგენდა ისტორიულ-გეოგრაფიულ კონცეფციას, რომელიც თავის სხვადასხვა ნაწილში ოსმალეთის იმპერიის 6 ვილაიატის (პროვინციის) ნაწილი იყო. ეგვიპტე, რომელიც ყოველთვის ნახევრად ავტონომიურად ცხოვრობდა ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში, ნაპოლეონის კამპანიის შემდეგ გაატარა თურქეთისგან გამოყოფის პოლიტიკა. ლევანტის ტერიტორია (სირია, ლიბანი, პალესტინა, იორდანია) ეგვიპტეში გადავიდა. ამ ტერიტორიების დასაბრუნებლად სტამბოლს საფრანგეთის დახმარება მოუწია, რისთვისაც საფრანგეთმა მოითხოვა ლიბანისთვის (ყოფილი სირიის ნაწილი) ავტონომიის მინიჭება, მისი ნახევრად კოლონიად გადაქცევა და იქიდან გავლენის გავრცელება სირიაში. არაბებსა და თურქებს შორის ურთიერთობა ხასიათდებოდა ორმხრივი ზიზღით. არაბები გააღიზიანა თურქების პრეტენზიებმა ისლამურ სამყაროში უზენაესობის შესახებ, ვინაიდან სულთანმა ასევე მიიღო ხალიფის ტიტული. არაბული ტრადიციის თანახმად, ხალიფა შეიძლება იყოს მხოლოდ არაბი - წინასწარმეტყველის შთამომავალი. არაბული ინტელიგენციის სიძულვილი გააძლიერა იმ მეხსიერებამ, რომ არაბ-მაჰმადიანური კულტურის აღზევება შეარყია ნახევრად წარმართი სელჩუკების ველური მომთაბარეების შემოსევამ, შემდეგ კი საბოლოოდ ჩაქრა ოსმალეთის დაპყრობით.

თურქები გამუდმებით იმყოფებოდნენ არაბეთის მეამბოხე არაბულ-ბედუინური ტომების ზეწოლის ქვეშ, ზოგჯერ მათთან ერთად აწარმოებდნენ ნამდვილ განადგურების ომებს. სირიელ არაბს გაუჭირდა იმპერიის ძალაუფლების სტრუქტურებში მოხვედრა და თურქეთის არმიაში ოფიცრად მსახურება. ადგილობრივი თავადაზნაურობა არაბთა ტომებში ძალაუფლებით უნდა დაკმაყოფილდეს, მდიდარი მიწის მესაკუთრეების ან მოვაჭრეების როლებით კმაყოფილდებოდა. ყველა წარმართი, მათ შორის ალავიტები, გათავისუფლებული იყო გაწვევისგან. "ურწმუნოები" - ურწმუნოები - იხდიდნენ სპეციალურ "გადასახადს არამუსლიმებზე" - ჯაზია. ხალიფატის დროს ჯაზია მიზნად ისახავდა არაბების მიერ დაპყრობილი ხალხების ეკონომიკურ ინტერესს ისლამზე სწრაფი გადასვლით. ოსმალეთის იმპერიაში მან სრულიად საპირისპირო ფორმა მიიღო - ხელისუფლებამ ჯაზიიდან დამატებითი თანხების მიღებით ხელი შეუშალა ურწმუნოთა მასობრივ გადასვლას ისლამზე. განსაკუთრებით მძიმედ დაზარალდნენ ალავიტები, რომლებიც 2-3-ჯერ მეტ გადასახადებს იხდიდნენ, ვიდრე სუნიტი მეზობლები.

მომთაბარე არაბები - ბედუინები - არ ექვემდებარებოდნენ მობილიზაციას. ოაზისების არაბებს შორის ჯარში გაწვევა შეზღუდული იყო. მაგრამ მეომარი ქურთები შეადგენდნენ თურქეთის არმიის კავალერიის ერთ-ერთ ხერხემალს. ვითარება შეიცვალა მხოლოდ 1908 წლის ახალგაზრდა თურქების რევოლუციის შემდეგ. ოსმალეთის იმპერიის ყველა სუბიექტის ჯარში გაწვევა სავალდებულო გახდა. გამოცხადდა პრესისა და შეკრების თავისუფლება, ასევე შეიქმნა პოლიტიკური გაერთიანებები, რომელთაგან ზოგიერთმა მიიღო დელეგატების არჩევის უფლება თურქეთის პარლამენტში, სადაც არაბებს ჰქონდათ საკუთარი ფრაქცია. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის პერიოდი თარიღდება დამასკოში არაბული ნაციონალიზმის იდეების გაჩენით, თავდაპირველად გამოხატული პანარაბიზმში. იმ დროს არ არსებობდა განსაკუთრებული განსხვავებები ერაყის, სირიის, პალესტინისა და სხვა ქვეყნების არაბულ მოსახლეობას შორის, რადგან არაბები თავს თვლიდნენ ერთ ხალხად, ოსმალების მიერ დაჩაგრულ, მოკლებულ "ეროვნულ ცენტრებს", ანუ სახელმწიფოებრიობას. მთავარი პოლიტიკური იდეა იყო ჯერ ავტონომიის მიღწევა ოსმალეთის იმპერიის ფარგლებში, შემდეგ კი მთელი არაბული ერის დამოუკიდებლობა. სირიელებისთვის, რომლებიც აღმოჩნდნენ არაბული სამყაროს გეოგრაფიულ ცენტრში, ასეთი იდეები ყველაზე ბუნებრივი ჩანდა და დამასკო უძველესი დროიდან იყო არაბული კულტურის ცენტრი და ინტელიგენციის ცენტრი, "იდეების გენერატორი". პარალელურად ოსმალეთის იმპერიაში ვითარდებოდა პანისლამიზმის იდეები. მას შემდეგ, რაც პან-ისლამიზმი იღებდა მორწმუნეთა მსოფლიო ერთობას ხალიფას მმართველობის ქვეშ (ამ ტიტულს ატარებდა თურქეთის სულთანი), არაბები, რომლებიც იზიარებდნენ ამ იდეას, იცავდნენ ოსმალეთის აბსოლუტურ ლოიალობას. არაბიზმისა და ისლამიზმის იდეები გენეზისში იყო გამიჯნული. შემდგომში არაბული ნაციონალიზმი მიზიდულ იქნა სეკულარიზმისკენ.

ახალგაზრდა თურქებმა გააერთიანეს პანისლამიზმის იდეა ტურანიზმთან ("ტურანის სახელმწიფოს" შექმნა ჩინეთიდან ბალკანეთამდე) და პანთურქიზმი (თურქული ხალხების ერთობა), რომელიც მალევე გადაიქცა უკიდურეს თურქულ ნაციონალიზმში. . ყოფილი მოკავშირეები - არაბი ნაციონალისტები - რომლებიც სულ ახლახან მიესალმა და მხარი დაუჭირა მათ რევოლუციას, მტრები აღმოჩნდნენ. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე არათურქი ნაციონალისტები ექვემდებარებოდნენ რეპრესიებს. მოვლენა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა სირიის პოლიტიკურ ტრადიციაზე, არის „არაბული ეროვნული აჯანყება“. ნაციონალურ გარეუბანში არეულობების თავიდან ასაცილებლად, თურქები მოქმედებდნენ პროაქტიულად, თავიდანვე ჩაახშეს ქალაქებში არაბული ნაციონალიზმის აფეთქება სირიის ინტელიგენციის 2000-ზე მეტი გამოჩენილი წევრის სიკვდილით დასჯით 1916 წელს. გადაწვეს აჯანყებული სოფლები, განადგურდა მოსახლეობა. ასე მოიქცნენ თურქები თავიანთ ქრისტიან ქვეშევრდომებთან: სომხებთან, ბერძნებთან, ასურელებთან. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი სირიის უდაბნოში გადადის. საერთო ჯამში, რეპრესიების შედეგად დაიღუპა იმპერიის არათურქული მოსახლეობის 1,5 მილიონამდე ადამიანი. ხსნა არაბეთის უდაბნოს სიღრმიდან მოვიდა. ინგლისის მხარდაჭერით ლეგენდარულმა ლოურენსმა არაბელმა მოაწყო მომთაბარე ტომების აჯანყება მექას რეგიონში. აჯანყება წარმატებული იყო, კულმინაციას მოჰყვა დამასკოს აღება არაბული ტომების მიერ (ბრიტანულ ჯარებთან ერთად) 1918 წელს. სირია გახდა პირველი დამოუკიდებელი სახელმწიფო და პირველი არაბი, რომელიც გაჩნდა დანგრეული ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. ანტითურქული არაბთა აჯანყებამ დამოუკიდებლობა (ხშირად ფორმალური) მოუტანა ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიებზე ჩამოყალიბებულ რამდენიმე არაბულ ქვეყანას: ერაყს, საუდის არაბეთსა და ტრანსიორდანიას. ასე რომ, ბრიტანელებმა მოაგვარეს ანგარიშები მეამბოხე ბედუინების მთავარ ტომის ლიდერებთან: მეფე ფეისალთან, საუდელებთან, ჰაშიმიტებთან.

ლევანტის სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი რეგიონები გაიყო ომში გამარჯვებულთა შორის. ასე რომ, პალესტინა წავიდა ინგლისში, ლიბანში და სირიაში საფრანგეთში, თუმცა სირიელ არაბებს დამოუკიდებლობას დაპირდნენ თავად ლოურენს არაბელი და უმაღლესი ჩინოვნიკები. რამაც გამოიწვია ფრანგული ჯარების სირიაში შესვლა, დამოუკიდებლობის ლიკვიდაცია და შემდეგი - უკვე ანტიფრანგული არაბების აჯანყება სირიაში 20-იანი წლების შუა ხანებში, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს ახალმა კოლონიალისტებმა. 30-იანი წლებისთვის სირია იყო საფრანგეთზე დამოკიდებული სახელმწიფო 4 ავტონომიით (დრუზებისა და ალავიტების ჩათვლით). რეალური ძალაუფლება დარჩა სამხედრო კოლონიური ადმინისტრაციის ხელში და მეორე მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე ქვეყანა პირველად დაიკავეს ვიშის საფრანგეთის ჯარებმა და გერმანულ-იტალიურმა კომისიამ. ხანმოკლე, მაგრამ სისხლიანი სამხედრო ოპერაციების შემდეგ, სირია დაიკავეს თავისუფალმა საფრანგეთის ჯარებმა. ადგილობრივ მოსახლეობაში ფართო მხარდაჭერის მოსაპოვებლად, გოლისტებმა 1941 წლის ზაფხულში სირია დამოუკიდებლობა გამოაცხადეს.

მეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში ახალი ადმინისტრაციის შექმნისას, მათ შორის მშობლიურ შეიარაღებულ ძალებს, ფრანგები არ ენდობოდნენ სუნიტ არაბებს - აჯანყების მთავარ მონაწილეებს და ეყრდნობოდნენ უმცირესობებს. რელიგიური მტრობის არარსებობის გამო, ქრისტიანი სირიელები უფრო მზად იყვნენ შეერთებოდნენ დასავლურ კულტურას, ცდილობდნენ მიეღოთ ევროპული განათლება და გაეკეთებინათ კარიერა შემოქმედებით სფეროებში. ქრისტიანები ახალი სირიის ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ფენად იქცნენ. ადგილობრივ სუნიტ არაბებს არ ჰქონდათ ტრადიცია ან სურვილი, ემსახურათ საოკუპაციო ძალების ადმინისტრაციასა და ჯარში; ისინი იშვიათად ცდილობდნენ კარიერის გაკეთებას ოსმალეთისა და ფრანგების ქვეშ. პერსონალს ამარაგებდნენ სირიის დამცირებული ხალხები და კლასები: ქრისტიანები, ქურთები, თურქმენები, ალავიტები. ალავიტებისთვის კოლონიურ არმიაში სამსახური ერთადერთი სოციალური ამაღლება აღმოჩნდა. ნებით გაიწვიეს ჯარში და შევიდნენ ერთადერთ სამხედრო სკოლაში.

მეორე მსოფლიო ომის დასასრულს მოჰყვა არაბთა ახალი აჯანყებები კოლონიალისტების წინააღმდეგ. 1946 წელს საფრანგეთის ჯარებმა უკან დაიხიეს. სირიამ ნამდვილი დამოუკიდებლობა მოიპოვა.

ომის შემდგომი პერიოდი

ომის შემდეგ სირია, ისევე როგორც მთელი არაბული აღმოსავლეთი, მოიცვა რეგიონისთვის ახალი პოლიტიკური ტენდენციები, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით თამაშობდნენ „სოციალიზმის“ კონცეფციასთან. მთავარი პოლიტიკური პარტიები აღმოჩნდა: არაბული სოციალისტური რენესანსის პარტია (ASRP), რომელსაც ასევე უწოდებენ BAath („აღორძინება“), კომუნისტები, რომლებიც ნახევრად მიწისქვეშა პოზიციებზე იმყოფებოდნენ და სირიის ნაციონალური სოციალური პარტია, რომელიც მოვიდა ხელისუფლებაში. . მას ხელმძღვანელობდა ანტიოსმალეთის აჯანყების მონაწილე ალ კვატრი შუკრი. პარტია იყო „კეთილდღეობის სახელმწიფოს“ პროფაშისტური იდეოლოგიის მატარებელი და გამოირჩეოდა ანტისემიტიზმითა და ნაცისტების მიმართ სიმპათიით. ბევრმა ნაცისტმა კრიმინალმა სირიაში იპოვა თავშესაფარი, რაც მისი სადაზვერვო სამსახურების საფუძველს წარმოადგენს. ასეთი პოლიტიკური კურსით სირიის მონაწილეობა 1948 წლის ანტიისრაელის ომში სავსებით ბუნებრივი აღმოჩნდა. მას შემდეგ სირიის აქტიური ანტიისრაელის პოზიცია მისი მთავარი საგარეო პოლიტიკური ტრადიციაა, მიუხედავად რეჟიმებისა და პოლიტიკის ცვლილებებისა. რა თქმა უნდა, კონფლიქტის მთავარი ბრალი არაბულ ნაციონალიზმზე დადება უაზროა, რადგან არაბულ-ისრაელის კონფლიქტის ყველა მხარე აღიარებს ეროვნული უპირატესობისა და ექსკლუზიურობის პრინციპებს. სირიის არმიამ განიცადა სწრაფი ზრდა, როგორც „თავდაცვის“ საჭიროებების გამო, ასევე, როგორც პოლიტიკური ინსტრუმენტი მუდმივი აჯანყებების ჩასახშობად. დამოუკიდებლობის გამოცხადებისთანავე დრუზები აჯანყდნენ და მოითხოვეს ავტონომია, შემდეგ ალავიტები.

კარიერაზე და მასთან დაკავშირებულ შემოსავალსა და პრივილეგიებზე დაყრდნობით, სუნიტი მუსლიმები ხელისუფლებაში ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე ჩქარობდნენ. სამხედრო კარიერა არ იზიდავდა მათ დაბალი შემოსავლისა და რეგულარული სამსახურის გაჭირვების გამო. ასევე სუნიტ არაბებში სამხედრო სამსახურის ტრადიციების ნაკლებობა. თუმცა, ჯარში უმაღლესი თანამდებობები ინაწილეს 12 უმდიდრესი სუნიტური კლანის წარმომადგენლებმა. არმიის ხელმძღვანელობის ხერხემალი შედგება ომანის ყოფილი ჯარისკაცებისგან და ფრანგული არმიების ადგილობრივი ქვედანაყოფებისგან, ძირითადად ქურთებისგან.

სამხედრო სკოლებში უმცროსი ოფიცრებისა და იუნკერების ვაკანსიები ნახევრად შეავსეს სირიის საზოგადოების ყველაზე საზიზღარი კასტის წარმომადგენლებმა - ალავიტებმა, დარჩენილი ნახევარი შეავსეს სხვა უმცირესობებმა, პირველ რიგში, დრუზებმა.

დაბალი სოციალური ფენებიდან - ალავიტები - ასევე ნებით იზიარებდნენ სოციალიზმის მშენებლობის იდეებს და აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ბაას პარტიის საქმიანობაში. არაბული სოციალიზმი განსხვავდება მარქსისტული ვერსიისგან ათეიზმის, მატერიალიზმისა და ინტერნაციონალიზმის უარყოფით. რა აახლოებს ბაას პლატფორმას ნაციონალ-სოციალისტებთან. სინამდვილეში, სახელით PASV, იგი ჩამოყალიბდა 1954 წლისთვის, 1947 წელს წარმოქმნილი ორი პარტიის შერწყმის შედეგად: არაბული რენესანსის პარტია და არაბული სოციალისტური პარტია. იდეოლოგები იყვნენ მართლმადიდებელი არაბი სოციალისტი მიშელ აფლაკი, პარტიის ლიდერი სუნიტი სალაჰ ად-დინ ბიტარი და კიდევ ერთი გამოჩენილი ფიგურა იყო ალავიტი აკრამ ჰაურანი. პარტია თავდაპირველად პან-არაბულად პოზიციონირებდა და მისი „შტოები“ გაჩნდა ერაყში და ბევრ არაბულ სახელმწიფოში, რომლებიც ზოგჯერ მიწისქვეშეთში მუშაობდნენ.

ბაათის რიგები იზრდებოდა, იზრდებოდა მისი გავლენა, რითაც სწრაფად ისარგებლეს საკუთრების ფენის წარმომადგენლებმა, რომლებიც ცდილობდნენ გადაექციათ იგი მძლავრ პოლიტიკურ ინსტრუმენტად მათ ხელში. იმ პერიოდში ნაციონალიზმის იდეები სულ უფრო და უფრო დომინირებდა პარტიაში, რამაც ბევრი სუნიტი იზიდავდა.

40-იანი წლების ბოლოს და 50-იანი წლების დასაწყისში სირიაში მოხდა გადატრიალების სერია, რის შედეგადაც ხელისუფლებაში მოვიდნენ ქურთი ჯარისკაცები პოლკოვნიკ შიშეკლის ხელმძღვანელობით, რომლებიც მტკიცე ხელით მართავდნენ „დიდი სირიის“ შოვინისტური ლოზუნგებით. დიქტატურამ გამოიწვია უკმაყოფილება როგორც არაბულ ელიტაში, სოციალისტებში და ფართო მასებში. კოლექტიური სიძულვილი დაეხმარა დიქტატორის მოხსნას 1954 წელს. პანარაბიზმის დროშის ქვეშ, 1958 წელს ხელისუფლებაში მოსულმა "უნიონისტებმა" მიაღწიეს შეთანხმებას ეგვიპტესთან გაერთიანების შესახებ UAR-ში (არაბული გაერთიანებული რესპუბლიკა). მას შემდეგ, რაც სსრკ აქტიურად უჭერდა მხარს ეგვიპტეს, სირიამ დაიწყო საბჭოთა სამხედრო და ეკონომიკური დახმარების ნაწილის მიღება. ამ პერიოდს მოგვიანებით უწოდეს "საბჭოთა სირიის მეგობრობის დასაწყისი".

ეგვიპტის მეთაურმა, გამალ აბდელ ნასერმა ეგვიპტელები საკვანძო თანამდებობებზე დააყენა სირიის ხელმძღვანელობაში და მიიწვია ზოგიერთი სირიელი ეგვიპტეში, ძირითადად მეორეხარისხოვანი პოზიციების დასაკავებლად. 1960 წელს ნასერმა გამოაცხადა "სახალხო არაბული სოციალიზმის" მშენებლობა (მაშინ როდესაც აქტიურად აყენებდა UAR კომუნისტებს ციხეში) და გაატარა რეფორმები ეგვიპტესა და სირიაში ეკონომიკის ნაციონალიზაციისთვის, რამაც გამოიწვია ადგილობრივი კაპიტალის წარმომადგენლების აღშფოთება. 1961 წელს, გაერთიანების სამწელიწადნახევრის შემდეგ, სირიამ, უსისხლო გადატრიალების შედეგად, დატოვა UAR. ქურთი სამხედროების დიქტატურის განმეორების შიშით და სირიის, თურქეთის, ერაყის, ირანის ქურთისტანის ტერიტორიებზე „ქურთისტანის სახელმწიფოს“ შექმნის იდეის გავრცელებასთან, აგრეთვე არაბთა კურსზე მიმდევრობით. ნაციონალიზმი, სირიის ახალმა ხელმძღვანელობამ 1962 წელს ქურთები ჯარიდან ჩამოაგდო. ქურთების უმცირესობის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოცხადდა „უცხოებად“, ქურთებს ჩამოერთვათ სახელმწიფო თანამდებობების დაკავების, მშობლიური ენის შესწავლის, ქურთული გაზეთების გამოცემის, პოლიტიკური პარტიების და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციების შექმნის შესაძლებლობა. აქტიურად მიმდინარეობდა იძულებითი არაბიზაციის პოლიტიკა.

ბაას ეპოქა

1963 წლის მარტში ბაატი ხელისუფლებაში გადატრიალების გზით მოვიდა. აღსანიშნავია, რომ ერაყში, ბაათის ადგილობრივმა შტომ ძალაუფლება პირველად იმავე წლის თებერვალში აიღო. გადატრიალების წარმატებაში დიდი როლი ითამაშეს დრუზებმა, ისმაილიტმა და ქრისტიანმა პოლიტიკოსებმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ალავიტებს. გადატრიალების შემდეგ პარტიაში გაწევრიანების მკაცრი მოთხოვნები გაუქმდა - ერთ წელიწადში მისი წევრების რაოდენობა 5-ჯერ გაიზარდა. დაბალი სოციალური კლასების წარმომადგენლები, უპირველეს ყოვლისა, ალავიტები, შევიდნენ ბაათში, რითაც შექმნეს აბსოლუტური რიცხობრივი უპირატესობა მის რიგებში.

