ბრაზილია რელიგიური

მოგეხსენებათ, რელიგია ნებისმიერი ქვეყნის კულტურის მნიშვნელოვანი ნაწილია, განსაკუთრებით ისეთი ფერადი და მრავალფეროვანი, როგორიც ბრაზილიაა. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად გაიგოთ ბრაზილიელების ზნე-ჩვეულებები, გაიგოთ რთული ეროვნული ხასიათის ყველა სირთულე, პირველ რიგში, საჭიროა გაეცნოთ მათ სულიერ ცხოვრებას, მათ შორის ღვთისადმი დამოკიდებულებას. თუ აიღებთ ბრაზილიის რუკას და ფერადი ფანქრებით მონიშნავთ მასზე გარკვეული რელიგიური კულტების გავრცელების არეებს, მიიღებთ რაღაც უზარმაზარ მოზაიკას. რა შეგიძლიათ გააკეთოთ: თითქმის 170 მილიონი მოსახლე და ამდენი ადამიანი - ამდენი აზრი!

ბრაზილიას ჩვეულებრივ უწოდებენ კათოლიკურ ქვეყანას, უფრო მეტიც, ციხესიმაგრე კათოლიციზმილათინურ ამერიკაში. ერთის მხრივ, ეს მართალია: 1999 წლის ოფიციალური მონაცემებით, 119,7 მილიონი ბრაზილიელი, ანუ მოსახლეობის დაახლოებით 73%, თავს რომის კათოლიკური ეკლესიის მიმდევრებად თვლის. თუმცა, მეორე მხრივ, ბრაზილიაში ათობით სხვა სარწმუნოებაა, ხოლო თავად კათოლიციზმის შიგნით არის ორი მიმართულება - კანონიკური და ეროვნული.

მე-16-17 საუკუნეებში, როდესაც ბრაზილიაში ყალიბდებოდა დიდი მიწის საკუთრების სისტემა, სტაბილური ტრადიცია განვითარდა ქვეყნის ჩრდილოეთით და ჩრდილო-აღმოსავლეთით. ჰაციენდას დაარსებისას, მდიდარმა პორტუგალიელმა დასახლებულმა, ჩვეულებრივ, ძალიან ღვთისმოსავმა კაცმა, ერთდროულად იპოთეკით დადო სახლი (Casa grande), რომელიც განასახიერებდა მფლობელის ავტოკრატიულ ძალაუფლებას მის მიწაზე და ოჯახურ ეკლესიას, რომელიც იქცა ერთგვარ სულიერ ცენტრად. მისი ქონება. უმეტეს შემთხვევაში, მიწის მესაკუთრეთა უფროსი ვაჟები მემკვიდრეობით იღებდნენ მამის პლანტაციებს, ხოლო უმცროსები იყვნენ მღვდლები და საოჯახო სამრევლოების რექტორები. ასე დაიბადა ბრაზილიური „მიწისეული არისტოკრატია“ (nobreza da terra), რომელიც თავის ხელში აკონცენტრირებდა საერო და სულიერი ძალაუფლების სისავსეს ცალკეული ქონების საზღვრებში. უძველესი საოჯახო ეკლესიები, რომელთა კედლებზე ცნობილი წინაპრების პორტრეტები დგას წმინდანთა სახეების გვერდით, დღემდე შემორჩენილია ბრაზილიის სოფლებში. ზოგადად, კათოლიციზმის გავლენა ჭარბობს მის ტერიტორიის უმეტეს ნაწილზე - ჩრდილოეთით ბელემიდან სამხრეთით რიო დე ჟანეირომდე.

ბევრი ბრაზილიელი რეგულარულად ესწრება ღვთისმსახურებას და იცავს ყველა დადგენილ რიტუალს (praticantes dedicados), ზოგი ეკლესიაში მხოლოდ დროდადრო დადის, ქრისტიანულ რიტუალს აღიქვამს, როგორც მრავალსაუკუნოვან ტრადიციას (praticantes eventuais), ზოგი კი არც კი ახსოვს ბოლო დროს მათ ზიარება მიიღეს (não praticantes), თუმცა მათ ყველა აერთიანებს მთავარი რელიგიური დღესასწაულები - შობა (ნატალი) და აღდგომა (პასკოა).