ბაასმა დაამყარა ერთპარტიული მთავრობა. ასეთ რეჟიმებში პოლიტიკური ბრძოლა ხდება შიდაპარტიული და არაპარტიული ოპოზიცია შეიძლება აქტიურად გამოვლინდეს მხოლოდ იურიდიულ ნიშებში: რელიგიურ და კულტურულ ნიშებში. ბაას შიგნით იყო ბრძოლა მემარცხენეებსა და მემარჯვენეებს შორის. თავიდან მემარჯვენეები ჭარბობდნენ - სუნიტი ბურჟუაზიის წარმომადგენლები და მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც თავდაპირველად ძლიერ პოზიციებს იკავებდნენ ბაათში. ქვეყანას ხელმძღვანელობდა სუნიტი ამინ ჰაფიზი და ბიტარი გახდა პრემიერ მინისტრი. მიუხედავად მისი „მემარჯვენე“ პოზიციისა, მან მაინც განაგრძო ნასერის მიერ დაწყებული კურსი ფართომასშტაბიანი მრეწველობისა და სასოფლო-სამეურნეო რეფორმების ნაციონალიზაციისკენ, ფეოდალებს დიდი მიწების წართმევით და გლეხებს შორის მიწების დარიგებით. საგარეო პოლიტიკაში მან ყურადღება გაამახვილა სსრკ-ზე და მიიღო საბჭოთა სამხედრო დახმარება.

1966 წელს წარმოქმნილი წინააღმდეგობების შედეგად, პარტიის მარცხენა ფრთის ხელმძღვანელობით მოხდა ახალი გადატრიალება ლიდერებთან - ალავიტებთან სალაჰ ჯადიდთან და ჰაფიზ ასადთან. ბაათმა გამოაცხადა ლოზუნგი: "ერთობა, თავისუფლება, სოციალიზმი". ბაასის დამფუძნებელი მამები აფლაქი და ბიტარი გაიქცნენ ერაყში. იმდროინდელი არმიის და პარტიის უმეტესი ნაწილი იყო ალავიტები, რის გამოც ბაათის მმართველობის ნახევარსაუკუნოვან პერიოდს ასევე უწოდებენ "ალავიტების ძალაუფლებას". იმის გამო, რომ ალავიტის სამხედრო და პარტიული ლიდერების უმეტესობა მიეკუთვნებოდა „უინცირებელთა“ კატეგორიას, რეალურად ხელისუფლებაში მოვიდა სოციალური კლასის ჯგუფი და არა რელიგიური სექტა. ქვეყანას რეალურად მართავდა ჯადიდი, რომელმაც დააჩქარა წინა ეკონომიკური რეფორმები, რაც გამოიხატებოდა საშუალო და თუნდაც მცირე კაპიტალზე თავდასხმით. მან შექმნა ძლიერი უსაფრთხოების სააგენტოები, რომლებიც აქტიურად ახდენდნენ დისიდენტების რეპრესიებს. ჯარი ინტეგრირებული იყო ბაას პარტიულ სტრუქტურაში. მასში მწიფდებოდა ჯადიდის წინააღმდეგობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გადატრიალების ყოფილი თანამებრძოლი, საჰაერო ძალების მეთაური ჰაფეზ ალ-ასადი. 60-იანი წლების ბოლოს, ძალაუფლებისთვის თითქმის ღია ბრძოლა დაიწყო ჯადიდსა და ასადს შორის. საგარეო პოლიტიკაში სირია აქტიურად უახლოვდებოდა სსრკ-ს და სხვა სოციალისტურ ქვეყნებს. ამავდროულად, ჯადიდმა გააფუჭა სირიის ურთიერთობა რეგიონის ყველა მეზობელთან ეგვიპტის გარდა.

მრეწველობის, ტრანსპორტის, ბანკების, მიწის რესურსებისა და მინერალური რესურსების ნაციონალიზაციის მუდმივმა რეფორმებმა განაპირობა კაპიტალის გაქცევა ქვეყნიდან და თავად კაპიტალის მფლობელები ლიბანსა და ეგვიპტეში. რამაც საგრძნობლად გააუარესა დიდი სამხედრო ხარჯების გამო ისედაც დაძაბული ფინანსური მდგომარეობა. 1967 წლის ექვსდღიან ომში დამარცხების შემდეგ ეკონომიკურ კოლაფსთან მიახლოებული სიტუაცია შეიქმნა. შემდეგ ისრაელის ავიაციამ გააუქმა ინფრასტრუქტურის მრავალი ელემენტი (ასევე ცნობილი როგორც დიდი ეკონომიკური ობიექტები). ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესებამ გამოიწვია ხალხის აღშფოთება 68-69 წლებში. 1970 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში იორდანიაში პალესტინელების მხარდასაჭერმა წარუმატებელმა ექსპედიციამ და 28 სექტემბერს მოკავშირე ნასერის სიკვდილმა ჯადიდს ჩამოართვა მხარდაჭერა როგორც ქვეყნის გარეთ, ასევე ქვეყნის შიგნით. იმავე წლის ნოემბერში ის გადააყენა მისმა „მეგობარმა კონკურენტმა“ ჰაფეზ ალ-ასადმა. ბაათის ოფიციალურ მითოლოგიაში ამ გადატრიალებას უწოდებენ "მაკორექტირებელ რევოლუციას".

ზოგადად მიღებულია, რომ ბაათმა დააკოპირა პოლიტიკური სტრუქტურის საბჭოთა მოდელი, რაც შორს არის სიმართლისგან. საბჭოთა არმიის სტრუქტურა კოპირებულია ზოგადი თვალსაზრისით. პოლიტიკური სისტემა უფრო ჰგავდა „სახალხო დემოკრატიას“: ეკონომიკაში, რომელიც უფრო ახლოს იყო პოლონეთთან, სადაც სასოფლო-სამეურნეო მიწების უმეტესი ნაწილი კერძო საკუთრებაში იყო, არსებობდა მცირე კერძო საწარმოები და ეკონომიკის ძლიერი სახელმწიფო სექტორი, ხოლო პოლიტიკურ სისტემაში უფრო ახლოს იყო ჩეხოსლოვაკია, სადაც ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტია იყო ეროვნული ფრონტის ლიდერი, სადაც კიდევ ათეული პარტია შედიოდა. სირიაში CPC-ის ადგილი დაიკავა ბაათმა, პარტიების გაერთიანებას ეწოდა პროგრესული ეროვნული ფრონტი (PNF), რომელიც ასევე აერთიანებდა სირიელ კომუნისტებს და სხვა სამ სოციალისტურ პარტიას. ერაყში არსებობდა PNF, სადაც „BAath-ის ერაყის ფილიალი“ მართავდა. მათი სირიელი კოლეგების მსგავსად, ერაყის მთავრობის ბირთვი შედგებოდა სუნიტური უმცირესობის წევრებისაგან, რომლებიც მართავდნენ შიიტებსა და ქურთებს. სირიის მსგავსად, პარტიის ძალაუფლება გახდა მისი ლიდერის - სადამ ჰუსეინის და მისი მრავალი ნათესავის კლანის ძალა. მან ასევე მოიყვანა ხელისუფლებაში გარიყული უმცირესობები, როგორიცაა ერაყელი ქრისტიანები.

ბაასი იცავდა საერო კურსს, ზღუდავდა რელიგიის გავლენას მინიმუმამდე, რაც ზოგადად შესაძლებელია მუსულმანურ ქვეყანაში. აქტიური პროპაგანდა მიმდინარეობდა „ზომიერი“ არაბული ნაციონალიზმისა და სოციალიზმის სულისკვეთებით. ჩნდებოდა სირიელი ერის ახალი „სოციალისტური“ ფენა - მოწყვეტილი მისი ეთნორელიგიური ფესვებისგან და ორიენტირებული ეროვნულ და სახელმწიფოებრივ საზოგადოებაზე. CPSU-ს სპეციალისტებმა ბაასის „სირიული ფილიალის“ იდეოლოგია განსაზღვრეს ტერმინით „წვრილბურჟუაზიული“ - გამოხატავს მცირე მესაკუთრის ინტერესებს, რომელიც არ იყენებს დაქირავებულ შრომას: გლეხი, ხელოსანი, ვაჭარი. მცირე საკუთრება, მკაცრ სამთავრობო კონტროლთან ერთად, უნდა შეეწყვიტა ექსპლუატაცია. ასეთ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ კურსს, კაპიტალისტური და კომუნისტურისგან განსხვავებით, „განვითარების მესამე გზას“ უწოდებდნენ.

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში სირიაში შეინიშნებოდა „სოციალური კონტრაქტი“ - მაშინ, როცა ხელისუფლება ატარებდა პოლიტიკას მოსახლეობის უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე, ისინი შეეგუნენ ხელისუფლების სიმკაცრეს და მისი წარმომადგენლების შეურაცხყოფას. სოციალიზმისკენ მიმავალმა კურსმა უზრუნველყო სსრკ-ს დახმარების თითქმის შეუზღუდავი ნაკადი, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ასადის ხელისუფლებაში მოვიდა, რომელმაც დააკანონა სირიის კომუნისტური პარტია, რომელიც ადრე იყო მიწისქვეშა და ექვემდებარებოდა რეპრესიებს. საბჭოთა კავშირმა, აღმოსავლეთ გერმანიამ, ბულგარეთმა და CMEA-ს სხვა ქვეყნებმა სირიაში ააშენეს კაპიტალური ობიექტები, მათ შორის უდიდესი ჰიდროელექტროსადგური მდინარე ევფრატზე, რამაც შესაძლებელი გახადა დიდი სარწყავი სისტემების შექმნა და უდაბნოს მიწების მორწყვა. სსრკ-ის ორიენტაცია განვითარებად ქვეყნებში მსხვილი სამრეწველო ობიექტების მშენებლობაზე, გარდა პირდაპირი პოლიტიკური სარგებლისა, იდეოლოგიური ხასიათის იყო - ადგილობრივი პროლეტარიატის შექმნა, რომელიც აძლიერებდა ადგილობრივი კომუნისტების სოციალურ ბაზას. სირიის შემთხვევაში მსგავსმა პოლიტიკამ გაამართლა. რაც არ უნდა ცდილობდნენ BAAS-ს მცირე მასშტაბის კერძო მოვაჭრეების მხარდაჭერა, სამრეწველო სახელმწიფო საწარმოები დღეს სამრეწველო წარმოების 3/4-ს შეადგენს. კომუნისტებმა მნიშვნელოვნად გაზარდეს თავიანთი გავლენა. ინტერნაციონალიზმის პოზიციით, ისინი ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ სირიელი ქურთების მდგომარეობა, კერძოდ, მათ მოაწყეს განათლება CMEA-ს ქვეყნების უნივერსიტეტებში. მაგრამ მის PNF ამხანაგებს არ ჰქონდათ გადამწყვეტი გავლენა ბაათის პოლიტიკაზე. 1973 წლის ბოლოდან, ეგვიპტის შეერთებულ შტატებთან ალიანსისკენ გადასვლის დაწყებასთან დაკავშირებით, სირია გახდა სსრკ-ს მთავარი მოკავშირე ახლო აღმოსავლეთში და დახმარების მთავარი მიმღები. ამან შესაძლებელი გახადა ახლო აღმოსავლეთში ერთ-ერთი ყველაზე კარგად შეიარაღებული არმიის შექმნა, რომელიც არ ჩამოუვარდება მეზობელ თურქეთს, სადაც მოსახლეობა 3-ჯერ მეტია, ხოლო მშპ 10-ჯერ მეტი.

80-იანი წლების დასაწყისისთვის სოციალიზმის მსოფლიო სისტემაში და ზოგადად მემარცხენე იდეების დაკნინება მოხდა. არაბული სოციალიზმის ლიდერები: ასადი, ჰუსეინი, არაფატი, კადაფი გადაიქცნენ ავტორიტარ დიქტატორებად და თვით იდეა არაბული სოციალისტური გზის შესახებ ღრმად დაეცა. გაიზარდა კორუფცია და ეკონომიკა სტაგნაციაში ჩავარდა. სირიაში ბაას პარტიის ძალაუფლება, ალავიტური თემიდან, საბოლოოდ გადავიდა ასადის კლანის ხელში. დაიწყო „მცოცავი პრივატიზაცია“ - სახელმწიფო საწარმოები და ფირმები რეალურად მოექცნენ კლანის წევრებისა და თანამოაზრეების კონტროლს. ამავე დროს, ისლამიზმის იდეა გაჩნდა მუსულმანურ სამყაროში, რამაც გამოიწვია ისლამური რევოლუცია ირანში. ბაასის რეჟიმის წინააღმდეგობამ ასევე მიიღო პოლიტიკური რადიკალური ისლამიზმის სახე. სირიაში ბრძოლას მუსლიმთა საძმო ხელმძღვანელობდა. მუსლიმთა საძმო ორგანიზაცია დაარსდა ეგვიპტეში 1928 წელს, რომლის მიზანი იყო ექსტრემისტული მეთოდებით „სოციალურად სამართლიანი სახელმწიფოს აშენება ყურანისა და შარიათის კანონებზე დაყრდნობით“. პოლიტიკური პროგრამის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი იყო ბრიტანელი კოლონიალისტების ეგვიპტიდან განდევნა. მუსლიმთა საძმომ ფილიალები დააარსა ბევრ სუნიტურ ქვეყანაში.

ისინი სირიაში 1953 წელს დასახლდნენ. სირიის ფილიალის დამფუძნებელი აბდელ ისლამ ატარი დაუპირისპირდა "ბაათისტურ დიქტატურას" და სირიის პოლიტიკური ტრადიციის შესაბამისად, 1966 წელს აჯანყების მცდელობის შემდეგ გააძევეს ქვეყნიდან. ატარმა თავისი შტაბი გერმანიაში აახენში გადაიტანა. 70-იანი წლების ბოლოს მისმა ორგანიზაციამ მთელი ქვეყნის მასშტაბით ტერორისტული თავდასხმების სერია გამოიწვია. განსაკუთრებით სძულდათ სამხედრო სკოლების იუნკერები, რომლებიც მასობრივ ხოცვა-ჟლეტას ექვემდებარებოდნენ და ბაათის წევრები. 80-იანი წლების დასაწყისისთვის სირიაში თითქმის ყოველდღე ხდებოდა ტერორისტული თავდასხმები, რომლებმაც 2 ათასზე მეტი "რეჟიმის აქტიური მხარდამჭერი" დაიღუპა. აპოთეოზი იყო 1982 წლის აჯანყება ქალაქ ჰამასა და ჰომსში, რომლებიც სასტიკად ჩაახშეს ასადის მიერ. ოპოზიციის შეფასებით, დაიღუპა 7-დან 40 ათასამდე მეამბოხე და მშვიდობიანი მოქალაქე და 1000-მდე ჯარისკაცი. CIA-ს შეფასებით, 2000-მდე დაიღუპა, მათგან 400 იყო მუსლიმთა საძმოს მებრძოლი. ბუნტის ჩახშობის შემდეგ ბაათის პოლიტიკური ოპონენტების დევნამ რეპრესიების სახე მიიღო. მუსლიმთა საძმოს ყველა მიმდევრის სრული განადგურების ან განდევნის გზით სირიაში შიდა სიმშვიდე დამყარდა.

ბაას რეჟიმის მხარდაჭერას ეთნოკონფესიური უმცირესობები შეადგენდნენ: ალავიტები, ქრისტიანები, დრუზები და სხვები. მიუხედავად ამისა, როგორც არაბული სოციალიზმის იდეების გავლენით, ასევე ქვეყნის შიდა პარიტეტისა და ერთიანობის შესანარჩუნებლად, სუნიტური უმრავლესობის წარმომადგენლები დაშვებულნი იყვნენ მმართველ ელიტაში, პარტიის ხელმძღვანელობასა და ჯარში. სირიული "პარტიული ნომენკლატურის" ფენა გაჩნდა ასადის კლანთან დაახლოებული ოჯახებიდან. ქვეყნისა და არმიის ხელმძღვანელობა ისე იყო აგებული, რომ ალავიტები არსად არ შეადგენდნენ აბსოლუტურ უმრავლესობას, მაგრამ მათი რაოდენობა ყველგან ისეთი იყო, რომ მათ შეეძლოთ საიმედოდ აკონტროლებდნენ მიმდინარე პროცესებს. სუნიტები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები საკმაოდ ფართოდ იყვნენ წარმოდგენილი სამთავრობო სტრუქტურებში. გამონაკლისი იყო სპეცსამსახურები, სადაც ხელმძღვანელობაში ალავიტების რაოდენობა 90%-ს შეადგენდა.

პერესტროიკის დაწყებისთანავე სსრკ-მ დაიწყო გასვლა ახლო აღმოსავლეთის არენიდან. საბჭოთა დახმარებისა და სამხედრო თანამშრომლობის ნაკადი სირიასთან დაშრა. ლიბიისა და ერაყის მსგავსად დიდი ფინანსური რესურსების გარეშე, სუბსიდიებს მიჩვეულმა სირიამ დაიწყო ახალი მდიდარი მოკავშირე სპონსორების ძებნა. და მან იპოვა ერთი ირანში. სირიამ ირანული ვერსიით ისლამიზმისკენ იხრება. ირანის შექმნა ლიბანში - შიიტური ჰეზბოლა ("ალაჰის პარტია"), რომელიც ატარებდა "ისლამური სახელმწიფოს" აშენების პოლიტიკას, გახდა სირიის "საუკეთესო მეგობარი". ასადებმა, "გაუცნობი" ალავიტების კლანმა, "გაიხსენეს", რომ ალავიზმი შიიზმის მიმართულებაა და ბრძანეს მეჩეთების აშენება ალავიტების დასახლებებში (ალავიტებს არ აქვთ ტაძრები და ლოცულობენ ლოცვაში). საბოლოოდ, სირიამ მონაწილეობა მიიღო ოპერაცია უდაბნოს ქარიშხალში ირანის მტრის - ერაყის წინააღმდეგ კოალიციის მხარეზე, სადაც მმართველი პარტია ასევე იყო ბაასი. დაპირისპირებამდე ათი წლით ადრე ამ პარტიის სირიული და ერაყული ფრთები განიხილავდნენ არა მარტო მხარეების, არამედ ერაყისა და სირიის ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანების საკითხს.

ბაშარ ალ-ასადი - პრეზიდენტი

2000 წელს ჰაფიზ ასადი გარდაიცვალა. რეფერენდუმის შედეგად ძალაუფლება მისი ვაჟის ბაშერ ალ-ასადის ხელში იყო. როგორც ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟი, ბაშერი დაბადებიდან არ ითვლებოდა მამის მემკვიდრედ. ამიტომ მას შეეძლო დამოუკიდებლად დაედგინა თავისი ბედი: განათლება მიიღო ოფთალმოლოგად, ფსევდონიმით მუშაობდა საზღვარგარეთ საავადმყოფოებში და ეწეოდა ინტელექტუალის ცხოვრებას. მაგრამ ავტოკატასტროფაში უფროსი ძმის, ბასილის გარდაცვალების შემდეგ, ბაშერი მამამ სირიაში გამოიძახა და დაიწყო პოლიტიკური კარიერა. ყოფილმა ექიმმა დაამთავრა ჰომსის სამხედრო აკადემია, შემდეგ, კაპიტნის წოდებით, მეთაურობდა სატანკო ბატალიონს, შემდეგ მთელ რესპუბლიკურ გვარდიას.

საგარეო და საშინაო პოლიტიკაში ბაშერ ასადი იცავდა „რბილ“ კურსს. გოლანის სიმაღლეების საკითხზე ისრაელთან მოლაპარაკებები განაახლა. ლიბანში "კედარის რევოლუციის" შემდეგ მან გაიყვანა სირიის ჯარები, რომლებიც იქ 30 წლის განმავლობაში იმყოფებოდნენ. სადამ ჰუსეინთან მშვიდობა დადო. ზოგიერთი მტკიცებულების მიხედვით, ნავთობის სანაცვლოდ მას ფარულად აწვდიდა იარაღსაც კი.

საშინაო პოლიტიკაში მან დაუშვა პოლიტიკური პარტიების საქმიანობა, რის შედეგადაც აღორძინებული ნაციონალური სოციალისტური არაბული პარტია გახდა სიდიდით მეორე და ყველაზე გავლენიანი ქვეყანაში. ბაშერი მკაცრად ეპყრობოდა თავის წრეში არსებული კორუფციის აშკარა შემთხვევებს, ისევე როგორც მამის თანამოაზრეების მხრიდან არალოიალობის გამოვლენას.

ბაშერმა გადაწყვიტა ეკონომიკაში არსებული სტაგნაციის დაძლევა „პერესტროიკის“ მეთოდებით ვაჭრობისა და ფინანსების ლიბერალიზაციის გზით. მღელვარებამ მოიცვა მხოლოდ დამასკო და ალეპო; ქვეყნის სხვა ნაწილებში სტაგნაცია გაუარესდა და კრიზისში გადაიზარდა. არაბული სოციალიზმის ნაყოფი მომწიფდა. 70-იან წლებში საფუძველი ჩაეყარა ინდუსტრიალიზაციას, გამოიკვლიეს ნავთობისა და გაზის მარაგები, აშენდა კაშხლები და ჰიდროელექტროსადგურები - ქვეყანა უზრუნველყოფდა ენერგიითა და წყლის რესურსებით, ინტენსიურად განვითარდა სოფლის მეურნეობა. გადაიდგა ძირითადი ნაბიჯები განათლების (უფასო), მედიცინის (უფასო), სოციალური უზრუნველყოფის (პენსია 60 წლიდან) განვითარების მიმართულებით. დაწესებულია შრომითი გარანტიები საჯარო მოხელეებისთვის და საჯარო სექტორის მუშაკებისთვის.

გაიზარდა ცხოვრების დონე, მოსახლეობის ზრდა არ შეიზღუდა, წახალისდა კიდეც, რადგან გაიზარდა სამობილიზაციო რესურსი. თუ ბაათის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების წელს - 1963 წელს, სირიის მოსახლეობა იყო დაახლოებით 5 მილიონი (მათ შორის პალესტინელები), ხოლო ჰაფიზ ალ-ასადის მიერ მისი დატყვევების წელს - 1970 - 6,5 მილიონი ადამიანი, მაშინ 2000 წელს - წ. მისი გარდაცვალების - 16 მილიონს გადააჭარბა. 30 წლის განმავლობაში ის თითქმის 2,5-ჯერ გაიზარდა. 2013 წლის დასაწყისში ეს იყო 22,5 მილიონი. „ბაათის ეპოქამდე“ დაბადებულთა რიცხვი მოსახლეობის 10%-ს არ აღემატება. ასეთი ზრდა მიუთითებს ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებაზე, ძირითადად სოფლად. საბჭოთა მოდელის „კლასიკურ“ სოციალიზმში ხდება ინდუსტრიალიზაცია, რაც იწვევს ურბანიზაციას. ქალაქებში შობადობა მნიშვნელოვნად მცირდება ცხოვრების დონის სრულფასოვანი ზრდით. მოსახლეობის ზრდა სტაბილიზდება. "წვრილბურჟუაზიული" სოციალიზმის პირობებში მრავალი მცირე გლეხური მეურნეობა რჩება - როგორც "სოფლის შედარებითი გადასახლების" მთავარი წყარო და აბსოლუტური - მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

ვერც სოფლის მეურნეობამ, ვერც მრეწველობამ, მათ შორის მცირემასშტაბიანმა და ვერც ვაჭრობამ ვერ შთანთქა მუშების ასეთი ჭარბი რაოდენობა. ტუნისის მსგავსად, სადაც ბენ ალის მმართველობის სისტემა მრავალი თვალსაზრისით ახლოს იყო არაბული სოციალიზმის იდეებთან, სირიამ წარმოშვა დიდი რაოდენობით მაღალგანათლებული ახალგაზრდები, რომლებიც ვერ იყენებდნენ თავიანთ ცოდნას. ეკონომიკურმა ლიბერალიზაციამ ასევე შეიტანა თავისი წვლილი, რამაც მძიმე დარტყმა მიაყენა ბევრ ინდუსტრიას, რამაც გამოიწვია დამატებითი უმუშევრობა და ხელფასების შემცირება. ოფიციალური მონაცემებით კი, 2011 წელს უმუშევრობის დონემ 20% შეადგინა. მტკნარი წყლის პრობლემა, რომელიც საერთოა მთელი რეგიონისთვის, განსაკუთრებით მწვავე გახდა სირიისთვის. თურქეთმა სირიის საზღვართან მდინარე ევფრატზე ყველაზე დიდი კაშხალი ათათურქის კაშხალი ააგო. 90-იანი წლების შუა პერიოდისთვის მდინარის დინება სირიაში განახევრდა. ამ პერიოდისთვის იგრძნობოდა სირიის სხვა რეგიონებში მიწისქვეშა წყალშემკრები ფენების ამოწურვა, რომლებიც აქტიურად გამოიყენებოდა სარწყავად.

შედეგი იყო გვალვა, რომელიც გაჩნდა 00-იანი წლების მეორე ნახევარში, რომელსაც ექსპერტების უმეტესობამ უპრეცედენტო უწოდა - მთელი დამუშავებული მიწის 60%-მდე. გვალვა ძირითადად შეეხო უდაბნოს მიმდებარე წვიმიან და სარწყავ მიწებს - სუნიტებით დასახლებულ რეგიონს. მოსავლის წარუმატებლობის სერიამ დაამძიმა ქვეყნის ეკონომიკური მდგომარეობა და შიმშილის საფრთხე შემოიფარგლა შიდა რეგიონებში. მილიონზე მეტმა სოფლის მცხოვრებმა (ძირითადად სუნიტებმა) მიატოვა ცარიელი მინდვრები და ქალაქებში გაიქცა. სირიაში მიგრანტების პრობლემა ყოველთვის მწვავე იყო. 2011 წლის შუა პერიოდის მონაცემებით, მის ტერიტორიაზე 400 000-ზე მეტი პალესტინელი ლტოლვილი იყო, ძირითადად სუნიტები და 1 200 000 ერაყელი ლტოლვილი, ასევე სუნიტები, რომლებიც გაქცეულან ერაყში შიიტებსა და სუნიტებს შორის დუნე სამოქალაქო ომს. ამრიგად, გვალვამ უპირველეს ყოვლისა გააუარესა სირიის სუნიტური თემის მდგომარეობა, რომლებმაც მოულოდნელად გაიხსენეს, რომ ისინი იყვნენ „ჩაგრული უმრავლესობა“. ეს არის პატერნალისტური რეჟიმების სიმრავლე - ყველა წარმატება ხელმძღვანელობის დამსახურებად არის წარმოდგენილი, მაგრამ ყველა უბედურების მიზეზებს ხელისუფლებასაც მიაწერენ. ამ შემთხვევაში უკმაყოფილოები მართალი აღმოჩნდნენ, რადგან არაბული სოციალიზმის მშენებლობის პროგრამამ მოსახლეობის აფეთქება გამოიწვია. ამოიწურა ქვეყნის შიდა რესურსები, გაუარესდა სავალუტო კრიზისი, ნავთობისა და გაზის საბადოები ექვემდებარებოდა ინტენსიურ ექსპლუატაციას, რამაც ჭაბურღილების წარმოება თითქმის მესამედით შემცირდა. მიუხედავად იმისა, რომ ახალმა საძიებო მცდელობებმა აღმოაჩინეს ნავთობის უზარმაზარი ახალი მარაგი, არ არსებობდა არც დრო და არც რესურსები მათი განვითარებისთვის. დაგროვდა უზარმაზარი საპროტესტო პოტენციალი. სოციალური ურთიერთობების არასტაბილურობის ასეთ პირობებში ჩნდება „მცირე საზოგადოების“ დაცვის აუცილებლობა, რომელიც გვხვდება ოჯახის, კლანური, ვიწრო ეროვნული თუ რელიგიური თემის სახით.

ხაილ ხლუტოვი

III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ამ მიწებზე მდებარეობდა სემიტური ქალაქ-სახელმწიფო ებლა, რომელიც შუმერულ-აქადური ცივილიზაციის წრის ნაწილი იყო. შემდგომში აქ ჩამოყალიბდა ამორეული სახელმწიფო იამჰადი, მაგრამ მას ბოლო მოეღო ბალკანეთიდან ხეთების შემოსევას. მე-17 საუკუნეში ადგილობრივმა ჰურიულმა ტომებმა შექმნეს მიტანის სახელმწიფო. მე-15 საუკუნეში ძვ.წ ე. ეგვიპტის ფარაონი თუტმოს I აქ მოვედი.
X-დან VIII სს-მდე პერიოდში. ე. დამასკო გახდა ძლიერი არამეული სამეფოს ცენტრი. IX საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. სირიელებმა ისრაელთაგან დაიპყრეს ჩრდილოეთ გალილეის ნაწილი. ამ დროს ასურელები ძლიერდებიან. მათ დაიწყეს ხარკის შეგროვება სირიის მმართველებისგან. მმართველებმა შექმნეს ძლიერი ანტიასურული ალიანსი. სასტიკი ბრძოლა მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 854 წელს. ე., ქალაქ კარკარას კედლების ქვეშ, მაგრამ შედეგი არ მოიტანა.
თუმცა ასურელებისთვის სახიფათო სირიისა და პალესტინის მმართველთა კოალიცია დიდხანს არ გაგრძელებულა. მათ შორის ომი დაიწყო. ასურელებმა მოახერხეს სირიის არმიის დამარცხება, მაგრამ ქალაქის აღება ვერასოდეს შეძლეს.
სირიის მეფე ჰაზაელმა მოახერხა ტახტის შენარჩუნება, მაგრამ დაიწყო ომი ისრაელიანებთან. სირიელებმა ისრაელის მეფე იეჰოაჰაზი პრაქტიკულად ვასალად აქციეს. მაგრამ 802 წ. ე. ასურელებმა კვლავ შეუტიეს სირიას. ამჯერად აიღეს და გაძარცვეს დამასკო. ჰაზაელი ასურეთის ვასალი გახდა. მაგრამ ისევ ის დარჩა ტახტზე. მისი შვილების დროს ისრაელები აგრძელებდნენ დამასკოს ბიძგს.
ასურეთის მომავალმა მეფემ ტიგლათფილესერ III-მ გადაწყვიტა საზღვრების გაფართოება სირიამდე. 738 წელს ძვ ე. მისმა ჯარებმა აიღეს სირიის 19 ქალაქი. ამ პირობებში სირიის მმართველები შეიკრიბნენ დამასკოს ახალი მეფის მიზეზი II-ის გარშემო. ისრაელის მეფე ფეკახი გახდა მისი მოკავშირე.
734 წელს ძვ ე. ტიგლათფილესერ III-მ დაიპყრო ისრაელი და 733 წ. ე. ასურელებმა დამასკო აიღეს. ქალაქი სასტიკად განადგურდა. შემდეგ ასურელები ჩაანაცვლეს ქალდეველებმა, შემდეგ კი სპარსელებმა.
ალექსანდრე მაკედონელმა სირია აიღო და მაკედონიის სამეფოს შემადგენლობაში აქცია. მოგვიანებით სირია გადავიდა სელევკუს ნიკატორზე, რომლის დროსაც მან მიაღწია უმაღლეს განვითარებას.
მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ სირია 83 წელს აიღო სომხეთის მეფემ ტიგრანესმა. 64 წელს პომპეუსმა დაამარცხა ტიგრანი და სირია რომის პროვინციად აქცია იუდეის ანექსიით. მაგრამ თანდათან რომის იმპერატორების ძალაუფლება შესუსტდა და სირია გახდა სარაცენების მტაცებელი.
635 წელს სირია გაანადგურეს და შემდეგ დაიპყრეს არაბებმა, რომლებმაც არამეული მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ისლამად აქციეს. 660-750 წლებში დამასკო ხალიფების რეზიდენციას ასრულებდა. ჯვაროსნული ლაშქრობები 2 საუკუნის მანძილზე გამოიწვია მუდმივი სამხედრო შეტაკებები სირიაში. აქ ჩამოყალიბდა ანტიოქიის სამთავრო, რომელიც 1187 წელს ეგვიპტის სულთანმა სალადინმა დაიპყრო.
1260 წელს დასუსტებული აიუბიდების სახელმწიფო დაიპყრეს მონღოლებმა, რომლებიც გააჩერეს მამლუქთა ძალებმა სულთან კუტუზის მეთაურობით.
1517 წელს სირია დაიპყრო ოსმალეთის სულთანმა სელიმ I-მა.მისი ტერიტორია გაიყო 4 პროვინციად, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ გუბერნატორები.
მე-18 საუკუნეში აქ საფრანგეთის გავლენა გაიზარდა. 1850-იანი წლების ბოლოს და 1860-იანი წლების დასაწყისში. სისხლიანი შუღლი ატყდა დრუზებსა და მარონიტებს შორის.
ევროპიდან, ახალგაზრდა თურქების მოძრაობის მეშვეობით, ნაციონალიზმის იდეებმა სირიაში შეაღწია. პირველი მსოფლიო ომის დროს დამასკო გამოცხადდა დამოუკიდებელი მთავრობის ადგილს მთელი სირიისთვის, რაც აღიქმებოდა დამასკოს ხალიფატის აღორძინებად.
ფეისალ I-მა თავი სირიის მეფედ გამოაცხადა. მაგრამ მის ზურგს უკან ბრიტანეთმა დათანხმდა სირიას საფრანგეთს გადაეცა ნავთობით მდიდარი მოსულის რეგიონის დათმობის სანაცვლოდ.
1920 წელს საფრანგეთმა მიიღო სირიის მართვის მანდატი. მისმა ჯარებმა გააძევეს ფეისალი. 1925-27 წლების აჯანყების შემდეგ საფრანგეთს მოუწია დათმობაზე წასვლა ადგილობრივი მმართველობის საკითხებში. 1932 წელს სირია გამოცხადდა რესპუბლიკად (საფრანგეთის მანდატის შენარჩუნებით). 1939 წელს საფრანგეთმა თურქეთს სირიის პროვინცია ალექსანდრეტა მიანიჭა.
სირიამ სრული დამოუკიდებლობა მიიღო საფრანგეთისგან 1946 წლის 17 აპრილს. პირველი პრეზიდენტი იყო კოლონიური ადმინისტრაციის ხელმძღვანელი კუატლი. 1948 წელს ისრაელის სახელმწიფოს გაჩენამ და შემდგომ არაბეთ-ისრაელის ომმა გამოიწვია მწვავე პოლიტიკური კრიზისი. 1949 წელს სირიაში სამი სამხედრო გადატრიალება მოხდა.
1958 წელს სირიამ სცადა ეგვიპტესთან გაერთიანება გაერთიანებული არაბეთის რესპუბლიკის შესაქმნელად.
მაგრამ 1963 წელს სირია მოექცა ბაას პარტიის (არაბული სოციალისტური რენესანსის პარტია) ლიდერების მმართველობის ქვეშ, რომლებიც ორიენტირებული იყვნენ ტოტალურ სოციალიზმზე.
ჰაფეზ ალ-ასადის მეფობის დროს სირია ცდილობდა რეგიონში ისრაელის გავლენის შეზღუდვას. სირიის გოლანის სიმაღლეები მოექცა ისრაელის კონტროლს, მაგრამ სირიამ მოიპოვა თითქმის სრული პოლიტიკური კონტროლი ლიბანზე, რომელიც შეიქმნა ამ ქვეყანაში სამოქალაქო ომის დროს. ამას ბოლო მოეღო 2005 წელს, სირიის ჯარები გაიყვანეს ლიბანიდან.
ჰაფეზ ალ-ასადის გარდაცვალების შემდეგ სირიის პრეზიდენტი გახდა მისი ვაჟი ბაშარ ალ-ასადი, რომლის პოლიტიკაც უფრო ნაზი იყო.
2011 წელს სირიაში აჯანყება დაიწყო.

სირიაში დაპირისპირების თავისებურებების გასაგებად საჭიროა მოკლედ მაინც გავიგოთ ქვეყნის ისტორია, მისი რელიგიური, ეროვნული და სოციალური სტრუქტურები. სირია არის უძველესი სახელმწიფო ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთ ნაწილში, გზაჯვარედინზე მესოპოტამიიდან, მცირე აზიიდან და ამიერკავკასიიდან, პალესტინადან და ეგვიპტედან და სხვა ქვეყნებიდან.

მის ტერიტორიაზე ხალხთა ისეთი ხშირი გადაადგილება ხდებოდა, იმდენი ომი და კონფლიქტი მძვინვარებდა, რომ მათი „იმპერატორები“ ჯერ კიდევ დნება. მოსახლეობის ეთნორელიგიური ხაზით დაყოფის მრავალი მახასიათებელი ძლიერ გავლენას ახდენს ქვეყანაში ცხოვრების წესზე, პოლიტიკურ და რელიგიურ ცხოვრებაზე. რამდენიმე მიზეზის გამო. სირია შედარებით ცოტა ხნის წინ გაჩნდა შუა საუკუნეებიდან და ცხოვრების ზოგიერთ ასპექტში ასევე აისახება კომუნალური სისტემის არქაული ნიშნები. დღემდე, ზოგიერთი არაბი იყოფა ტომობრივი ხაზით.

რელიგიური თემების გავლენა კიდევ უფრო ძლიერია. საუკუნეების განმავლობაში ისინი საკუთარ თავში იყვნენ ჩაკეტილი, რელიგია იყო მათი ერთიანობისა და გადარჩენის ბირთვი, რელიგიური და ტომობრივი ლიდერების ძალაუფლება იყო აბსოლუტური. დღევანდელ ეტაპზე ეს ტრადიციები აგრძელებს გადამწყვეტ როლს, თუმცა მთლიანად საზოგადოების პატრიარქალური სტრუქტურა წარსულს ჩაბარდა, შეიხების ძალაუფლება გადაკეთდა პოლიტიკური კლანების ძალაუფლებად. ყველაზე გამარტივებული ფორმით, თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ეს გავლენა ერთი წლის წინ ან სულ ახლახანს სამხედრო ოპერაციების რუკაზე მოსახლეობის ეროვნული და რელიგიური შემადგენლობის რუქების გადატანით - და ნახოთ ნათელი კავშირი სირიის დაყოფასა და ომის ზონებს შორის. ცალკეული თემების დასახლებამდე.

სირიის მოსახლეობის რელიგიური შემადგენლობა

სირია პავლე მოციქულის დროიდან მოყოლებული იყო სხვადასხვა კონფესიის არაბული ქრისტიანების ძლიერი თემის სახლი. ქრისტიანთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სირიელი არაბი მართლმადიდებელია. იაკობიტე-არიელები (700000-მდე მიმდევარი) საკუთარ თავს მართლმადიდებლებსაც უწოდებენ. დანარჩენი იყოფა კათოლიციზმის აღმოსავლურ განშტოებად, როგორიცაა მარონიტები ან უნიატები. ასევე არიან სომხური ეკლესიების წარმომადგენლები, ნესტორიანელები - აისორები. ქრისტიანები შეადგენენ ქვეყნის მოსახლეობის 10-11%-ს. ისტორიულად, ევროპაში ფართო კონტაქტებით, სირიელ ქრისტიანებს უფრო მეტი წვდომა ჰქონდათ ევროპულ განათლებასა და კულტურაზე, რაც სირიის ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ფენას წარმოადგენდა.

სირიის რელიგიური რუკა (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

ებრაელებიც მცირე რაოდენობით ცხოვრობენ, ძირითადად დამასკოს ებრაულ კვარტალში. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელებს სირიაში მტკიცე პოზიცია აქვთ ათასობით წლის განმავლობაში, ისინი ამჟამად არ თამაშობენ რელიგიურ, პოლიტიკურ ან ეკონომიკურ როლს.

VII საუკუნეში თანამედროვე სირიის ტერიტორია არაბებმა დაიპყრეს. ძირძველი მოსახლეობა არაბიზაციასა და ისლამიზაციას ექვემდებარებოდა. მას შემდეგ არაბული გახდა ძირითადი ენა, ხოლო სუნიტური ისლამი გახდა დომინანტური რელიგია - მოსახლეობის 86%.

სუნიტები შეადგენენ სირიელი მუსლიმების დაახლოებით 80%-ს, ასევე პალესტინისა და ერაყის ლტოლვილებს (მოსახლეობის 10%-მდე), რომლებიც არ არიან სირიის მოქალაქეები.

თავისი გეოგრაფიული მდებარეობიდან გამომდინარე, სირია აღმოჩნდება სუნიიზმის სამი ძირითადი მაშაბის შეერთების ადგილზე. სირიელი სუნიტების ნახევარი ჰანბალია, ხოლო ქურთები და ბედუინები შაფიტები არიან. მალიქები ცხოვრობენ ქვეყნის სამხრეთით. ამ სკოლებს შორის განსაკუთრებული წინააღმდეგობები არ არსებობს, ვინაიდან მაშაბები განსხვავდებიან თავიანთი დამოკიდებულებით ისლამური სამართლის წყაროების მიმართ, რომლებიც არ უკავშირდება დოქტრინის საფუძვლებს.

დაყოფას ხელს უწყობს მრავალი სუფიური ორდენის არსებობა და აქტიური მოღვაწეობა: ნაკშბანდიია, კაფირია, რაშიდია, რაფიია და სხვა. ისინი ხშირად ჰგვანან მამრობითი საზოგადოებებს, მაგრამ მისტიციზმი, რომელიც ამტკიცებს ზოგიერთი ბრძანებით (ძირითადად რიტუალურ დონეზე) ხელს უწყობს სუნიტური უმას (რელიგიური ისლამური თემი ან ადგილობრივი მორწმუნეთა საზოგადოება) კლერიკალიზაციას. სუფიურ ორდენთა საქმიანობა გარკვეულწილად ქმნის საფუძველს რადიკალური ისლამის იდეების გავრცელებისთვის, ისევე როგორც ჩრდილოეთ კავკასიაში არსებული ვითარება. ნაქშბანდის ორდენის პრინციპები მოიცავს პოლიტიკურ ცხოვრებაში აქტიურ ჩარევას ისლამის დამკვიდრების მიზნით. საუკუნეების განმავლობაში ეს ორდენი ახორციელებდა აქტიურ მისიონერულ საქმიანობას, მათ შორის ჩრდილოეთ კავკასიაში (სადაც იგი გახდა მურიდიზმის საფუძველი) და ცენტრალურ აზიაში და გაძლიერდა, როგორც წესი, იგი გახდა შუა საუკუნეების მკაცრად რელიგიური ნორმების რეაქციული პოლიტიკის გამტარებელი. ცხოვრება.

სირიის სუნიტები გაერთიანებულნი არიან დიდი მუფთის მმართველობის ქვეშ, რომელსაც აქვს ფატვის გაცემის უფლება. მისი რეზიდენცია ჰომსში მდებარეობს.

ნახევარ საუკუნეზე მეტია სირიაში ვრცელდება რადიკალური ისლამის იდეოლოგია, რომელიც წარმოდგენილია მუსლიმთა საძმოს იდეოლოგიით და მისი კიდევ უფრო მკაცრი ფორმით - ვაჰაბიზმი, სხვაგვარად სალაფიზმი. მათგან უკანასკნელნი არიან „პროტესტანტები“ ისლამიდან, ისევე როგორც პირველი პროტესტანტები, რომლებიც ქადაგებენ „ისლამის თავდაპირველ ნორმებთან დაბრუნებას“, ასკეტიზმს, რელიგიურ ფანატიზმს, მათ შორის ჯიჰადში გამოვლენილს. მისი როლი მნიშვნელოვნად იზრდება სირიის სუნიტური უმას სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობისა და პოლიტიკური პოზიციის გაუარესებასთან ერთად და საუდის არაბეთიდან ემისრების აქტიური მისიონერული საქმიანობისა და ფინანსური მხარდაჭერის წყალობით, სადაც სალაფიზმი სახელმწიფო რელიგიაა.