გარდა მძლავრი სიცხისა (დეკემბრის ბოლოს რიოში ჰაერის ტემპერატურა შეიძლება +40°-მდე გაიზარდოს), ბრაზილიური შობა რუსულს მოგვაგონებს: გვიან ვახშამი, რომელსაც ზოგჯერ ფრანგული სიტყვაც უწოდებენ. réveillon, მაგრამ უფრო ხშირად - უბრალოდ ცეია, საჩუქრები, შამპანური, საშობაო ინდაური. რაც შეეხება აღდგომას, მის მიმართ დამოკიდებულება ყოველთვის უფრო სერიოზულია, მე ვიტყოდი, პატივმოყვარეობა. წმიდა კვირას ყველაზე თავხედური სკეპტიკოსებიც კი მარხულობენ, რაც თევზსა ​​და ზღვის პროდუქტებზე ფასების მკვეთრად მატებას იწვევს: წელს, მაგალითად, ერთი კილოგრამი ვირთევზა დაახლოებით $20 ღირს! თითქმის ყველა სამრევლოში, გარდა საზეიმო მსახურებისა, არის თეატრალური წარმოდგენები, რომლებიც დაფუძნებულია ბიბლიის სცენებზე. განსაკუთრებით ბრწყინვალეა წარმოდგენა ქალაქ ახალ იერუსალიმში (პერნამბუკოს შტატი), რომელშიც ცნობილი მსახიობები მონაწილეობენ. ასევე ძალიან პოპულარულია სააღდგომო კვერცხები, იაფი ხელნაკეთობებიდან დაწყებული ხელოვნების ნამდვილ ნიმუშებამდე. არდადეგებზე მათ ისეთი რაოდენობით ყიდულობენ, რომ თავად ბრაზილიელები, იცინიან, საუბრობენ "სამომხმარებლო ცხელებაზე" ("febre de consumismo").

რიო დე ჟანეიროს სამხრეთით, განსაკუთრებით ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა სან პაულო, კურიტიბა და პორტო ალეგრე, სხვადასხვა მოძრაობა თანაარსებობს კათოლიკურ სარწმუნოებასთან. პროტესტანტიზმი. თუ 1889 წლამდე კათოლიციზმი იყო კოლონიური და იმპერიული ბრაზილიის ოფიციალური რელიგია, მაშინ რესპუბლიკის გამოცხადებით ყველა სარწმუნოებამ მიიღო თანაბარი უფლებები. ამ მოვლენიდან 100 წლის შემდეგ, 1980-იანი წლების ბოლოს, ბრაზილიაში დაახლოებით 8 მილიონი პროტესტანტი იყო. მათ შორის იყვნენ ძირითადად გერმანული წარმოშობის 2,1 მილიონი ლუთერანი, 1,1 მილიონი ბაპტისტი, 1 მილიონი შვედეთის თავისუფალი მისიის მიმდევარი, 989 ათასი ორმოცდაათიანელი, 550 ათასი პრესვიტერი, 549 ათასი კონგრეგაციონალისტი, 500 ათასი მეთოდისტი, 100 ათასი მეშვიდე დღის ასვენტი. ბრაზილიის საეპისკოპოსო ეკლესიისა და ხსნის არმიის მიმდევართა ჯგუფები, მორმონები, რეფორმატორები და მენონიტები. დღეს ბრაზილიაში პროტესტანტული თემი ყველაზე დიდია სამხრეთ ამერიკაში, ხოლო მართლმადიდებლური თემი ერთ-ერთი უმნიშვნელოა. მართლმადიდებელი ქრისტიანები ძირითადად უკრაინელი ემიგრანტების შთამომავლები არიან, რომლებიც ბრაზილიაში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე უკეთესი ცხოვრების საძიებლად ჩავიდნენ.