სუნიტები შედიან არაბული ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებულ ნაწილს - ბედუინებს. ადრე მათი ტომები დადიოდნენ მთელ არაბეთში, არ ცნობდნენ სახელმწიფო საზღვრებს, რომლებიც ძალიან თვითნებური იყო უდაბნოში. მდიდარი და კულტურული სირია მუდმივად იზიდავდა მათ, როგორც დარბევისა და დაპყრობის ობიექტს. 50-იანი წლების დასაწყისში ბედუინების უმეტესობა დასახლდა. ადრე მათი მთავარი სიმდიდრე აქლემები იყო - უდაბნოს მანქანა და საკვების წყარო. როდესაც მანქანა გახდა მთავარი ტრანსპორტი, ბედუინები გადავიდნენ კომერციულ მეცხვარეობაზე, რამაც მკვეთრად შეზღუდა დისტანციები, რომელთა გადაადგილებაც შეეძლოთ. დღესდღეობით, მილიონზე მეტი ბედუინი ცხოვრობს სირიაში, რომლებიც იცავენ უძველეს გზებსა და წეს-ჩვეულებებს, საბრძოლო ტრადიციებს, შურისძიებას, „პატივისცემის მკვლელობას“ და ტომებად დაყოფას.

"კლასიკურ" და რადიკალურ სუნიტურ ისლამთან ერთად სირიაში მრავალი ისლამური სექტა დასახლდა. ტრადიციულად, ისინი გაერთიანებულნი არიან როგორც "შიიტები", თუმცა მათ შორის არც თუ ისე ბევრი მორწმუნე შიიტია, როგორც ირანის ან ერაყის მოსახლეობის უმრავლესობა.

მთავარი განსხვავება შიიტებსა და სუნიტებს შორის არის სუნის უარყოფა (წინასწარმეტყველ მუჰამედის ცხოვრების შესახებ მოთხრობების ჩანაწერები); მუჰამედის თანამგზავრის ალის შთამომავლების თაყვანისცემა; "დამალული იმამის" დოქტრინა - მუჰამედის ერთ-ერთი პირველი მიმდევარი, რომელიც იდუმალებით გაუჩინარდა და უნდა გამოჩენილიყო ბოლო განკითხვის დღეებში და განეკითხა ყველა მუსლიმი.

სექტანტურ შიიტურ სწავლებებში, როგორც წესი, ხაზგასმულია „ფარული იმამის“ ზოგიერთი არაკანონიკური განსახიერება, ისევე როგორც ისლამის ზოგიერთი ისტორიული ფიგურის, როგორც ასეთის გამოცხადება; მათ მიწიერ სხეულში უმაღლესი ღვთაების განსახიერება მიეკუთვნება. ალაჰის არსებობა სამყაროში ასევე თავისუფლად არის განმარტებული.

სირიაში ყველაზე დიდი შიიტური თემი არის ალავიტები (თვითონ წოდებული ნუსაირები). მათ კულტში ისლამი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტიანობასთან და წარმართობასთან. ალავიტები შეიძლება მოინათლონ (განიხილება წარმართული რიტუალი "ბოროტი თვალის" წინააღმდეგ), დალიონ ღვინო და თაყვანი სცენ ქრისტეს და ღვთისმშობელს, როგორც წმინდანებს. სინამდვილეში, ისლამი მათი ინტერპრეტაციით ჰგავს სამების დოქტრინას, სადაც ალაჰს აქვს ინკარნაციები და სხვადასხვა წინასწარმეტყველები მუჰამედის ტოლია. ალავიზმი ახლოსაა სუფიზმთან, კერძოდ, ბექთაშის სექტის სწავლებასთან, რომელიც ოსმალეთის იმპერიაში იანიჩართა ორდენის „შიდა რელიგიას“ წარმოადგენდა. დღესდღეობით, თურქეთის ალავიტების თემი (მოსახლეობის 10%-დან მესამედამდე) არის რადიკალური მემარცხენე მოძრაობის, ისევე როგორც თურქული საზოგადოების სეკულარიზაციის მასობრივი მოძრაობების მთავარი სოციალური ბაზა. ეს ფაქტორი ფარულად მოქმედებს სირია-თურქეთის ურთიერთობებზე.

მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე ალავიტებს სძულდათ მართლმადიდებლური მუსლიმები და იკავებდნენ ლევანტის საზოგადოებებში სოციალური იერარქიის ყველაზე დაბალ საფეხურებს, ასრულებდნენ ყველაზე რთულ და ბინძურ სამუშაოებს. დევნამ შეიმუშავა ცხოვრების განსაკუთრებული სტილი - სექტა დახურული იყო აუტსაიდერებისთვის (მათ შორის ქალებისთვის), საზოგადოებების დაყოფა ინიციატორებად და პროფანებად.

ალავიტებმა შეიმუშავეს საზოგადოებაში ქცევის განსაკუთრებული წესები: უცხო ადამიანებთან ურთიერთობისას შეგიძლიათ თავი მუსლიმად ან სხვა რელიგიის წარმომადგენელად წარმოაჩინოთ, თანაც ფარულად ასწავლით ალავიზმს.

ალავიტების უმეტესი ნაწილი ცხოვრობს ეგრეთ წოდებულ "ალავურ რკალში" ან "ქამარში", რომელიც გადაჭიმულია ლიბანის ჩრდილოეთიდან (ტრიპოლი) სირიის სანაპიროს გასწვრივ (ტარტუსი, ლატაკია) "თურქულ სირიამდე" - ისკანდერუნი, ანტიოქია და მიმდებარე პროვინციები. . მათი რიცხვის დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ დაახლოებით. მათი რწმენის ფარულად განხორციელების კონცეფციის გამო, ალავიტები ყოველთვის არ აცხადებენ თავიანთ კუთვნილებას. წყაროების უმეტესობა მიუთითებს სირიის მოსახლეობის დაახლოებით 10%-ზე, თუმცა მაჩვენებლები მოცემულია როგორც 12% და თუნდაც 16%. სირიის ალავიტები იყოფიან 5 მთავარ სექტად, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ მათი სულიერი ლიდერები.

ისმაილიტები, რომლებიც ასწავლიან „ფარული იმამების“ არაორდინალურ დოქტრინას, ცალკე შიიტურ მოძრაობას მიეკუთვნებიან. მკვლევარები აღნიშნავენ ბუდიზმის, მაზდაიზმის, ისევე როგორც უძველესი კულტების ძლიერ გავლენას ისმაილიზმზე.

ისმაილიტების სოციალური იერარქია მთელ მსოფლიოში აგებულია რელიგიური წესრიგის პრინციპზე, რომელსაც აკონტროლებს ერთი ცენტრიდან იმამ აღა ხანი. ახლა მისი რეზიდენცია შვეიცარიაშია, თუმცა ისმაილიელთა უმეტესობა ავღანეთში ცხოვრობს. ისმაილის თემი დახურულია აუტსაიდერებისთვის.

ისმაილიელები სირიის მოსახლეობის 2-3%-ს შეადგენენ. ტრადიციულად, ისმაილიები ეწეოდნენ სხვადასხვა მომგებიან საქმიანობებს და, შესაბამისად, დიდი სიმდიდრე და გავლენა აქვთ თავიანთ საცხოვრებელ ქვეყნებზე. სირიაში ისმაილიტები ისტორიულად ებრძოდნენ თავს ალავიტების წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია ხშირი სისხლიანი შეტაკებები.

ამჟამინდელი ლეგენდების თანახმად (ბევრ დეტალებში არ არის დადასტურებული თანამედროვე კვლევებით), ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს, ისმაილიტმა შეიხმა იბნ საბამ, მეტსახელად "მთის მოხუცი", შექმნა საიდუმლო სამხედრო-რელიგიური ორდენი, რომელიც ამაგრებდა ციხესიმაგრის ბაზებს მიუწვდომელ მთებში. მისი მიმდევრები ახორციელებდნენ ინდივიდუალურ ტერორს ჯვაროსნების წინააღმდეგ ქრისტიანი დამპყრობლების მიერ ადგილობრივი მუსლიმური მოსახლეობის რეპრესიების საპასუხოდ. თვითმკვლელი ბომბდამშენები ქრონიკებში მოიხსენიება, როგორც "ჰაშიშინი", სავარაუდოდ, თავდასხმამდე ჰაშიშის გამოყენებისთვის. ისინი საკუთარ თავს "ფიდაიანებს" უწოდებდნენ - "ისინი, ვინც სწირავენ (თავს ისლამისთვის). ორდენის ინფრასტრუქტურა მონღოლთა შემოსევის დროს განადგურდა.

ლეგენდები მამაცი ფიდაინების შესახებ ძლიერ გავლენას ახდენს თანამედროვე ჯიჰადისტების („ჯიჰადის მეომრების“) მსოფლმხედველობაზე. რადიკალური ტერორისტული ორგანიზაციების უმეტესობა ორგანიზებულია ჰაშაშინის ორდენის მაგალითზე და თავს სულიერ მემკვიდრეებად მიიჩნევს. კერძოდ, ალ-ქაიდა გარდაცვლილ ბინ ლადენთან ერთად, როგორც "მთის მოხუცი".

თანაბრად უძველესი (ზოგჯერ შეცდომით მიეკუთვნება შიიზმს) საზოგადოება არის დრუზები, დახურული ეთნო-რელიგიური საზოგადოება, რომელიც ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე მებრძოლად ახლო აღმოსავლეთში. ასევე ბევრი ორიგინალურობაა მათ რელიგიურ „შიიტურ“ დოქტრინაში, მაგალითად სულების გადმოსახლების დოქტრინაში.

ცხოვრობს ძირითადად ისრაელთან და ლიბანთან საზღვართან. ისინი ყოველთვის ძალიან მეომარი იყვნენ - ოსმალთა ბატონობის თითქმის ოთხივე საუკუნის განმავლობაში დაუმორჩილებლები დარჩნენ. მხოლოდ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში დაიმორჩილეს ისინი ფრანგებმა და აღიარეს ოსმალეთის სულთნის ძალაუფლება, თუმცა ავტონომიით არსებობდნენ. ის ჯერ კიდევ ექვემდებარება უზენაეს შეიხს, რომლის რეზიდენცია არის ქალაქ ეს-სუვეიდაში.

Ეთნიკური უმცირესობები

კიდევ ერთი მეომარი ხალხი, ქურთები, ახლა ქვეყნის ჩრდილოეთით ცხოვრობენ. არაბებისგან განსხვავებით, რომლებიც სირიის მოსახლეობის 88%-ს შეადგენენ, ქურთები ირანულენოვანები არიან. ისინი შეადგენენ 9-10%-ს ან 2 მილიონზე მეტ ადამიანს. ბოლო დრომდე სირიელ ქურთებს ჩამოერთვათ სამოქალაქო უფლებები, მათგან 300 000-ზე მეტი ცხოვრობდა როგორც „არამოქალაქე“. ოფიციალურად, ქურთები აღიარებენ სუნიტურ ისლამს, შიიტების რაოდენობა შედარებით მცირეა. ზოგიერთი ქურთი ფარულად თუ ღიად აღიარებს რელიგიის „იაზდაიზმის“ ვარიანტებს - ადგილობრივი კულტების, ზოროასტრიზმისა და ისლამის ნარევს. ზოგი ღიად ემორჩილება ალი-ილაჰის (ალავიზმთან ახლოს) სწავლებას, ზოგი - ალევიზმს (არ აგვერიოს ალავიზმში), ზოგი - ეზიდიზმს. ამ უკანასკნელის მიმდევრები 30-დან 70 ათას ადამიანამდეა.

სირიის ეთნიკური რუკა (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

იაზდაიზმის ყველა მიმდინარეობის მიმდევართა ყველაზე გაბედული შეფასებით, სირიელ ქურთებს შორის 130 ათასამდე ადამიანია. სირიის მცირე ეთნო-რელიგიური თემები მისი მოსახლეობის 40%-ზე მეტს შეადგენს. ყველა მათგანი დახურულია თავისი ტერიტორიული თემებისთვის, მათი სექტებისა და რელიგიების დოგმებისთვის. ისინი ცხოვრობენ ანკლავებში ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში. თემების უმეტესობა ბაას პარტიის მმართველობის პერიოდამდე იყო ორგანიზებული რელიგიური ორდენების წესით, გააჩნდა მკაცრი შიდა იერარქია და მებრძოლი ტრადიციები. ნაწილობრივ ეს ტრადიციები დღემდეა შენარჩუნებული და სირიაში სოციალური დაძაბულობის გამწვავებასთან და ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესებასთან ერთად ბევრი დაუბრუნდა ტრადიციულ რელიგიებს.

„თურქული მემკვიდრეობიდან“, რომელმაც გავლენა მოახდინა ახლო აღმოსავლეთის თანამედროვე ვითარებაზე, გადარჩნენ ჩამოსახლებული ხალხები. ესენი არიან მეფის ქვეშ მყოფი ჩრდილოეთ კავკასიიდან ჩამოსახლებული მეომარი ხალხების შთამომავლები: ადიღეელები, ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ჩეჩნები - დღეს სირიაში მცხოვრები კოლექტიური თვითსახელწოდებით „ჩერქეზები“. ტრადიციული მებრძოლობის და ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ოჯახური კავშირების არარსებობის გამო, არაბული ტომების ლიდერებმა - მოგვიანებით სულთნებმა - მცველები შექმნეს მათგან. ეს ტრადიცია დღესაც ძლიერია ახლო აღმოსავლეთში. მათ დიდი სიმპათია აქვთ ჩრდილოეთ კავკასიიდან თანამედროვე ემიგრანტების მიმართ. ჩერქეზული უმცირესობა შედარებით მცირეა (მოსახლეობის არაუმეტეს 1%), მათი უმეტესობა ცხოვრობს სამხრეთ სირიაში, რამდენიმე ათეული ათასი მიმოფანტულია მთელ ტერიტორიაზე. სირიაში ასევე მნიშვნელოვანია აქ იძულებით ჩასახლებული ხალხების პროცენტული მაჩვენებელი, რომლებიც რეპრესირებულნი იყვნენ პირველი მსოფლიო ომის დროს - პირველ რიგში სომხები (მოსახლეობის 2%-მდე). ასევე ასურელები, რომლებიც ასევე ფორმალურად აღიარებენ ნესტორიანულ ქრისტიანობას, მაგრამ ასევე ასრულებენ ძველ კულტებს მათ წრეში. მიუხედავად იმისა, რომ თურქების უმეტესობა სირიიდან მეოცე საუკუნის პირველ მეოთხედში გააძევეს, ქვეყანაში დარჩა თურქული ეთნიკური ჯგუფის განსაკუთრებული ნაწილი - სირიელი თურქმენები (არ უნდა აგვერიოს თურქმენეთის, ირანის, ამიერკავკასიის თურქმენებთან) - უძველესი მომთაბარე თურქული ტომების ან ჩამოსახლებული თურქული მოსახლეობის შთამომავლები. ზოგიერთ მათგანს შემორჩენილი აქვს ტომობრივი დაყოფის ნაშთები. მეორე, ცივილიზებული ნაწილი, სპეციალიზირებულია მრეწველობისა და ბიზნესის გარკვეულ დარგებში. ამრიგად, სირიაში ფეხსაცმლის თითქმის მთელი ინდუსტრია მონოპოლიზებულია თურქმენების მიერ. ეს უმცირესობა ასევე შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც პარიები, ისევე როგორც ქურთები, რომლებიც გადიან სისტემატურ არაბიზაციას.

თურქეთისა და საფრანგეთის ოკუპაცია სირიაში

თითქმის 400 წლის განმავლობაში თანამედროვე სირიის ტერიტორია ოსმალეთის თურქეთს ეკუთვნოდა. თურქეთის მმართველობის თავისებურება ძირითადად იყო სამხედრო და ადმინისტრაციული ყოფნა მთავარ პუნქტებში, ხარკისა და გადასახადების აკრეფა. ადგილობრივი ძალაუფლება მამლუქის (ეგვიპტური) წარმოშობის ეგვიპტელ ფეოდალებს ეკუთვნოდა - სირიის ხალხები განიცდიდნენ ორმაგ ჩაგვრას. იმდროინდელი „სირია“ წარმოადგენდა ისტორიულ-გეოგრაფიულ კონცეფციას, რომელიც თავის სხვადასხვა ნაწილში ოსმალეთის იმპერიის 6 ვილაიატის (პროვინციის) ნაწილი იყო. ეგვიპტე, რომელიც ყოველთვის ნახევრად ავტონომიურად ცხოვრობდა ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში, ნაპოლეონის კამპანიის შემდეგ გაატარა თურქეთისგან გამოყოფის პოლიტიკა. ლევანტის ტერიტორია (სირია, ლიბანი, პალესტინა, იორდანია) ეგვიპტეში გადავიდა. ამ ტერიტორიების დასაბრუნებლად სტამბოლს საფრანგეთის დახმარება მოუწია, რისთვისაც საფრანგეთმა მოითხოვა ლიბანისთვის (ყოფილი სირიის ნაწილი) ავტონომიის მინიჭება, მისი ნახევრად კოლონიად გადაქცევა და იქიდან გავლენის გავრცელება სირიაში. არაბებსა და თურქებს შორის ურთიერთობა ხასიათდებოდა ორმხრივი ზიზღით. არაბები გააღიზიანა თურქების პრეტენზიებმა ისლამურ სამყაროში უზენაესობის შესახებ, ვინაიდან სულთანმა ასევე მიიღო ხალიფის ტიტული. არაბული ტრადიციის თანახმად, ხალიფა შეიძლება იყოს მხოლოდ არაბი - წინასწარმეტყველის შთამომავალი. არაბული ინტელიგენციის სიძულვილი გააძლიერა იმ მეხსიერებამ, რომ არაბ-მაჰმადიანური კულტურის აღზევება შეარყია ნახევრად წარმართი სელჩუკების ველური მომთაბარეების შემოსევამ, შემდეგ კი საბოლოოდ ჩაქრა ოსმალეთის დაპყრობით.

თურქები გამუდმებით იმყოფებოდნენ არაბეთის მეამბოხე არაბულ-ბედუინური ტომების ზეწოლის ქვეშ, ზოგჯერ მათთან ერთად აწარმოებდნენ ნამდვილ განადგურების ომებს. სირიელ არაბს გაუჭირდა იმპერიის ძალაუფლების სტრუქტურებში მოხვედრა და თურქეთის არმიაში ოფიცრად მსახურება. ადგილობრივი თავადაზნაურობა არაბთა ტომებში ძალაუფლებით უნდა დაკმაყოფილდეს, მდიდარი მიწის მესაკუთრეების ან მოვაჭრეების როლებით კმაყოფილდებოდა. ყველა წარმართი, მათ შორის ალავიტები, გათავისუფლებული იყო გაწვევისგან. "ურწმუნოები" - ურწმუნოები - იხდიდნენ სპეციალურ "გადასახადს არამუსლიმებზე" - ჯაზია. ხალიფატის დროს ჯაზია მიზნად ისახავდა არაბების მიერ დაპყრობილი ხალხების ეკონომიკურ ინტერესს ისლამზე სწრაფი გადასვლით. ოსმალეთის იმპერიაში მან სრულიად საპირისპირო ფორმა მიიღო - ხელისუფლებამ ჯაზიიდან დამატებითი თანხების მიღებით ხელი შეუშალა ურწმუნოთა მასობრივ გადასვლას ისლამზე. განსაკუთრებით მძიმედ დაზარალდნენ ალავიტები, რომლებიც 2-3-ჯერ მეტ გადასახადებს იხდიდნენ, ვიდრე სუნიტი მეზობლები.

მომთაბარე არაბები - ბედუინები - არ ექვემდებარებოდნენ მობილიზაციას. ოაზისების არაბებს შორის ჯარში გაწვევა შეზღუდული იყო. მაგრამ მეომარი ქურთები შეადგენდნენ თურქეთის არმიის კავალერიის ერთ-ერთ ხერხემალს. ვითარება შეიცვალა მხოლოდ 1908 წლის ახალგაზრდა თურქების რევოლუციის შემდეგ. ოსმალეთის იმპერიის ყველა სუბიექტის ჯარში გაწვევა სავალდებულო გახდა. გამოცხადდა პრესისა და შეკრების თავისუფლება, ასევე შეიქმნა პოლიტიკური გაერთიანებები, რომელთაგან ზოგიერთმა მიიღო დელეგატების არჩევის უფლება თურქეთის პარლამენტში, სადაც არაბებს ჰქონდათ საკუთარი ფრაქცია. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის პერიოდი თარიღდება დამასკოში არაბული ნაციონალიზმის იდეების გაჩენით, თავდაპირველად გამოხატული პანარაბიზმში. იმ დროს არ არსებობდა განსაკუთრებული განსხვავებები ერაყის, სირიის, პალესტინისა და სხვა ქვეყნების არაბულ მოსახლეობას შორის, რადგან არაბები თავს თვლიდნენ ერთ ხალხად, ოსმალების მიერ დაჩაგრულ, მოკლებულ "ეროვნულ ცენტრებს", ანუ სახელმწიფოებრიობას. მთავარი პოლიტიკური იდეა იყო ჯერ ავტონომიის მიღწევა ოსმალეთის იმპერიის ფარგლებში, შემდეგ კი მთელი არაბული ერის დამოუკიდებლობა. სირიელებისთვის, რომლებიც აღმოჩნდნენ არაბული სამყაროს გეოგრაფიულ ცენტრში, ასეთი იდეები ყველაზე ბუნებრივი ჩანდა და დამასკო უძველესი დროიდან იყო არაბული კულტურის ცენტრი და ინტელიგენციის ცენტრი, "იდეების გენერატორი". პარალელურად ოსმალეთის იმპერიაში ვითარდებოდა პანისლამიზმის იდეები. მას შემდეგ, რაც პან-ისლამიზმი იღებდა მორწმუნეთა მსოფლიო ერთობას ხალიფას მმართველობის ქვეშ (ამ ტიტულს ატარებდა თურქეთის სულთანი), არაბები, რომლებიც იზიარებდნენ ამ იდეას, იცავდნენ ოსმალეთის აბსოლუტურ ლოიალობას. არაბიზმისა და ისლამიზმის იდეები გენეზისში იყო გამიჯნული. შემდგომში არაბული ნაციონალიზმი მიზიდულ იქნა სეკულარიზმისკენ.

ახალგაზრდა თურქებმა გააერთიანეს პანისლამიზმის იდეა ტურანიზმთან ("ტურანის სახელმწიფოს" შექმნა ჩინეთიდან ბალკანეთამდე) და პანთურქიზმი (თურქული ხალხების ერთობა), რომელიც მალევე გადაიქცა უკიდურეს თურქულ ნაციონალიზმში. . ყოფილი მოკავშირეები - არაბი ნაციონალისტები - რომლებიც სულ ახლახან მიესალმა და მხარი დაუჭირა მათ რევოლუციას, მტრები აღმოჩნდნენ. პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე არათურქი ნაციონალისტები ექვემდებარებოდნენ რეპრესიებს. მოვლენა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა სირიის პოლიტიკურ ტრადიციაზე, არის „არაბული ეროვნული აჯანყება“. ნაციონალურ გარეუბანში არეულობების თავიდან ასაცილებლად, თურქები მოქმედებდნენ პროაქტიულად, თავიდანვე ჩაახშეს ქალაქებში არაბული ნაციონალიზმის აფეთქება სირიის ინტელიგენციის 2000-ზე მეტი გამოჩენილი წევრის სიკვდილით დასჯით 1916 წელს. გადაწვეს აჯანყებული სოფლები, განადგურდა მოსახლეობა. ასე მოიქცნენ თურქები თავიანთ ქრისტიან ქვეშევრდომებთან: სომხებთან, ბერძნებთან, ასურელებთან. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი სირიის უდაბნოში გადადის. საერთო ჯამში, რეპრესიების შედეგად დაიღუპა იმპერიის არათურქული მოსახლეობის 1,5 მილიონამდე ადამიანი. ხსნა არაბეთის უდაბნოს სიღრმიდან მოვიდა. ინგლისის მხარდაჭერით ლეგენდარულმა ლოურენსმა არაბელმა მოაწყო მომთაბარე ტომების აჯანყება მექას რეგიონში. აჯანყება წარმატებული იყო, კულმინაციას მოჰყვა დამასკოს აღება არაბული ტომების მიერ (ბრიტანულ ჯარებთან ერთად) 1918 წელს. სირია გახდა პირველი დამოუკიდებელი სახელმწიფო და პირველი არაბი, რომელიც გაჩნდა დანგრეული ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. ანტითურქული არაბთა აჯანყებამ დამოუკიდებლობა (ხშირად ფორმალური) მოუტანა ოსმალეთის იმპერიის ტერიტორიებზე ჩამოყალიბებულ რამდენიმე არაბულ ქვეყანას: ერაყს, საუდის არაბეთსა და ტრანსიორდანიას. ასე რომ, ბრიტანელებმა მოაგვარეს ანგარიშები მეამბოხე ბედუინების მთავარ ტომის ლიდერებთან: მეფე ფეისალთან, საუდელებთან, ჰაშიმიტებთან.

ლევანტის სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი რეგიონები გაიყო ომში გამარჯვებულთა შორის. ასე რომ, პალესტინა წავიდა ინგლისში, ლიბანში და სირიაში საფრანგეთში, თუმცა სირიელ არაბებს დამოუკიდებლობას დაპირდნენ თავად ლოურენს არაბელი და უმაღლესი ჩინოვნიკები. რამაც გამოიწვია ფრანგული ჯარების სირიაში შესვლა, დამოუკიდებლობის ლიკვიდაცია და შემდეგი - უკვე ანტიფრანგული არაბების აჯანყება სირიაში 20-იანი წლების შუა ხანებში, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს ახალმა კოლონიალისტებმა. 30-იანი წლებისთვის სირია იყო საფრანგეთზე დამოკიდებული სახელმწიფო 4 ავტონომიით (დრუზებისა და ალავიტების ჩათვლით). რეალური ძალაუფლება დარჩა სამხედრო კოლონიური ადმინისტრაციის ხელში და მეორე მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე ქვეყანა პირველად დაიკავეს ვიშის საფრანგეთის ჯარებმა და გერმანულ-იტალიურმა კომისიამ. ხანმოკლე, მაგრამ სისხლიანი სამხედრო ოპერაციების შემდეგ, სირია დაიკავეს თავისუფალმა საფრანგეთის ჯარებმა. ადგილობრივ მოსახლეობაში ფართო მხარდაჭერის მოსაპოვებლად, გოლისტებმა 1941 წლის ზაფხულში სირია დამოუკიდებლობა გამოაცხადეს.

მეოცე საუკუნის 20-30-იან წლებში ახალი ადმინისტრაციის შექმნისას, მათ შორის მშობლიურ შეიარაღებულ ძალებს, ფრანგები არ ენდობოდნენ სუნიტ არაბებს - აჯანყების მთავარ მონაწილეებს და ეყრდნობოდნენ უმცირესობებს. რელიგიური მტრობის არარსებობის გამო, ქრისტიანი სირიელები უფრო მზად იყვნენ შეერთებოდნენ დასავლურ კულტურას, ცდილობდნენ მიეღოთ ევროპული განათლება და გაეკეთებინათ კარიერა შემოქმედებით სფეროებში. ქრისტიანები ახალი სირიის ინტელიგენციის მნიშვნელოვან ფენად იქცნენ. ადგილობრივ სუნიტ არაბებს არ ჰქონდათ ტრადიცია ან სურვილი, ემსახურათ საოკუპაციო ძალების ადმინისტრაციასა და ჯარში; ისინი იშვიათად ცდილობდნენ კარიერის გაკეთებას ოსმალეთისა და ფრანგების ქვეშ. პერსონალს ამარაგებდნენ სირიის დამცირებული ხალხები და კლასები: ქრისტიანები, ქურთები, თურქმენები, ალავიტები. ალავიტებისთვის კოლონიურ არმიაში სამსახური ერთადერთი სოციალური ამაღლება აღმოჩნდა. ნებით გაიწვიეს ჯარში და შევიდნენ ერთადერთ სამხედრო სკოლაში.

მეორე მსოფლიო ომის დასასრულს მოჰყვა არაბთა ახალი აჯანყებები კოლონიალისტების წინააღმდეგ. 1946 წელს საფრანგეთის ჯარებმა უკან დაიხიეს. სირიამ ნამდვილი დამოუკიდებლობა მოიპოვა.

ომის შემდგომი პერიოდი

ომის შემდეგ სირია, ისევე როგორც მთელი არაბული აღმოსავლეთი, მოიცვა რეგიონისთვის ახალი პოლიტიკური ტენდენციები, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით თამაშობდნენ „სოციალიზმის“ კონცეფციასთან. მთავარი პოლიტიკური პარტიები აღმოჩნდა: არაბული სოციალისტური რენესანსის პარტია (ASRP), რომელსაც ასევე უწოდებენ BAath („აღორძინება“), კომუნისტები, რომლებიც ნახევრად მიწისქვეშა პოზიციებზე იმყოფებოდნენ და სირიის ნაციონალური სოციალური პარტია, რომელიც მოვიდა ხელისუფლებაში. . მას ხელმძღვანელობდა ანტიოსმალეთის აჯანყების მონაწილე ალ კვატრი შუკრი. პარტია იყო „კეთილდღეობის სახელმწიფოს“ პროფაშისტური იდეოლოგიის მატარებელი და გამოირჩეოდა ანტისემიტიზმითა და ნაცისტების მიმართ სიმპათიით. ბევრმა ნაცისტმა კრიმინალმა სირიაში იპოვა თავშესაფარი, რაც მისი სადაზვერვო სამსახურების საფუძველს წარმოადგენს. ასეთი პოლიტიკური კურსით სირიის მონაწილეობა 1948 წლის ანტიისრაელის ომში სავსებით ბუნებრივი აღმოჩნდა. მას შემდეგ სირიის აქტიური ანტიისრაელის პოზიცია მისი მთავარი საგარეო პოლიტიკური ტრადიციაა, მიუხედავად რეჟიმებისა და პოლიტიკის ცვლილებებისა. რა თქმა უნდა, კონფლიქტის მთავარი ბრალი არაბულ ნაციონალიზმზე დადება უაზროა, რადგან არაბულ-ისრაელის კონფლიქტის ყველა მხარე აღიარებს ეროვნული უპირატესობისა და ექსკლუზიურობის პრინციპებს. სირიის არმიამ განიცადა სწრაფი ზრდა, როგორც „თავდაცვის“ საჭიროებების გამო, ასევე, როგორც პოლიტიკური ინსტრუმენტი მუდმივი აჯანყებების ჩასახშობად. დამოუკიდებლობის გამოცხადებისთანავე დრუზები აჯანყდნენ და მოითხოვეს ავტონომია, შემდეგ ალავიტები.

კარიერაზე და მასთან დაკავშირებულ შემოსავალსა და პრივილეგიებზე დაყრდნობით, სუნიტი მუსლიმები ხელისუფლებაში ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე ჩქარობდნენ. სამხედრო კარიერა არ იზიდავდა მათ დაბალი შემოსავლისა და რეგულარული სამსახურის გაჭირვების გამო. ასევე სუნიტ არაბებში სამხედრო სამსახურის ტრადიციების ნაკლებობა. თუმცა, ჯარში უმაღლესი თანამდებობები ინაწილეს 12 უმდიდრესი სუნიტური კლანის წარმომადგენლებმა. არმიის ხელმძღვანელობის ხერხემალი შედგება ომანის ყოფილი ჯარისკაცებისგან და ფრანგული არმიების ადგილობრივი ქვედანაყოფებისგან, ძირითადად ქურთებისგან.

სამხედრო სკოლებში უმცროსი ოფიცრებისა და იუნკერების ვაკანსიები ნახევრად შეავსეს სირიის საზოგადოების ყველაზე საზიზღარი კასტის წარმომადგენლებმა - ალავიტებმა, დარჩენილი ნახევარი შეავსეს სხვა უმცირესობებმა, პირველ რიგში, დრუზებმა.

დაბალი სოციალური ფენებიდან - ალავიტები - ასევე ნებით იზიარებდნენ სოციალიზმის მშენებლობის იდეებს და აქტიურად იყვნენ ჩართულნი ბაას პარტიის საქმიანობაში. არაბული სოციალიზმი განსხვავდება მარქსისტული ვერსიისგან ათეიზმის, მატერიალიზმისა და ინტერნაციონალიზმის უარყოფით. რა აახლოებს ბაას პლატფორმას ნაციონალ-სოციალისტებთან. სინამდვილეში, სახელით PASV, იგი ჩამოყალიბდა 1954 წლისთვის, 1947 წელს წარმოქმნილი ორი პარტიის შერწყმის შედეგად: არაბული რენესანსის პარტია და არაბული სოციალისტური პარტია. იდეოლოგები იყვნენ მართლმადიდებელი არაბი სოციალისტი მიშელ აფლაკი, პარტიის ლიდერი სუნიტი სალაჰ ად-დინ ბიტარი და კიდევ ერთი გამოჩენილი ფიგურა იყო ალავიტი აკრამ ჰაურანი. პარტია თავდაპირველად პან-არაბულად პოზიციონირებდა და მისი „შტოები“ გაჩნდა ერაყში და ბევრ არაბულ სახელმწიფოში, რომლებიც ზოგჯერ მიწისქვეშეთში მუშაობდნენ.

ბაათის რიგები იზრდებოდა, იზრდებოდა მისი გავლენა, რითაც სწრაფად ისარგებლეს საკუთრების ფენის წარმომადგენლებმა, რომლებიც ცდილობდნენ გადაექციათ იგი მძლავრ პოლიტიკურ ინსტრუმენტად მათ ხელში. იმ პერიოდში ნაციონალიზმის იდეები სულ უფრო და უფრო დომინირებდა პარტიაში, რამაც ბევრი სუნიტი იზიდავდა.

40-იანი წლების ბოლოს და 50-იანი წლების დასაწყისში სირიაში მოხდა გადატრიალების სერია, რის შედეგადაც ხელისუფლებაში მოვიდნენ ქურთი ჯარისკაცები პოლკოვნიკ შიშეკლის ხელმძღვანელობით, რომლებიც მტკიცე ხელით მართავდნენ „დიდი სირიის“ შოვინისტური ლოზუნგებით. დიქტატურამ გამოიწვია უკმაყოფილება როგორც არაბულ ელიტაში, სოციალისტებში და ფართო მასებში. კოლექტიური სიძულვილი დაეხმარა დიქტატორის მოხსნას 1954 წელს. პანარაბიზმის დროშის ქვეშ, 1958 წელს ხელისუფლებაში მოსულმა "უნიონისტებმა" მიაღწიეს შეთანხმებას ეგვიპტესთან გაერთიანების შესახებ UAR-ში (არაბული გაერთიანებული რესპუბლიკა). მას შემდეგ, რაც სსრკ აქტიურად უჭერდა მხარს ეგვიპტეს, სირიამ დაიწყო საბჭოთა სამხედრო და ეკონომიკური დახმარების ნაწილის მიღება. ამ პერიოდს მოგვიანებით უწოდეს "საბჭოთა სირიის მეგობრობის დასაწყისი".

ეგვიპტის მეთაურმა, გამალ აბდელ ნასერმა ეგვიპტელები საკვანძო თანამდებობებზე დააყენა სირიის ხელმძღვანელობაში და მიიწვია ზოგიერთი სირიელი ეგვიპტეში, ძირითადად მეორეხარისხოვანი პოზიციების დასაკავებლად. 1960 წელს ნასერმა გამოაცხადა "სახალხო არაბული სოციალიზმის" მშენებლობა (მაშინ როდესაც აქტიურად აყენებდა UAR კომუნისტებს ციხეში) და გაატარა რეფორმები ეგვიპტესა და სირიაში ეკონომიკის ნაციონალიზაციისთვის, რამაც გამოიწვია ადგილობრივი კაპიტალის წარმომადგენლების აღშფოთება. 1961 წელს, გაერთიანების სამწელიწადნახევრის შემდეგ, სირიამ, უსისხლო გადატრიალების შედეგად, დატოვა UAR. ქურთი სამხედროების დიქტატურის განმეორების შიშით და სირიის, თურქეთის, ერაყის, ირანის ქურთისტანის ტერიტორიებზე „ქურთისტანის სახელმწიფოს“ შექმნის იდეის გავრცელებასთან, აგრეთვე არაბთა კურსზე მიმდევრობით. ნაციონალიზმი, სირიის ახალმა ხელმძღვანელობამ 1962 წელს ქურთები ჯარიდან ჩამოაგდო. ქურთების უმცირესობის მნიშვნელოვანი ნაწილი გამოცხადდა „უცხოებად“, ქურთებს ჩამოერთვათ სახელმწიფო თანამდებობების დაკავების, მშობლიური ენის შესწავლის, ქურთული გაზეთების გამოცემის, პოლიტიკური პარტიების და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციების შექმნის შესაძლებლობა. აქტიურად მიმდინარეობდა იძულებითი არაბიზაციის პოლიტიკა.

ბაას ეპოქა

1963 წლის მარტში ბაატი ხელისუფლებაში გადატრიალების გზით მოვიდა. აღსანიშნავია, რომ ერაყში, ბაათის ადგილობრივმა შტომ ძალაუფლება პირველად იმავე წლის თებერვალში აიღო. გადატრიალების წარმატებაში დიდი როლი ითამაშეს დრუზებმა, ისმაილიტმა და ქრისტიანმა პოლიტიკოსებმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ალავიტებს. გადატრიალების შემდეგ პარტიაში გაწევრიანების მკაცრი მოთხოვნები გაუქმდა - ერთ წელიწადში მისი წევრების რაოდენობა 5-ჯერ გაიზარდა. დაბალი სოციალური კლასების წარმომადგენლები, უპირველეს ყოვლისა, ალავიტები, შევიდნენ ბაათში, რითაც შექმნეს აბსოლუტური რიცხობრივი უპირატესობა მის რიგებში.

ბაასმა დაამყარა ერთპარტიული მთავრობა. ასეთ რეჟიმებში პოლიტიკური ბრძოლა ხდება შიდაპარტიული და არაპარტიული ოპოზიცია შეიძლება აქტიურად გამოვლინდეს მხოლოდ იურიდიულ ნიშებში: რელიგიურ და კულტურულ ნიშებში. ბაას შიგნით იყო ბრძოლა მემარცხენეებსა და მემარჯვენეებს შორის. თავიდან მემარჯვენეები ჭარბობდნენ - სუნიტი ბურჟუაზიის წარმომადგენლები და მიწის მესაკუთრეები, რომლებიც თავდაპირველად ძლიერ პოზიციებს იკავებდნენ ბაათში. ქვეყანას ხელმძღვანელობდა სუნიტი ამინ ჰაფიზი და ბიტარი გახდა პრემიერ მინისტრი. მიუხედავად მისი „მემარჯვენე“ პოზიციისა, მან მაინც განაგრძო ნასერის მიერ დაწყებული კურსი ფართომასშტაბიანი მრეწველობისა და სასოფლო-სამეურნეო რეფორმების ნაციონალიზაციისკენ, ფეოდალებს დიდი მიწების წართმევით და გლეხებს შორის მიწების დარიგებით. საგარეო პოლიტიკაში მან ყურადღება გაამახვილა სსრკ-ზე და მიიღო საბჭოთა სამხედრო დახმარება.

1966 წელს წარმოქმნილი წინააღმდეგობების შედეგად, პარტიის მარცხენა ფრთის ხელმძღვანელობით მოხდა ახალი გადატრიალება ლიდერებთან - ალავიტებთან სალაჰ ჯადიდთან და ჰაფიზ ასადთან. ბაათმა გამოაცხადა ლოზუნგი: "ერთობა, თავისუფლება, სოციალიზმი". ბაასის დამფუძნებელი მამები აფლაქი და ბიტარი გაიქცნენ ერაყში. იმდროინდელი არმიის და პარტიის უმეტესი ნაწილი იყო ალავიტები, რის გამოც ბაათის მმართველობის ნახევარსაუკუნოვან პერიოდს ასევე უწოდებენ "ალავიტების ძალაუფლებას". იმის გამო, რომ ალავიტის სამხედრო და პარტიული ლიდერების უმეტესობა მიეკუთვნებოდა „უინცირებელთა“ კატეგორიას, რეალურად ხელისუფლებაში მოვიდა სოციალური კლასის ჯგუფი და არა რელიგიური სექტა. ქვეყანას რეალურად მართავდა ჯადიდი, რომელმაც დააჩქარა წინა ეკონომიკური რეფორმები, რაც გამოიხატებოდა საშუალო და თუნდაც მცირე კაპიტალზე თავდასხმით. მან შექმნა ძლიერი უსაფრთხოების სააგენტოები, რომლებიც აქტიურად ახდენდნენ დისიდენტების რეპრესიებს. ჯარი ინტეგრირებული იყო ბაას პარტიულ სტრუქტურაში. მასში მწიფდებოდა ჯადიდის წინააღმდეგობა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გადატრიალების ყოფილი თანამებრძოლი, საჰაერო ძალების მეთაური ჰაფეზ ალ-ასადი. 60-იანი წლების ბოლოს, ძალაუფლებისთვის თითქმის ღია ბრძოლა დაიწყო ჯადიდსა და ასადს შორის. საგარეო პოლიტიკაში სირია აქტიურად უახლოვდებოდა სსრკ-ს და სხვა სოციალისტურ ქვეყნებს. ამავდროულად, ჯადიდმა გააფუჭა სირიის ურთიერთობა რეგიონის ყველა მეზობელთან ეგვიპტის გარდა.

მრეწველობის, ტრანსპორტის, ბანკების, მიწის რესურსებისა და მინერალური რესურსების ნაციონალიზაციის მუდმივმა რეფორმებმა განაპირობა კაპიტალის გაქცევა ქვეყნიდან და თავად კაპიტალის მფლობელები ლიბანსა და ეგვიპტეში. რამაც საგრძნობლად გააუარესა დიდი სამხედრო ხარჯების გამო ისედაც დაძაბული ფინანსური მდგომარეობა. 1967 წლის ექვსდღიან ომში დამარცხების შემდეგ ეკონომიკურ კოლაფსთან მიახლოებული სიტუაცია შეიქმნა. შემდეგ ისრაელის ავიაციამ გააუქმა ინფრასტრუქტურის მრავალი ელემენტი (ასევე ცნობილი როგორც დიდი ეკონომიკური ობიექტები). ეკონომიკური მდგომარეობის გაუარესებამ გამოიწვია ხალხის აღშფოთება 68-69 წლებში. 1970 წლის სექტემბრის შუა რიცხვებში იორდანიაში პალესტინელების მხარდასაჭერმა წარუმატებელმა ექსპედიციამ და 28 სექტემბერს მოკავშირე ნასერის სიკვდილმა ჯადიდს ჩამოართვა მხარდაჭერა როგორც ქვეყნის გარეთ, ასევე ქვეყნის შიგნით. იმავე წლის ნოემბერში ის გადააყენა მისმა „მეგობარმა კონკურენტმა“ ჰაფეზ ალ-ასადმა. ბაათის ოფიციალურ მითოლოგიაში ამ გადატრიალებას უწოდებენ "მაკორექტირებელ რევოლუციას".