ქრისტიანების გარდა, ბრაზილიაში გავრცელებულია აფროქრისტიანული კულტებირომელიც წარმოიშვა მონობის ეპოქაში. 350 წლის განმავლობაში ბრაზილიის ეკონომიკა ძირითადად დაფუძნებული იყო მონების შრომაზე; უამრავი ყავის, კაკაოს და შაქრის ლერწმის პლანტაციები გაშენებული იყო შავკანიანი მონების ხელით, რომლებიც დიდი რაოდენობით შემოიტანეს პორტუგალიური ანგოლადან და მოზამბიკიდან, ასევე ბენინის დასავლეთ სანაპიროდან, ნიგერიიდან და განადან. აფრიკელი მონა აღმოჩნდა მისთვის სრულიად უცხო სამყაროში, რომელიც ხშირად ვერც კი ლაპარაკობდა ძირითად პორტუგალიურ ენაზე (შავკანიანებისთვის საზიზღარი მეტსახელი იყო ბოჩალი, ანუ „სულელი“, „ბლუდი“) და ზეწოლის ქვეშ მუშაობდა, ფიზიკურად ისეთ მძიმე და დამამცირებელ მორალურ პირობებში აღმოჩნდა, რომ რელიგია მისი ერთადერთი ნუგეში და, არსებითად, ერთადერთი იმედი გახდა. თუმცა, იმდროინდელი კანონების თანახმად, წარმართები ექვემდებარებოდნენ სავალდებულო, თუ არა ნებაყოფლობით, მაშინ იძულებით მოქცევას ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე. მონათვლაზე უარი ნიშნავდა მონის მძიმე დასჯას, მათ შორის მკვლელობას, ხოლო ნათლობა აშკარა ღალატი იყო მათი წინაპრების ადათ-წესების მიმართ. დარჩა მხოლოდ ერთი: ძველი და ახალი რელიგიების შერწყმით, რომ დავრწმუნდეთ, რომ „ცხვრებიც უსაფრთხოდ იყვნენ და მგლებიც იკვებებოდნენ“! ამრიგად, წარმოიშვა კანდომბლეს კონკრეტულად ბრაზილიური კულტი, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიურ სინკრეტიზმზე, ანუ შავი აფრიკის უძველესი წარმართული ღმერთების რწმენას („ორიშას“) ქრისტიანული ანგელოზებისა და წმინდანთა თაყვანისცემას ურევს.

ჯერ ბრაზილიის "ყველაზე აფრიკულ" რეგიონში - ბაიაში, შემდეგ კი მთელ ქვეყანაში, პარადოქსული ვითარება განვითარდა. მეპატრონეები თავიანთ მონებს ქრისტიანებად თვლიდნენ, თუმცა სინამდვილეში ისინი მხოლოდ ვითომ ასეთებად თვლიდნენ, იცავდნენ საკუთარ, თუმცა გარკვეულწილად შეცვლილ რწმენას. ოფიციალურმა ეკლესიამ, რა თქმა უნდა, იცოდა რა ხდებოდა პლანტაციებზე, მაგრამ თვალი დახუჭა ამაზე: ამბობენ, დროთა განმავლობაში წარმართობის ნარჩენები თავისთავად დაივიწყებენ. რა მოხდა სინამდვილეში? ნელ-ნელა გაჩნდა მთელი სინკრეტული პანთეონი: ნაყოფიერებისა და მოსავლის ძლევამოსილი ღმერთი ოშალი ქრისტესთან იდენტიფიცირება დაიწყო; ზღვის ქალღმერთი იემანჯუ - ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელ მარიამთან; ჭექა-ქუხილის და ელვის ღვთაება შანგო - წმინდა იერონიმესთან, ხოლო მისი ქალი ჰიპოსტასი იანსანი - წმინდა ბარბარესთან; ომისა და რკინის შესანიშნავი ღმერთი ოღუნი - წმინდა გიორგისთან; დედამიწის ღვთაება ომოლუ - წმინდა ბენედიქტესთან, ხოლო ტყუპების მფარველი იბეჟი - წმინდა კოსმასთან და დამიანესთან. ამჟამად აფროქრისტიანული კულტებია candombléბაიაში, მაკუმბარიო დე ჟანეიროში, შანგობრაზილიის ჩრდილოეთით - ჯერ კიდევ ჰყავს ათასობით გულშემატკივარი და არავინ ფიქრობს მათზე, როგორც მოძველებულად.