ზოგადად მიღებულია, რომ ბაათმა დააკოპირა პოლიტიკური სტრუქტურის საბჭოთა მოდელი, რაც შორს არის სიმართლისგან. საბჭოთა არმიის სტრუქტურა კოპირებულია ზოგადი თვალსაზრისით. პოლიტიკური სისტემა უფრო ჰგავდა „სახალხო დემოკრატიას“: ეკონომიკაში, რომელიც უფრო ახლოს იყო პოლონეთთან, სადაც სასოფლო-სამეურნეო მიწების უმეტესი ნაწილი კერძო საკუთრებაში იყო, არსებობდა მცირე კერძო საწარმოები და ეკონომიკის ძლიერი სახელმწიფო სექტორი, ხოლო პოლიტიკურ სისტემაში უფრო ახლოს იყო ჩეხოსლოვაკია, სადაც ჩეხოსლოვაკიის კომუნისტური პარტია იყო ეროვნული ფრონტის ლიდერი, სადაც კიდევ ათეული პარტია შედიოდა. სირიაში CPC-ის ადგილი დაიკავა ბაათმა, პარტიების გაერთიანებას ეწოდა პროგრესული ეროვნული ფრონტი (PNF), რომელიც ასევე აერთიანებდა სირიელ კომუნისტებს და სხვა სამ სოციალისტურ პარტიას. ერაყში არსებობდა PNF, სადაც „BAath-ის ერაყის ფილიალი“ მართავდა. მათი სირიელი კოლეგების მსგავსად, ერაყის მთავრობის ბირთვი შედგებოდა სუნიტური უმცირესობის წევრებისაგან, რომლებიც მართავდნენ შიიტებსა და ქურთებს. სირიის მსგავსად, პარტიის ძალაუფლება გახდა მისი ლიდერის - სადამ ჰუსეინის და მისი მრავალი ნათესავის კლანის ძალა. მან ასევე მოიყვანა ხელისუფლებაში გარიყული უმცირესობები, როგორიცაა ერაყელი ქრისტიანები.

ბაასი იცავდა საერო კურსს, ზღუდავდა რელიგიის გავლენას მინიმუმამდე, რაც ზოგადად შესაძლებელია მუსულმანურ ქვეყანაში. აქტიური პროპაგანდა მიმდინარეობდა „ზომიერი“ არაბული ნაციონალიზმისა და სოციალიზმის სულისკვეთებით. ჩნდებოდა სირიელი ერის ახალი „სოციალისტური“ ფენა - მოწყვეტილი მისი ეთნორელიგიური ფესვებისგან და ორიენტირებული ეროვნულ და სახელმწიფოებრივ საზოგადოებაზე. CPSU-ს სპეციალისტებმა ბაასის „სირიული ფილიალის“ იდეოლოგია განსაზღვრეს ტერმინით „წვრილბურჟუაზიული“ - გამოხატავს მცირე მესაკუთრის ინტერესებს, რომელიც არ იყენებს დაქირავებულ შრომას: გლეხი, ხელოსანი, ვაჭარი. მცირე საკუთრება, მკაცრ სამთავრობო კონტროლთან ერთად, უნდა შეეწყვიტა ექსპლუატაცია. ასეთ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ კურსს, კაპიტალისტური და კომუნისტურისგან განსხვავებით, „განვითარების მესამე გზას“ უწოდებდნენ.

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში სირიაში შეინიშნებოდა „სოციალური კონტრაქტი“ - მაშინ, როცა ხელისუფლება ატარებდა პოლიტიკას მოსახლეობის უმრავლესობის ინტერესებიდან გამომდინარე, ისინი შეეგუნენ ხელისუფლების სიმკაცრეს და მისი წარმომადგენლების შეურაცხყოფას. სოციალიზმისკენ მიმავალმა კურსმა უზრუნველყო სსრკ-ს დახმარების თითქმის შეუზღუდავი ნაკადი, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც ასადის ხელისუფლებაში მოვიდა, რომელმაც დააკანონა სირიის კომუნისტური პარტია, რომელიც ადრე იყო მიწისქვეშა და ექვემდებარებოდა რეპრესიებს. საბჭოთა კავშირმა, აღმოსავლეთ გერმანიამ, ბულგარეთმა და CMEA-ს სხვა ქვეყნებმა სირიაში ააშენეს კაპიტალური ობიექტები, მათ შორის უდიდესი ჰიდროელექტროსადგური მდინარე ევფრატზე, რამაც შესაძლებელი გახადა დიდი სარწყავი სისტემების შექმნა და უდაბნოს მიწების მორწყვა. სსრკ-ის ორიენტაცია განვითარებად ქვეყნებში მსხვილი სამრეწველო ობიექტების მშენებლობაზე, გარდა პირდაპირი პოლიტიკური სარგებლისა, იდეოლოგიური ხასიათის იყო - ადგილობრივი პროლეტარიატის შექმნა, რომელიც აძლიერებდა ადგილობრივი კომუნისტების სოციალურ ბაზას. სირიის შემთხვევაში მსგავსმა პოლიტიკამ გაამართლა. რაც არ უნდა ცდილობდნენ BAAS-ს მცირე მასშტაბის კერძო მოვაჭრეების მხარდაჭერა, სამრეწველო სახელმწიფო საწარმოები დღეს სამრეწველო წარმოების 3/4-ს შეადგენს. კომუნისტებმა მნიშვნელოვნად გაზარდეს თავიანთი გავლენა. ინტერნაციონალიზმის პოზიციით, ისინი ცდილობდნენ შეემსუბუქებინათ სირიელი ქურთების მდგომარეობა, კერძოდ, მათ მოაწყეს განათლება CMEA-ს ქვეყნების უნივერსიტეტებში. მაგრამ მის PNF ამხანაგებს არ ჰქონდათ გადამწყვეტი გავლენა ბაათის პოლიტიკაზე. 1973 წლის ბოლოდან, ეგვიპტის შეერთებულ შტატებთან ალიანსისკენ გადასვლის დაწყებასთან დაკავშირებით, სირია გახდა სსრკ-ს მთავარი მოკავშირე ახლო აღმოსავლეთში და დახმარების მთავარი მიმღები. ამან შესაძლებელი გახადა ახლო აღმოსავლეთში ერთ-ერთი ყველაზე კარგად შეიარაღებული არმიის შექმნა, რომელიც არ ჩამოუვარდება მეზობელ თურქეთს, სადაც მოსახლეობა 3-ჯერ მეტია, ხოლო მშპ 10-ჯერ მეტი.

80-იანი წლების დასაწყისისთვის სოციალიზმის მსოფლიო სისტემაში და ზოგადად მემარცხენე იდეების დაკნინება მოხდა. არაბული სოციალიზმის ლიდერები: ასადი, ჰუსეინი, არაფატი, კადაფი გადაიქცნენ ავტორიტარ დიქტატორებად და თვით იდეა არაბული სოციალისტური გზის შესახებ ღრმად დაეცა. გაიზარდა კორუფცია და ეკონომიკა სტაგნაციაში ჩავარდა. სირიაში ბაას პარტიის ძალაუფლება, ალავიტური თემიდან, საბოლოოდ გადავიდა ასადის კლანის ხელში. დაიწყო „მცოცავი პრივატიზაცია“ - სახელმწიფო საწარმოები და ფირმები რეალურად მოექცნენ კლანის წევრებისა და თანამოაზრეების კონტროლს. ამავე დროს, ისლამიზმის იდეა გაჩნდა მუსულმანურ სამყაროში, რამაც გამოიწვია ისლამური რევოლუცია ირანში. ბაასის რეჟიმის წინააღმდეგობამ ასევე მიიღო პოლიტიკური რადიკალური ისლამიზმის სახე. სირიაში ბრძოლას მუსლიმთა საძმო ხელმძღვანელობდა. მუსლიმთა საძმო ორგანიზაცია დაარსდა ეგვიპტეში 1928 წელს, რომლის მიზანი იყო ექსტრემისტული მეთოდებით „სოციალურად სამართლიანი სახელმწიფოს აშენება ყურანისა და შარიათის კანონებზე დაყრდნობით“. პოლიტიკური პროგრამის ერთ-ერთი მთავარი პუნქტი იყო ბრიტანელი კოლონიალისტების ეგვიპტიდან განდევნა. მუსლიმთა საძმომ ფილიალები დააარსა ბევრ სუნიტურ ქვეყანაში.

ისინი სირიაში 1953 წელს დასახლდნენ. სირიის ფილიალის დამფუძნებელი აბდელ ისლამ ატარი დაუპირისპირდა "ბაათისტურ დიქტატურას" და სირიის პოლიტიკური ტრადიციის შესაბამისად, 1966 წელს აჯანყების მცდელობის შემდეგ გააძევეს ქვეყნიდან. ატარმა თავისი შტაბი გერმანიაში აახენში გადაიტანა. 70-იანი წლების ბოლოს მისმა ორგანიზაციამ მთელი ქვეყნის მასშტაბით ტერორისტული თავდასხმების სერია გამოიწვია. განსაკუთრებით სძულდათ სამხედრო სკოლების იუნკერები, რომლებიც მასობრივ ხოცვა-ჟლეტას ექვემდებარებოდნენ და ბაათის წევრები. 80-იანი წლების დასაწყისისთვის სირიაში თითქმის ყოველდღე ხდებოდა ტერორისტული თავდასხმები, რომლებმაც 2 ათასზე მეტი "რეჟიმის აქტიური მხარდამჭერი" დაიღუპა. აპოთეოზი იყო 1982 წლის აჯანყება ქალაქ ჰამასა და ჰომსში, რომლებიც სასტიკად ჩაახშეს ასადის მიერ. ოპოზიციის შეფასებით, დაიღუპა 7-დან 40 ათასამდე მეამბოხე და მშვიდობიანი მოქალაქე და 1000-მდე ჯარისკაცი. CIA-ს შეფასებით, 2000-მდე დაიღუპა, მათგან 400 იყო მუსლიმთა საძმოს მებრძოლი. ბუნტის ჩახშობის შემდეგ ბაათის პოლიტიკური ოპონენტების დევნამ რეპრესიების სახე მიიღო. მუსლიმთა საძმოს ყველა მიმდევრის სრული განადგურების ან განდევნის გზით სირიაში შიდა სიმშვიდე დამყარდა.

ბაას რეჟიმის მხარდაჭერას ეთნოკონფესიური უმცირესობები შეადგენდნენ: ალავიტები, ქრისტიანები, დრუზები და სხვები. მიუხედავად ამისა, როგორც არაბული სოციალიზმის იდეების გავლენით, ასევე ქვეყნის შიდა პარიტეტისა და ერთიანობის შესანარჩუნებლად, სუნიტური უმრავლესობის წარმომადგენლები დაშვებულნი იყვნენ მმართველ ელიტაში, პარტიის ხელმძღვანელობასა და ჯარში. სირიული "პარტიული ნომენკლატურის" ფენა გაჩნდა ასადის კლანთან დაახლოებული ოჯახებიდან. ქვეყნისა და არმიის ხელმძღვანელობა ისე იყო აგებული, რომ ალავიტები არსად არ შეადგენდნენ აბსოლუტურ უმრავლესობას, მაგრამ მათი რაოდენობა ყველგან ისეთი იყო, რომ მათ შეეძლოთ საიმედოდ აკონტროლებდნენ მიმდინარე პროცესებს. სუნიტები და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები საკმაოდ ფართოდ იყვნენ წარმოდგენილი სამთავრობო სტრუქტურებში. გამონაკლისი იყო სპეცსამსახურები, სადაც ხელმძღვანელობაში ალავიტების რაოდენობა 90%-ს შეადგენდა.

პერესტროიკის დაწყებისთანავე სსრკ-მ დაიწყო გასვლა ახლო აღმოსავლეთის არენიდან. საბჭოთა დახმარებისა და სამხედრო თანამშრომლობის ნაკადი სირიასთან დაშრა. ლიბიისა და ერაყის მსგავსად დიდი ფინანსური რესურსების გარეშე, სუბსიდიებს მიჩვეულმა სირიამ დაიწყო ახალი მდიდარი მოკავშირე სპონსორების ძებნა. და მან იპოვა ერთი ირანში. სირიამ ირანული ვერსიით ისლამიზმისკენ იხრება. ირანის შექმნა ლიბანში - შიიტური ჰეზბოლა ("ალაჰის პარტია"), რომელიც ატარებდა "ისლამური სახელმწიფოს" აშენების პოლიტიკას, გახდა სირიის "საუკეთესო მეგობარი". ასადებმა, "გაუცნობი" ალავიტების კლანმა, "გაიხსენეს", რომ ალავიზმი შიიზმის მიმართულებაა და ბრძანეს მეჩეთების აშენება ალავიტების დასახლებებში (ალავიტებს არ აქვთ ტაძრები და ლოცულობენ ლოცვაში). საბოლოოდ, სირიამ მონაწილეობა მიიღო ოპერაცია უდაბნოს ქარიშხალში ირანის მტრის - ერაყის წინააღმდეგ კოალიციის მხარეზე, სადაც მმართველი პარტია ასევე იყო ბაასი. დაპირისპირებამდე ათი წლით ადრე ამ პარტიის სირიული და ერაყული ფრთები განიხილავდნენ არა მარტო მხარეების, არამედ ერაყისა და სირიის ერთ სახელმწიფოდ გაერთიანების საკითხს.

ბაშარ ალ-ასადი - პრეზიდენტი

2000 წელს ჰაფიზ ასადი გარდაიცვალა. რეფერენდუმის შედეგად ძალაუფლება მისი ვაჟის ბაშერ ალ-ასადის ხელში იყო. როგორც ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟი, ბაშერი დაბადებიდან არ ითვლებოდა მამის მემკვიდრედ. ამიტომ მას შეეძლო დამოუკიდებლად დაედგინა თავისი ბედი: განათლება მიიღო ოფთალმოლოგად, ფსევდონიმით მუშაობდა საზღვარგარეთ საავადმყოფოებში და ეწეოდა ინტელექტუალის ცხოვრებას. მაგრამ ავტოკატასტროფაში უფროსი ძმის, ბასილის გარდაცვალების შემდეგ, ბაშერი მამამ სირიაში გამოიძახა და დაიწყო პოლიტიკური კარიერა. ყოფილმა ექიმმა დაამთავრა ჰომსის სამხედრო აკადემია, შემდეგ, კაპიტნის წოდებით, მეთაურობდა სატანკო ბატალიონს, შემდეგ მთელ რესპუბლიკურ გვარდიას.

საგარეო და საშინაო პოლიტიკაში ბაშერ ასადი იცავდა „რბილ“ კურსს. გოლანის სიმაღლეების საკითხზე ისრაელთან მოლაპარაკებები განაახლა. ლიბანში "კედარის რევოლუციის" შემდეგ მან გაიყვანა სირიის ჯარები, რომლებიც იქ 30 წლის განმავლობაში იმყოფებოდნენ. სადამ ჰუსეინთან მშვიდობა დადო. ზოგიერთი მტკიცებულების მიხედვით, ნავთობის სანაცვლოდ მას ფარულად აწვდიდა იარაღსაც კი.

საშინაო პოლიტიკაში მან დაუშვა პოლიტიკური პარტიების საქმიანობა, რის შედეგადაც აღორძინებული ნაციონალური სოციალისტური არაბული პარტია გახდა სიდიდით მეორე და ყველაზე გავლენიანი ქვეყანაში. ბაშერი მკაცრად ეპყრობოდა თავის წრეში არსებული კორუფციის აშკარა შემთხვევებს, ისევე როგორც მამის თანამოაზრეების მხრიდან არალოიალობის გამოვლენას.

ბაშერმა გადაწყვიტა ეკონომიკაში არსებული სტაგნაციის დაძლევა „პერესტროიკის“ მეთოდებით ვაჭრობისა და ფინანსების ლიბერალიზაციის გზით. მღელვარებამ მოიცვა მხოლოდ დამასკო და ალეპო; ქვეყნის სხვა ნაწილებში სტაგნაცია გაუარესდა და კრიზისში გადაიზარდა. არაბული სოციალიზმის ნაყოფი მომწიფდა. 70-იან წლებში საფუძველი ჩაეყარა ინდუსტრიალიზაციას, გამოიკვლიეს ნავთობისა და გაზის მარაგები, აშენდა კაშხლები და ჰიდროელექტროსადგურები - ქვეყანა უზრუნველყოფდა ენერგიითა და წყლის რესურსებით, ინტენსიურად განვითარდა სოფლის მეურნეობა. გადაიდგა ძირითადი ნაბიჯები განათლების (უფასო), მედიცინის (უფასო), სოციალური უზრუნველყოფის (პენსია 60 წლიდან) განვითარების მიმართულებით. დაწესებულია შრომითი გარანტიები საჯარო მოხელეებისთვის და საჯარო სექტორის მუშაკებისთვის.

გაიზარდა ცხოვრების დონე, მოსახლეობის ზრდა არ შეიზღუდა, წახალისდა კიდეც, რადგან გაიზარდა სამობილიზაციო რესურსი. თუ ბაათის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების წელს - 1963 წელს, სირიის მოსახლეობა იყო დაახლოებით 5 მილიონი (მათ შორის პალესტინელები), ხოლო ჰაფიზ ალ-ასადის მიერ მისი დატყვევების წელს - 1970 - 6,5 მილიონი ადამიანი, მაშინ 2000 წელს - წ. მისი გარდაცვალების - 16 მილიონს გადააჭარბა. 30 წლის განმავლობაში ის თითქმის 2,5-ჯერ გაიზარდა. 2013 წლის დასაწყისში ეს იყო 22,5 მილიონი. „ბაათის ეპოქამდე“ დაბადებულთა რიცხვი მოსახლეობის 10%-ს არ აღემატება. ასეთი ზრდა მიუთითებს ტრადიციული ცხოვრების წესის შენარჩუნებაზე, ძირითადად სოფლად. საბჭოთა მოდელის „კლასიკურ“ სოციალიზმში ხდება ინდუსტრიალიზაცია, რაც იწვევს ურბანიზაციას. ქალაქებში შობადობა მნიშვნელოვნად მცირდება ცხოვრების დონის სრულფასოვანი ზრდით. მოსახლეობის ზრდა სტაბილიზდება. "წვრილბურჟუაზიული" სოციალიზმის პირობებში მრავალი მცირე გლეხური მეურნეობა რჩება - როგორც "სოფლის შედარებითი გადასახლების" მთავარი წყარო და აბსოლუტური - მთელი ქვეყნის მასშტაბით.

ვერც სოფლის მეურნეობამ, ვერც მრეწველობამ, მათ შორის მცირემასშტაბიანმა და ვერც ვაჭრობამ ვერ შთანთქა მუშების ასეთი ჭარბი რაოდენობა. ტუნისის მსგავსად, სადაც ბენ ალის მმართველობის სისტემა მრავალი თვალსაზრისით ახლოს იყო არაბული სოციალიზმის იდეებთან, სირიამ წარმოშვა დიდი რაოდენობით მაღალგანათლებული ახალგაზრდები, რომლებიც ვერ იყენებდნენ თავიანთ ცოდნას. ეკონომიკურმა ლიბერალიზაციამ ასევე შეიტანა თავისი წვლილი, რამაც მძიმე დარტყმა მიაყენა ბევრ ინდუსტრიას, რამაც გამოიწვია დამატებითი უმუშევრობა და ხელფასების შემცირება. ოფიციალური მონაცემებით კი, 2011 წელს უმუშევრობის დონემ 20% შეადგინა. მტკნარი წყლის პრობლემა, რომელიც საერთოა მთელი რეგიონისთვის, განსაკუთრებით მწვავე გახდა სირიისთვის. თურქეთმა სირიის საზღვართან მდინარე ევფრატზე ყველაზე დიდი კაშხალი ათათურქის კაშხალი ააგო. 90-იანი წლების შუა პერიოდისთვის მდინარის დინება სირიაში განახევრდა. ამ პერიოდისთვის იგრძნობოდა სირიის სხვა რეგიონებში მიწისქვეშა წყალშემკრები ფენების ამოწურვა, რომლებიც აქტიურად გამოიყენებოდა სარწყავად.

შედეგი იყო გვალვა, რომელიც გაჩნდა 00-იანი წლების მეორე ნახევარში, რომელსაც ექსპერტების უმეტესობამ უპრეცედენტო უწოდა - მთელი დამუშავებული მიწის 60%-მდე. გვალვა ძირითადად შეეხო უდაბნოს მიმდებარე წვიმიან და სარწყავ მიწებს - სუნიტებით დასახლებულ რეგიონს. მოსავლის წარუმატებლობის სერიამ დაამძიმა ქვეყნის ეკონომიკური მდგომარეობა და შიმშილის საფრთხე შემოიფარგლა შიდა რეგიონებში. მილიონზე მეტმა სოფლის მცხოვრებმა (ძირითადად სუნიტებმა) მიატოვა ცარიელი მინდვრები და ქალაქებში გაიქცა. სირიაში მიგრანტების პრობლემა ყოველთვის მწვავე იყო. 2011 წლის შუა პერიოდის მონაცემებით, მის ტერიტორიაზე 400 000-ზე მეტი პალესტინელი ლტოლვილი იყო, ძირითადად სუნიტები და 1 200 000 ერაყელი ლტოლვილი, ასევე სუნიტები, რომლებიც გაქცეულან ერაყში შიიტებსა და სუნიტებს შორის დუნე სამოქალაქო ომს. ამრიგად, გვალვამ უპირველეს ყოვლისა გააუარესა სირიის სუნიტური თემის მდგომარეობა, რომლებმაც მოულოდნელად გაიხსენეს, რომ ისინი იყვნენ „ჩაგრული უმრავლესობა“. ეს არის პატერნალისტური რეჟიმების სიმრავლე - ყველა წარმატება ხელმძღვანელობის დამსახურებად არის წარმოდგენილი, მაგრამ ყველა უბედურების მიზეზებს ხელისუფლებასაც მიაწერენ. ამ შემთხვევაში უკმაყოფილოები მართალი აღმოჩნდნენ, რადგან არაბული სოციალიზმის მშენებლობის პროგრამამ მოსახლეობის აფეთქება გამოიწვია. ამოიწურა ქვეყნის შიდა რესურსები, გაუარესდა სავალუტო კრიზისი, ნავთობისა და გაზის საბადოები ექვემდებარებოდა ინტენსიურ ექსპლუატაციას, რამაც ჭაბურღილების წარმოება თითქმის მესამედით შემცირდა. მიუხედავად იმისა, რომ ახალმა საძიებო მცდელობებმა აღმოაჩინეს ნავთობის უზარმაზარი ახალი მარაგი, არ არსებობდა არც დრო და არც რესურსები მათი განვითარებისთვის. დაგროვდა უზარმაზარი საპროტესტო პოტენციალი. სოციალური ურთიერთობების არასტაბილურობის ასეთ პირობებში ჩნდება „მცირე საზოგადოების“ დაცვის აუცილებლობა, რომელიც გვხვდება ოჯახის, კლანური, ვიწრო ეროვნული თუ რელიგიური თემის სახით.

ხაილ ხლუტოვი

თავი 1. სირიის უძველესი ისტორია

ძველი სირიის ისტორია იმდენად გადაჭარბებულია მოვლენებით, რომ მის მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად წარმოჩენას მინიმუმ ხუთი წონიანი ტომი დასჭირდება. ამიტომ, მომიწევს მისი დაწყება გრანდიოზული და საინტერესო მოვლენების მშრალი და მოსაწყენი სიით.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სირია, როგორც ქვეყანა მის თანამედროვე საზღვრებში, მხოლოდ 20-იან წლებში ჩამოყალიბდა. XX საუკუნე. მანამდე ის იყო ორ ათზე მეტი სახელმწიფოს ნაწილი და თანამედროვეებმა სირიაში შეიტანეს მრავალი ქალაქი და ტერიტორია, რომლებიც ახლა მის ფარგლებს გარეთ არიან. ტიპიური მაგალითი: ბერძნებისთვის, რომაელებისთვის, ბიზანტიელებისთვის და ჯვაროსნებისთვის ანტიოქია კლასიკური სირიული ქალაქი იყო და არა სხვისი ქალაქი.

ადამიანის ყოფნის პირველი კვალი დღევანდელი სირიის ტერიტორიაზე თარიღდება ადრეული პალეოლითის ხანაში. ნეოლითის ეპოქაში და შემდგომ ათასწლეულებში ქვეყანა იყო ერთგვარი ხიდი მესოპოტამიას, მცირე აზიას, არაბეთსა და ეგვიპტეს შორის. იქ რამდენჯერმე გადასახლდნენ მეზობელი ხალხები და ტომები.

ძალიან ცოტაა ცნობილი სირიის უძველესი, პრესემიტური მოსახლეობის შესახებ. სემიტური ტომების (ამორიტების) პირველი მიგრაცია მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის დასაწყისში. ე. ამ დროს მოსახლეობა უკვე სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყო დაკავებული, პოლიტიკური ძალაუფლება კი ტომის ბელადების ხელში იყო. ეგვიპტის კულტურულმა გავლენამ სირიაში შეაღწია თანამედროვე ლიბანის სანაპიროების გავლით.

„თელ მარდიჰას მიდამოში გათხრების საფუძველზე, ალეპოდან სამხრეთით 40 კილომეტრში, დადგინდა, რომ დაახლოებით 2500 წ. ე. იქ იყო მდიდარი და ძლიერი სახელმწიფოს ებლას დედაქალაქი.

გათხრების დროს აღმოაჩინეს სასახლის ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა 17 ათასი თიხის დაფისგან, მათ შორის ყველაზე ადრეული ცნობილი ორენოვანი ლექსიკონი მსოფლიოში. ებლას არჩეული ხელმძღვანელი და სენატი, რომელიც შედგებოდა დიდებულებისგან, მართავდა ჩრდილოეთ სირიას, ლიბანს და ჩრდილოეთ მესოპოტამიის ტერიტორიის ნაწილს. მისი მთავარი მოწინააღმდეგე იყო მარის სამეფო ევფრატის ხეობაში. ებლა აწარმოებდა აქტიურ ვაჭრობას ხის, ტექსტილისა და ლითონის პროდუქტებით ევფრატის ველისა და ჩრდილოეთ სპარსეთის პატარა ქალაქ-სახელმწიფოებთან, ასევე კვიპროსთან და ეგვიპტესთან. მეგობრობის ხელშეკრულებები დაიდო ერთი მხრივ ებლასა და ასურეთის ქალაქ აშურს შორის ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში და ქალაქ ჰამაზს შორის ჩრდილოეთ სპარსეთში, მეორე მხრივ. 23-ე საუკუნეში ძვ.წ. ე. ებლა დაიპყრო აქადმა, მისი დედაქალაქი მიწასთან გაასწორა.

2300 წლის შემდეგ ძვ.წ ე. ქანაანელთა ტომები სირიაში რამდენიმე ტალღით შეიჭრნენ. ქვეყანაში წარმოიშვა მრავალი მცირე სახელმწიფო, ხოლო ფინიკიური ქალაქები დამკვიდრდნენ სანაპიროზე (უგარიტი და სხვ.). მომდევნო საუკუნეებში მისი ტერიტორია მეზობელი სახელმწიფოების დაპყრობის ობიექტი გახდა. დაახლოებით 1760 წ ე. სირია დაიპყრო ბაბილონის მეფე ჰამურაბიმ, რომელმაც გაანადგურა მარის სახელმწიფო. XVIII–XVII სს. ძვ.წ ე. ქვეყანა ჰიქსოსების მმართველობის ქვეშ იყო, შემდეგ ხეთებმა დაიკავეს ჩრდილოეთ რეგიონები და 1520 წ. ე. დამყარდა მითანის სამეფოს ბატონობა. 1400 წლიდან ძვ.წ ე. არამეელთა სემიტურმა ტომებმა დაიწყეს შეჭრა და დასახლება სირიის შიდა ნაწილში. სამხრეთით მე-16 საუკუნიდან ძვ.წ. ე. იყო ქალაქი დამასკო, რომელიც იქცა დიდ სავაჭრო ცენტრად. იგი თავდაპირველად ეგვიპტის ფარაონების მმართველობის ქვეშ იყო.

სასტიკი ბრძოლა სირიისთვის დაიწყო ეგვიპტის ახალ სამეფოსა და ხეთების ძალას შორის. 1380 წლის შემდეგ ძვ ე. სირიაზე ძალაუფლება ხეთებს ეკუთვნოდა. ფარაონ რამზეს II-მ სცადა მისი დაბრუნება, მაგრამ წარუმატებელი აღმოჩნდა კადეშის გადამწყვეტ ბრძოლაში (თანამედროვე ჰომსის მიდამოებში) ძვ.წ. 1285 წელს. ე. მაგრამ ხეთების ძალაუფლების დაშლის შემდეგ (დაახლოებით ძვ. წ. 1200 წ.), სირია კვლავ დაიშალა რამდენიმე პატარა სახელმწიფოდ, რომლებსაც ადგილობრივი დინასტიები ხელმძღვანელობდნენ.

XI საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ე. დამასკო და სამხრეთ სირიის სხვა რაიონები დაიპყრო ისრაელ-იუდეის სახელმწიფოს მეფემ, დავითმა. თუმცა უკვე მე-10 საუკუნის მეორე ნახევარში ძვ.წ. ე. დამასკომ დაიბრუნა დამოუკიდებლობა და გახდა დამოუკიდებელი არამეული სამეფო. IX–X საუკუნეებში ძვ.წ. ე. სირია ასურელებმა ძვ.წ 605 წელს დაიპყრეს. ე. - ბაბილონელები, 539 წ. ე. – სპარსელები“.

333 წლის 12 ნოემბერი ძვ.წ ე. ქალაქ ისუსთან გადამწყვეტი ბრძოლა გაიმართა ალექსანდრე მაკედონელის ჯარებსა და სპარსეთის მეფე დარიოსს შორის. სპარსელები სრულიად დამარცხდნენ და გაიქცნენ.

სწრაფად მიმავალმა მაკედონიურმა კავალერიამ დამასკო დიდი სირთულის გარეშე დაიპყრო. იქ დაიჭირეს კოლონა დარიოსის საგანძურით, რომელიც მას ყოველთვის თან ატარებდა.

სპარსეთში ღრმად ჩასული დარიოსის დევნის ნაცვლად, ალექსანდრემ დაიპყრო ხმელთაშუა ზღვის მთელი სანაპირო ღაზამდე, შემდეგ კი გადავიდა ეგვიპტეში.

323 წლის 13 ივნისი ძვ.წ ე. ალექსანდრე მაკედონელი გარდაიცვალა ბაბილონში. მისმა გენერლებმა დაიწყეს ალექსანდრეს უზარმაზარი იმპერიის გაყოფა. 301 წელს ძვ. ე., იფსუსის ბრძოლის შემდეგ, მათ იმპერია დაყვეს რამდენიმე დამოუკიდებელ ნაწილად. ასე, მაგალითად, კასანდერმა მიიღო მაკედონიის ტახტი, ლისიმაქემ მიიღო თრაკია და მცირე აზიის უმეტესი ნაწილი, პტოლემეოსმა მიიღო ეგვიპტე, სელევკუსმა მიიღო უზარმაზარი მიწები სირიიდან ინდუსამდე.

ახალი სახელმწიფოები ორგანიზებული იყო სპეციალური პრინციპით, სახელწოდებით ელინისტური მონარქია, ადგილობრივი დესპოტური და ბერძნული პოლის პოლიტიკური ტრადიციების სინთეზზე დაყრდნობით. გაჩნდა ე.წ ელინისტური კულტურა, რომელიც წარმოადგენს ბერძნული და აღმოსავლური ელემენტების სინთეზს.

ელინისტური საზოგადოების ელიტა ძირითადად შედგებოდა ბერძნულ-მაკედონური არისტოკრატიის წარმომადგენლებისაგან. მათ აღმოსავლეთში შემოიტანეს ბერძნული წეს-ჩვეულებები და აქტიურად დარგეს გარშემო. ადგილობრივი თავადაზნაურობა, რომელსაც სურდა მმართველთან დაახლოება და თავისი არისტოკრატული სტატუსის ხაზგასმა, ამ ელიტის მიბაძვას ცდილობდა, უბრალო ხალხი კი ადგილობრივ თავადაზნაურობას. შედეგად, ელინიზაცია ქვეყნის მკვიდრი მოსახლეობის მიერ ახალმოსულთა მიბაძვის ნაყოფი იყო. ეს პროცესი, როგორც წესი, შეეხო ქალაქებს და სოფლის მოსახლეობას, რომელიც ძველებურად აგრძელებდა ცხოვრებას, ნელ-ნელა, რამდენიმე თაობის შემდეგ, შეიცვალა ადათ-წესები.

ელინისტური სახელმწიფოების რელიგია არის ბერძნული და აღმოსავლური ღმერთების კულტები, რომლებიც ხშირად ხელოვნურად არის გადაჯაჭვული ერთმანეთთან.

აღვნიშნავ, რომ თავად ტერმინები „ელინიზმი“ და „ელინისტური სახელმწიფოები“ შემოიღო გერმანელმა ისტორიკოსმა იოჰან გუსტავ დროისენმა, 1840 წელს გამოცემული ნაშრომის „ელინიზმის ისტორია“ ავტორის მიერ. ალექსანდრეს იმპერიას ელინისტური ეწოდა.

თავდაპირველად სელევკიდების სახელმწიფომ დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორია და მოიცავდა რეგიონებს უძველესი ცივილიზაციებით - ბაბილონია, ასურეთი, ფინიკია, პერგამონი და ამავდროულად იმ ტომების მიწები, რომლებიც ტომობრივი ურთიერთობის ეტაპზე იმყოფებოდნენ. ხალხთა და ტომთა ასეთმა კონგლომერატმა თანდათან დაიწყო ნგრევა. სირია, როგორც ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებული და გეოსტრატეგიულად მნიშვნელოვანი ტერიტორია, მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა სახელმწიფოში. ტყუილად არ არის, რომ სელევკიდების მეფეთა ტიტულში პირველ რიგში „სირიის მეფე“ იყო ჩამოთვლილი.

ადგილი შეიცვალა სახელმწიფოს დედაქალაქმაც. თავდაპირველად ეს იყო ბაბილონი. IV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ე. სელევკოს I-მა დააარსა ქალაქი სელევკია ტიგროსზე მესოპოტამიაში და იქ გადაიტანა რეზიდენცია. დაახლოებით 300 წ ე. სირიაში, სანაპიროდან 20 კმ-ში, დაარსდა ახალი დედაქალაქი - ანტიოქია მდინარე ორონტეზე. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ანტიოქია ყველა საუკუნეში სირიის ქალაქად ითვლებოდა. მაგრამ 20-იან წლებში. მე-20 საუკუნეში იგი თურქეთის რესპუბლიკის ნაწილი გახდა და დღემდე იქ მდებარეობს ანტაკიას სახელით.

ელინისტურ ხანაში ანტიოქია იყოფოდა 4 კვარტალად, რომელთაგან თითოეულს გარს აკრავდა ცალკე გალავანი და ერთად მათ აკრავდა კიდევ უფრო მაღალი და გამაგრებული გალავანი. საქარავნო გზების გზაჯვარედინზე მდებარე ანტიოქია აკონტროლებდა ვაჭრობას აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. მისი აყვავების პერიოდში ქალაქში 500 ათასზე მეტი ადამიანი ცხოვრობდა.

სელევკიდების სახელმწიფოს, ისევე როგორც სხვა ელინისტურ სახელმწიფოებს, მეთაურობდა მეფე. მეფის ძალაუფლება აბსოლუტური იყო. და მისი პიროვნება აღიქმებოდა როგორც არამიწიერი წყობის არსება, თითქმის ღმერთი. 180 წლით დათარიღებულ დოკუმენტში. ე., ზევსი, აპოლონი და... სელევკოს ნიკატორი დასახელებულია მთავარ ღვთაებებად.

II საუკუნის დასაწყისისთვის ძვ. ე. სირია შეადგენდა სელევკიდების იმპერიის ტერიტორიის დიდ ნაწილს. 64 წლის შემოდგომაზე რომაელი სარდალი გნეუს პომპეუსი სელევკიდების უკანასკნელი მეფის ანტიოქე XIII-ის გარდაცვალების შემდეგ. ე. დაიპყრო სირია და რომის პროვინციად აქცია.

რომის პროვინციის სირიის ადმინისტრაციული ცენტრი იყო ქალაქი ანტიოქია. თავდაპირველად პროვინციაში იმპერიის საზღვრების დასაცავად სამი რომაული ლეგიონი იყო განლაგებული.

I საუკუნეში ახ.წ ე. სირიის პროვინციას ეკავა 20 ათასი კვადრატული მეტრი ფართობი. კმ და მოსახლეობა 10 მილიონამდე ადამიანი იყო.

რომის იმპერატორებმა მარკ ანტონიუსმა და ტიბერიუსმა ანტიოქია ააშენეს ქუჩებით მდიდრული მარმარილოს სახლებით, თეატრებითა და სტადიონებით.

საინტერესოა, რომ ანტიოქია ხანდახან რომის იმპერიის დედაქალაქი ხდებოდა. ამრიგად, 362 ივლისიდან 363 წლის მარტამდე რომის იმპერატორი იულიანე განდგომილი მეფობდა ანტიოქიაში. 371–378 წლებში ანტიოქიაში იყო იმპერატორ ვალენსის (364–378) სასამართლო, რომის უკანასკნელი იმპერატორი - არიანელების მომხრე.

ლეგენდის თანახმად, სირიაში პირველი ქრისტიანული საზოგადოება დაარსდა დაახლოებით 37 წელს პავლე მოციქულის და ბარნაბას მიერ ანტიოქიაში.

ამ ეკლესიის ეპისკოპოსი იყო „მოციქული წმიდა იგნატი ღვთისმშობელი“ (გარდაიცვალა ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნეში). წინამძღვარმა ლუკიანემ (გარდაიცვალა 312) ანტიოქიაში დააარსა ცნობილი ანტიოქიის სასულიერო სკოლა, რამაც ხელი შეუწყო ქრისტიანული დოგმატური სწავლების სისტემატიზაციას და დატოვა მდიდარი ლიტერატურული მემკვიდრეობა.

ანტიოქიის ეკლესიიდან გამოვიდნენ წმიდა ასკეტები და მართლმადიდებლობის დამცველები: წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც დაიბადა ანტიოქიაში და იქ პრესვიტერი იყო კონსტანტინოპოლის საყდარში მოწოდებამდე; წმიდა იოანე დამასკელი (გარდაიცვალა დაახლოებით 780 წ.), თეოლოგი, რომელმაც სისტემაში შემოიტანა სარწმუნოების ქრისტიანული სწავლება, ეკლესიის მწერალი, ხატების თაყვანისცემის დამცველი; ღირსი ილარიონ დიდი (გარდაიცვალა დაახლოებით 371 წელს), პალესტინაში მონაზვნობის დამაარსებელი და ანტიოქიელი ბერების პირველი მოძღვარი და მრავალი სხვა.

325 წელს ნიკეაში გამართულ პირველ საეკლესიო კრებაზე დადასტურდა უძველესი ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც ანტიოქიის ეპისკოპოსი გამოცხადდა მისი ოლქის თავმჯდომარედ. ამ დროს ანტიოქიის იურისდიქციაში იყო სირია, ფინიკია, პალესტინა, არაბეთი, კილიკია, კვიპროსი და მესოპოტამია.

431 წელს ეფესოში ჩატარებული მესამე საეკლესიო კრების შემდეგ, თითქმის ყველა აღმოსავლეთის ეპარქია ჩამოშორდა მას და მიიღო ნესტორიანიზმი.

IV საეკლესიო კრებაზე, რომელიც გაიმართა ქალკედონში 451 წელს, ანტიოქიამ მიიღო საპატრიარქოს სტატუსი, ანტიოქიის პატრიარქმა მიიღო უპირატესობა რომის და კონსტანტინოპოლის პატრიარქების პატივსაცემად. ამავე საბჭოს გადაწყვეტილებით იერუსალიმის მართლმადიდებლურ ეკლესიას გადაეცა მისი 58 ეპარქია.

IV მსოფლიო კრებაზე მონოფიზიტობის დაგმობამ გამოიწვია ანტიოქიის მართლმადიდებლური ეკლესიის ორ ნაწილად დაყოფა: ისინი, ვინც მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩნენ და მონოფიზიტობისკენ მიდრეკილნი. მათ, ვინც მართლმადიდებლობას ინარჩუნებდა, მელქიტები უწოდეს (სიტყვიდან "მელქ" - იმპერატორი, ანუ ბიზანტიის იმპერატორის მომხრეები), ვინც მონოფიზიტობა მიიღო - იაკობიტები. მართლმადიდებლები ჭარბობდნენ ელინიზებულ სანაპირო ქალაქებში, მონოფიზიტები მცირე ქალაქებსა და შიდა სირიის სოფლებში.

ბერძნებსა და ანტიოქიის საპატრიარქოს სემიტურ მოსახლეობას შორის არსებულმა წინააღმდეგობებმა თავისი კვალი დატოვა მონოფიზიტური არეულობის განვითარებაზე. საპატრიარქო საყდარზე კონტროლი მონაცვლეობით გადადიოდა მელკიტებიდან იაკობიტებზე და 550 წლიდან ანტიოქიის ეკლესია ოფიციალურად გაიყო ორ ნაწილად: მართლმადიდებლურ და იაკობიტურ ეკლესიებად (იაკობიტები დღესაც მართლმადიდებლებს უწოდებენ).

702-742 წლებში ანტიოქიის საპატრიარქო ტახტი ვაკანტური იყო; ბერებმა, რომლებიც პატივს სცემდნენ მოღუშულ მარონს, როგორც მფარველს, ისარგებლეს ამით და შექმნეს ანტიოქიის მარონიტების საპატრიარქო.

ანტიოქია და სირიის მრავალი სხვა ქალაქი სერიოზულად დაზიანდა 526 და 528 წლებში მომხდარი მიწისძვრების დროს. პირველმა, თანამედროვეთა აზრით, აშკარად გაზვიადებულმა, 250 ათასი ადამიანის სიკვდილი გამოიწვია. ბუნებრივი კატასტროფების დროს ანტიოქია მთლიანად განადგურდა, დაზიანდა აგრეთვე დაფნე, ლაოდიკეა, სელევკია და პიერია. 50-იან წლებში მიწისძვრების შედეგად დაინგრა ბეირუთიც. VI საუკუნე.

სპარსეთთან უწყვეტმა ომებმა ასევე დიდი ზიანი მიაყენა ანტიოქიას. ამგვარად, 528 წელს მესოპოტამიაში განახლდა სასაზღვრო შეტაკებები, ხოლო 530 წელს ბიზანტიელმა სარდალმა ბელიზარიუსმა მოიგერია სპარსეთის თავდასხმა დარაზე. მომდევნო წელს სპარსელებმა თავიანთი არაბი მოკავშირეების მხარდაჭერით გვერდი აუარეს მესოპოტამიის ბიზანტიურ სიმაგრეებს სამხრეთიდან და შეიჭრნენ სირიის სუსტად დაცულ ტერიტორიებზე ევფრატის მარჯვენა სანაპიროზე. 532 წლის შემოდგომაზე ორივე სახელმწიფოს შორის დაიდო მშვიდობა, რომელიც, თუმცა, ხანმოკლე იყო, რადგან სპარსეთი ძალიან შეშფოთებული იყო ბიზანტიის სამხედრო ექსპანსიით იუსტინიანეს დროს.

540 წლის გაზაფხულზე, როდესაც იმპერიის საუკეთესო ჯარები დასავლეთში იყო თავმოყრილი, სპარსეთის შაჰ ხოსრო I-მა სუსტი ბიზანტიური ბარიერები დაამარცხა სირიაში. დაპყრობილ ტერიტორიებზე დასაყრდენის მცდელობის გარეშე, სპარსელები ცდილობდნენ მაქსიმალური ზიანი მიეყენებინათ ბიზანტიის მიწებისთვის. აიღეს იერაპოლისი, ვეროია, აპამეა, ემესა და მძიმე ანაზღაურება დაუწესეს. ანტიოქიელებმა სერიოზული წინააღმდეგობა გაუწიეს სპარსელებს. მიუხედავად ამისა, ქალაქი აიღეს, მეთოდურად გაძარცვეს და გაანადგურეს და ბევრი მცხოვრები ტყვედ აიყვანეს. 540 წლის კატასტროფამ მნიშვნელოვნად შეარყია ბიზანტიის ძალაუფლების პრესტიჟი ახლო აღმოსავლეთში. იუსტინიანეს მთავრობამ მნიშვნელოვანი ძალისხმევა გამოიჩინა ანტიოქიის აღსადგენად, მაგრამ ქალაქმა ვერ მიაღწია თავისი ყოფილი სიდიადის მცირე ნაწილსაც კი.

აქ, ნებით თუ უნებლიეთ, კვლავ მოგვიწევს IV საუკუნიდან დაწყებული სირიისა და ახლო აღმოსავლეთის ქრისტიანობის სხვადასხვა მოძრაობის ისტორიას დავუბრუნდეთ.

მონოფიზიტიზმი (ევტიხიზმი, მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან ????? - "მხოლოდ ერთი, უნიკალური" + ????? - "ბუნება, ბუნება") არის ერეტიკული ქრისტოლოგიური დოქტრინა ქრისტიანობაში, რომელიც ამტკიცებს მხოლოდ ერთი ღვთაებრივის არსებობას. ბუნება (ბუნება) იესო ქრისტეში და უარყოფს მის ჭეშმარიტ კაცობრიობას. მიეკუთვნება კონსტანტინეპოლის არქიმანდრიტ ევტიქეს (დაახლოებით 378–454) ავტორს.

449 წელს ეფესოს კრებაზე (მე-2 საეკლესიო კრებაზე) ევტიქემ აღიარა თავისი აღიარება და რადგან მასში დოცეტური ერესი არ აღმოჩნდა, კონსტანტინოპოლის აბატი გაამართლეს.

ეკლესიაში არეულობა იყო და „თეოლოგიური ქაოსი“ გამეფდა.

ქალკედონის კრებაზე (ქალკედონი კონსტანტინოპოლის გარეუბანია), რომელიც მოიწვია იმპერატორ მარკიანეს მიერ 451 წელს, ევტიქე დაგმეს.

„იმპერიის დასამშვიდებლად რამდენიმე იმპერატორმა ზედიზედ გამოსცა ურთიერთგამომრიცხავი დოკუმენტები, ან გააუქმეს ქალკედონის კრების შედეგები, ან აღადგინეს ისინი. ამ დოკუმენტებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ზენონის ენოტიკონი (482) - იმპერატორის რელიგიური გზავნილი, რომელიც შექმნილია მეომარი მხარეების შერიგების გზით ეკლესიის რწმენის დაბრუნების გზით სამი მსოფლიო კრების დროს. ანუ შემოთავაზებული იყო როგორც მეორე ეფესოს, ისე ქალკედონის კრების უარყოფა, რომლებიც თანაბრად აცხადებდნენ მეოთხე მსოფლიო კრების სტატუსზე. შესაბამისად გამოცხადდნენ მთავარი ერეტიკოსები: ერთი მხრივ ნესტორი, მეორე მხრივ ევტიქე. ეს იყო კომპრომისი და მიაფიზიტებმა, ქალკედონის კრებაზე საეკლესიო უარყოფის მიზნით, ხელი მოაწერეს ენოტიკონს, რითაც მსხვერპლად შეწირეს ევტიქე და აღიარეს იგი დოცეტ ერეტიკოსად, რისთვისაც მას ბრალი დასდეს დიოფიზიტებმა. მიუხედავად იმისა, რამაც გამოიწვია ე.წ. „აკაკიური განხეთქილება“ იყო რომის ეკლესიის დემარში, ენოტიკონის საფუძველზე მიღწეული იქნა აღმოსავლური საპატრიარქოების ერთიანობა. V საუკუნის ბოლოს, ბიზანტიის ეკლესიასთან ერთიანობის მიზნით, ენოტიკონს შეუერთდნენ იმპერიის გარეთ სომხეთის, საქართველოსა და კავკასიის ალბანეთის ეკლესიებიც. ამგვარად, კონსტანტინეპოლელი იღუმენი ევტიქიუსის სახელი ამ ეკლესიებშიც შეტანილ იქნა ანათემირებული ერესისრქების ნუსხებში. 519 წელს, კონსტანტინოპოლსა და რომს შორის განხეთქილების აღმოსაფხვრელად, ახალმა იმპერატორმა იუსტინე I-მა უარყო ზენონის ენოტიკონი და ქალკედონის კრება წმინდა და მსოფლიო გამოაცხადა.

როდესაც სომხეთი სპარსეთის დამარცხების შემდეგ გონს მოეგო, როგორმე უნდა გაევლო საღვთისმეტყველო ქაოსში. სომხები უბრალოდ მოქმედებდნენ: მათ აირჩიეს რწმენა, რომელსაც ბიზანტია იცავდა, ხოლო ბიზანტია იმ წლებში იცავდა ზენონის ენოტიკას, ანუ ფაქტობრივად მონფიზიტობას. 40 წელიწადში ბიზანტია მიატოვებს ენოტიკონს, სომხეთში კი ეს ფილოსოფია საუკუნეების განმავლობაში გაიდგმება. ის სომხები, რომლებიც აღმოჩნდებიან ბიზანტიის კონტროლის ქვეშ, დარჩებიან მართლმადიდებლები - ანუ "ქალკედონიტები".

491 წელს შეიკრიბა ამიერკავკასიის საეკლესიო კრება (ვაღარშაფარის კრება), რომელმაც ქალკედონის კრების დადგენილებები უარყო, როგორც ნესტორიანიზმის ძალიან მსგავსი.

505 წელს შეიკრიბა ამიერკავკასიის პირველი დვინის კრება. საბჭომ კიდევ ერთხელ დაგმო ნესტორიანიზმი და მიიღო დოკუმენტი „სარწმუნოების ეპისტოლე“, რომელიც დღემდე არ შემორჩენილა. ამ დოკუმენტში სომხეთის, საქართველოსა და ალბანეთის ეკლესიებმა დაგმეს ნესტორიანიზმი და უკიდურესი მონოფიზიტობა და სარწმუნოების საფუძვლად ზომიერი მონოფიზიტობა აღიარეს“.

შედეგად, სომხური ეკლესია ახლა მეტ-ნაკლებად მონოფიზიტურია, რომლის მიმდევრები კვლავ არსებობენ სირიაში, კოპტები ეგვიპტეში და იაკობიტების გარკვეული რაოდენობა სირიაში.

VII საუკუნის ბოლოს, არაბთა დაპყრობის გამო, მარონიტებმა დაკარგეს კავშირი კონსტანტინოპოლთან და ამიტომ 687 წელს აირჩიეს საკუთარი პატრიარქი იოანე მარონი. მას მიეწერება მარონიტების ეკლესიისთვის არაერთი მნიშვნელოვანი შრომა, ისევე როგორც მარონიტების ლიტურგიის რიტუალი. საკუთარი პატრიარქის არჩევამ გამოიწვია კონფლიქტი მარონიტებსა და ბიზანტიას და მის მხარდამჭერ მელქიტებსა და იაკობიტებს შორის. 694 წელს ბიზანტიის ჯარებმა გაანადგურეს წმ. მარონი, ამ პროცესში მოკლა მრავალი მარონიტი ბერი.

VIII საუკუნის დასაწყისში, მუდმივი დევნის გამო, მარონიტი ბერები, მათი მიმდევრების ჯგუფთან ერთად, გადავიდნენ ლიბანის მთის შორეულ რეგიონში, სადაც ისინი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში არსებობდნენ შედარებით იზოლირებულად. სწორედ ამ პერიოდში გააცნობიერეს თავი, როგორც განსაკუთრებული ეკლესია და დაიწყეს ეპისკოპოსს ანტიოქიის და მთელი აღმოსავლეთის პატრიარქის გამოძახება. მარონიტების შემდგომმა მიგრაციამ განაპირობა მათი გამოჩენა კვიპროსში (XII საუკუნე), მალტასა და როდოსში (XIV საუკუნე).

XII საუკუნეში, როდესაც ჯვაროსნებმა დააარსეს ანტიოქიის სამთავრო, მარონიტები დაუკავშირდნენ ლათინურ ეკლესიას. 1182 წელს მარონიტებმა ოფიციალურად დაადასტურეს რომთან ერთობა, მაგრამ მარონიტების უმეტესობა თვლის, რომ მათ არასოდეს შეუწყვეტიათ ურთიერთობა რომის ეკლესიასთან. არსებობს მოსაზრება, რომ ჯვაროსნებთან კონტაქტებამდე მარონიტები იყვნენ მონოთელიტები, სწავლებების მიმდევრები, რომლებიც ეფუძნება ალექსანდრიის მონოფიზიტი პატრიარქის ევტიქეს თხზულებებს, მაგრამ ამას თავად მარონიტები უარყოფენ. ყოველ შემთხვევაში, უდავოა, რომ 1182 წლიდან მარონიტები მართლმადიდებლურ ქრისტოლოგიას ასწავლიან.

პატრიარქი იერემია I ალ-ამშიტი (1199–1230) გახდა პირველი მარონიტი პატრიარქი, რომელიც ეწვია რომს, სადაც მან მონაწილეობა მიიღო მე-4 ლატერანის კრებაში 1215 წელს. ამ ვიზიტმა აღნიშნა რომთან მჭიდრო კავშირების დასაწყისი და ეკლესიის ლათინიზაციის ტენდენცია.

მე-16 საუკუნეში მარონიტების სამშობლო თურქებმა დაიპყრეს და დაიწყო ოსმალეთის მმართველობის ხანგრძლივი პერიოდი. XVI საუკუნის ბოლოს მარონიტმა პატრიარქებმა მოიწვიეს მთელი რიგი სინოდები, რომლებზეც მათ შეიტანეს ტრენტის კრების დადგენილებები საეკლესიო ცხოვრებაში და ნაწილობრივ ლათინიზაცია გაუკეთეს ლიტურგიას. 1584 წელს რომში დაარსდა მარონიტების კოლეჯი, სადაც მარონიტების ეკლესიის მრავალი ცნობილი წევრი სწავლობდა და რამაც ხელი შეუწყო დასავლეთში მარონიტების მემკვიდრეობის უკეთ გააზრებას. 1606 წელს მარონიტების ეკლესიაში გრიგორიანული კალენდარი შევიდა.

1736 წელს ლიბანის მთაზე მოიწვიეს ამ ეკლესიის მთავარი კრება, რომელმაც მნიშვნელოვანი რეფორმები გაატარა. პაპის ლეგატი იყო ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე იოსებ ასემანი. კრებაზე მიღებულ იქნა მარონიტების ეკლესიის კანონთა კრებული, რომლის მიხედვითაც ეკლესია პირველად დაიყო ეპარქიებად და დადგინდა საეკლესიო ცხოვრების წესები, რომელთაგან მთავარი დღემდეა შემონახული. XIX საუკუნის დასაწყისიდან დასავლეთის სახელმწიფოებმა, განსაკუთრებით საფრანგეთმა, დაიწყეს ოსმალეთის იმპერიის შემადგენლობაში შემავალი მარონიტების მხარდაჭერა. მარონიტების ხოცვა-ჟლეტამ, რომელიც 1860 წელს დრუზებმა თურქეთის ხელისუფლებასთან მოკავშირეობით განახორციელეს, ფრანგების შეიარაღებული შემოჭრა გამოიწვია.

1790 წლიდან მარონიტი პატრიარქის რეზიდენცია მდებარეობს ბკირკში, ბეირუთიდან 25 მილის დაშორებით.

ეკლესია მოიცავს რვა მთავარეპისკოპოსს - ანთელიას, ბეირუთს, ტრიპოლის და ტვიროსს (ყველა ლიბანში), კვიპროსის მთავარეპისკოპოსს, ალეპოს, დამასკოს (ორივე სირიაში), ჰაიფას (ისრაელი); 17 ეპარქია და ორი საპატრიარქო ეგზარქოსია. ეკლესიას ჰყავს 1033 სამრევლო, 1359 მღვდელი და 41 ეპისკოპოსი. მარონიტების ეკლესია ყველაზე დიდია ლიბანში, რომელიც მოიცავს ქრისტიანთა 37%-ს და ლიბანის მოსახლეობის 17%-ს. 2015 წლისთვის სირიაში 50 ათასამდე მარონიტი იყო.

ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას სირიის კულტურაზე IV–VI საუკუნეებში, როდესაც ის ბიზანტიის შემადგენლობაში იყო. ამრიგად, სირიასა და პალესტინაში ბერძნული იყო საზოგადოების განათლებული ფენების კომუნიკაციის ენა, ასევე მეცნიერება და ლიტერატურა. ლათინური დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა ადმინისტრაციულ სფეროში. წირვა შესრულდა ბერძნულ და სირიულ ენებზე. სირიული იყო მოსახლეობის უმრავლესობის ყოველდღიური კომუნიკაციის ენა.

„მესოპოტამიაში იყო ვრცელი ლიტერატურა სირიულ ენაზე. ბიზანტიის დრომდე სირიული ფართოდ გავრცელდა დასავლეთ აზიაში, როგორც სავაჭრო და დიპლომატიური ენა. ჰაურანსა და ტრანსიორდანიაში განვითარდა არაბულენოვანი კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ბედუინური პოეზია და ადგილი ჰქონდა არაბული დამწერლობის განვითარებას.

ეს რეგიონი, განსაკუთრებით IV–V საუკუნეებში, ხასიათდებოდა ქრისტიანობისა და უძველესი წარმართული კულტურის თანაარსებობით, განსაკუთრებით ძლიერი ელინიზებულ დიდ ქალაქებში. თეატრალური სპექტაკლები დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ქრისტიანებშიც კი, რასაც მოწმობს საეკლესიო ავტორების დამსჯელი ნაწერები. ანტიოქიაში, IV-VI საუკუნეებში, იმართებოდა ადგილობრივი ოლიმპიური თამაშები, რომლებიც თანდათანობით, თუმცა, კურიოზული კლასის შესუსტების ზოგად კონტექსტში დაეცა და სულ უფრო ნაკლებად უძლებდა მუნიციპალური საჭიროებების დანახარჯების ტვირთს. ნეოპლატონიკოსი ფილოსოფოსები, სოფისტები და რიტორიკოსები ცხოვრობდნენ სირიის ქალაქებში, მათგან ყველაზე ცნობილი იყო ლიბანიუსი (ლიბანიუსი) (314–393) - ანტიოქიელი ორატორი, მასწავლებელი და სახელმწიფო მოღვაწე, წარმართული წარსულის თაყვანისმცემელი, იმპერატორ იულიანესა და წმინდა იოანე ოქროპირის მასწავლებელი. უკანასკნელი ძველი ლათინური ისტორიკოსი, ამიანუს მარცელინუსი, იყო ანტიოქიის მკვიდრი“.

თუმცა ქრისტიანობამ სირიის კულტურაში დომინირება დაიწყო.

წიგნიდან ისტორია. ზოგადი ისტორია. მე-10 კლასი. ძირითადი და მოწინავე დონეები ავტორი ვოლობუევი ოლეგ ვლადიმიროვიჩი

თავი 1 კაცობრიობის ანტიკური და უძველესი ისტორია

წიგნიდან რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე ავტორი მილოვი ლეონიდ ვასილიევიჩი

თავი 1. ჩრდილოეთ ევრაზიის უძველესი ისტორია

წიგნიდან სლავური დაპყრობა მსოფლიოს ავტორი

თავი 5 ძველი რუსეთი, მსოფლიო ისტორია და მსოფლიო გეოგრაფია შუა საუკუნეების სკანდინავიური გეოგრაფიის თვალით

წიგნიდან ახალი შეხედულება რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიაზე ავტორი

თავი I. რამდენად სანდოა ჩინეთის უძველესი და შუა საუკუნეების ისტორია? იმისათვის, რომ ჩემი შემდგომი დასკვნები მკითხველისთვის კიდევ უფრო მოულოდნელი არ იყოს, ვიდრე „თათრული უღელი“, მე უნდა ვაჩვენო ჩინეთის შუა საუკუნეების ისტორიის ფანტასტიკური ბუნება შემდგომი დამუშავების წინ.

წიგნიდან სტეპების იმპერია. ატილა, ჩინგიზ-ხანი, თემურლენგი გრუსეტ რენეს მიერ

I. სტეპების უძველესი ისტორია: სკვითები და ჰუნები სტეპური ცივილიზაციის უძველესი სამყარო პირველი ევრაზიული გზა, რომელსაც ვხვდებით, არის ჩრდილოეთ სტეპების გზა. ამ გზით, პალეოლითის ეპოქიდან დაწყებული, ციმბირში გავრცელდა ავრინიაკიური კულტურა. "ავრინიაკიური ვენერა"

წიგნიდან ებრაელთა მოკლე ისტორია ავტორი დუბნოვი სემიონ მარკოვიჩი

1. შესავალი. უძველესი ისტორია და თალმუდის ერა ებრაელმა ხალხმა განიცადა თავისი ისტორიის უძველესი (ბიბლიური) პერიოდი აღმოსავლეთის ხალხებს შორის ეგვიპტის, სირიის, ასურეთის, ბაბილონისა და სპარსეთის სამეზობლოში. ბაბილონი და სპარსეთი ერთმანეთის მიყოლებით ამტკიცებდნენ თავიანთ ბატონობას

წიგნიდან ციმბირის დაპყრობა. ერმაკიდან ბერინგისკენ ავტორი წიფორუხა მიხეილ ისააკოვიჩი

იაკუტების უძველესი ისტორია ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, რუსი კაზაკების და მრეწველების ჩასვლის დროისთვის, ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი, რომლებიც სხვა ხალხებს შორის კულტურული განვითარების თვალსაზრისით გამორჩეულ ადგილს იკავებდნენ, იყვნენ იაკუტები (სახა). 30-იანი წლებისთვის. XVII საუკუნე მათი მთავარი ტომები

წიგნიდან რუსეთი. ჩინეთი. ინგლისი. ქრისტეს შობისა და პირველი მსოფლიო კრების დათარიღება ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

წიგნიდან აზიური ქრისტესი ავტორი მოროზოვი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი

თავი VIII აპოკალიფსის გავლენით განვითარებული ეს უძველესი ისტორიაა თუ უბრალოდ ჰებრიელების თანამედროვე ლიტერატურა - პარსისი? ვიმსჯელებთ ცრუმორწმუნე ჩვეულებებით, რომლებიც ჯერ კიდევ არსებობს ინდოეთის მცირერიცხოვან და თითქმის ევროპეიზებულ ჰებრიელებს (ან პარსებს) შორის, სიკვდილის მომენტი

წიგნიდან კითხვები და პასუხები. ნაწილი II: რუსეთის ისტორია. ავტორი ლისიცინი ფედორ ვიქტოროვიჩი

უძველესი ისტორია ***>სამწუხაროდ, მაგრამ ძველი სლავების ცხოვრების აღწერიდან ასეთი „მარგალიტების“ წაკითხვის შემდეგ: „მათი რელიგიური იდეები ნაწილობრივ გამოხატული იყო კერპების სახით, მაგრამ მათ არც ტაძრები ჰყავდათ და არც მღვდლები; და ამიტომ მათი რელიგიას არ შეეძლო ჰქონოდა ყველგანმყოფობის ნიშნები და

წიგნიდან სპარსეთის იმპერიის ისტორია ავტორი ოლმსტედ ალბერტი

თავი 1 ანტიკური ისტორია როცა 539 წ. ე. კიროსი შევიდა ბაბილონში, სამყარო უძველესი იყო. და რაც მთავარია, მსოფლიომ იცოდა მისი სიძველის შესახებ. მისმა მეცნიერებმა შეადგინეს გრძელი დინასტიური სიები და მარტივი დამატება, როგორც ჩანს, ამტკიცებდა, რომ მეფეები, რომელთა ძეგლები ჯერ კიდევ შეიძლებოდა ყოფილიყო

წიგნიდან ძველი რუსული ისტორია მონღოლთა უღელამდე. ტომი 1 ავტორი პოგოდინი მიხაილ პეტროვიჩი

შესავალი უძველესი რუსეთის ისტორია მადლმოსილო უფალო! ყმების ოჯახიდან ვარ, მე ვჩქარობ განმათავისუფლებელს გულწრფელი, ღრმა მადლიერების პატივისცემა. რუსული სახელმწიფო თავისი წარმოშობით და მოვლენების მსვლელობით წარმოადგენს სრულ განსხვავებას

წიგნიდან აღორძინებული რუსეთი ავტორი გლადილინი (სვეტლაიარი) ევგენი

კაზაკების უძველესი ისტორია დიდება, დიდება, კაზაკები, ბუნებრივი გაბედულები, დიდება, მამაცი დონი ხალხი, თქვენ არაფრისთვის ხართ შესაფერისი. ტყვია და ხმალი არ გაშინებს, თოფის ტყვია, ტყვია, მთები და ხეობები, ჭაობები და ჩქარობები არ გაშინებს. კაზაკთა სიმღერა მართლაც, არაფერია საშინელი კაზაკისთვის, მხოლოდ შიში

წიგნიდან ზოგადი ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე. მე-10 კლასი. საბაზისო დონე ავტორი ვოლობუევი ოლეგ ვლადიმიროვიჩი

თავი 1 კაცობრიობის უძველესი და უძველესი ისტორია

წიგნიდან თურქთა ისტორიიდან აჯი მურადის მიერ

ყიფჩაკები. თურქი ხალხის უძველესი ისტორია და დიდი სტეპი სტეპი ჩვენი სამშობლოა და ალთაი ჩვენი აკვანი შესავალი ბევრი ადამიანი, სინამდვილეში მილიარდობით მათგანი დედამიწის გარშემო, დღეს საუბრობს თურქულ ენებზე და ასე აკეთებს ისტორიის დასაწყისიდან, თოვლიდან. მოიცვა იაკუტია ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიაში ზომიერ ცენტრალურ ევროპამდე, ცივი ციმბირიდან აურაცხელ ინდოეთამდე და თუნდაც

წიგნიდან ისტორია კითხვის ნიშნით ავტორი გაბოვიჩი ევგენი იაკოვლევიჩი

ტრადიციული უძველესი და შუა საუკუნეების ისტორია არასწორია, ის არ ასახავს რეალურ ვითარებას შედარებით შორეულ წარსულში, ჩვენგან 5-7 საუკუნით დაშორებული, რომ აღარაფერი ვთქვათ უფრო ადრეულ დროში. უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული ეპოქების, მოვლენების ნომენკლატურა,