სინკრეტული რელიგიის ქურუმებს ასახელებენ მათი სქესის მიხედვით, პაი დე სანტოან მე დე სანტო, ანუ "წმინდის მამა (ან დედა)". როგორც წესი, ესენი არიან პატივცემული ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ სპეციალურად წმინდანთათვის აშენებულ სახლებში (ტერეიროსები), უვლიან სამსხვერპლოებს და კერპებს უძღვნიან რიტუალურ კერძებსა და სასმელებს. ყოველწლიური ცერემონია ამა თუ იმ წმინდანის პატივსაცემად დაუვიწყარი სანახაობაა. დღესასწაულის მონაწილეები, რომლებიც ე.წ "ფილჰოს დე სანტო"- „წმინდანის შვილები“, აცვიათ გარკვეული ფერის და სტილის ტანსაცმელი; მაგალითად, წმინდა ბარბარეს - იანსანის დღეს (4 დეკემბერი), ფაქტიურად მთელი ბაია წითლად იცვამს: ქალებს ალისფერი კაბები და საფარები აცვიათ, მამაკაცები სამსახურშიც კი ჩნდებიან წითელი ქურთუკებით ან ჰალსტუხებით. მსახურება იწყება ბოროტი სულის ეშთან მიმართებით, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სატანა, თხოვნით, რომ არ ჩაერიოს ცერემონიაში. შემდეგ ტარდება რიტუალური წარმოდგენა ღვთაების პატივსაცემად, რომელსაც თან ახლავს ტრადიციული სიმღერები და მრგვალი ცეკვა დოლის რიტმული დარტყმის ქვეშ. რიტუალის დროს, რომელიც ზედიზედ რამდენიმე საათს გრძელდება, ზოგიერთი მორწმუნე განიცდის რელიგიურ ტრანსს, ახორციელებს სხეულის უნებლიე კრუნჩხვით მოძრაობას, მიწაზე დაცემას და გონების დაკარგვასაც კი.

ბოლო 30 წლის განმავლობაში, არცერთ სოციოლოგიურ კვლევას არ გაუცია მკაფიო პასუხი კითხვაზე, თუ რამდენი ბრაზილიელი ასწავლის ასეთ რელიგიას, რადგან ბევრი მათგანი, ფორმალურად კათოლიკე, თაყვანს სცემს შანგოს ან იემანჯას. თუმცა ფაქტია, რომ მეთევზე სეარადან ან ბიზნესმენი სან პაულოდან შეიძლება იყოს Candomble-ის ერთგული. თანამედროვე პირობებში არც კანის ფერი და არც მორწმუნის სოციალური სტატუსი არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს.

ბრაზილიაში მცხოვრები სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის უნდა აღინიშნოს სუნიტი მუსლიმები (ემიგრანტები სირიიდან, ლიბანიდან და სხვა არაბული ქვეყნებიდან), ბუდისტები და შინტოისტები (იაპონიის კოლონია, რომელიც 1 მილიონზე მეტ ადამიანს ითვლის, ასევე ჩინელები და ემიგრანტები. სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნები), იუდაისტები (დაახლოებით 150 ათასი ადამიანი) და ბოლოს, სპირიტუალისტები, რომელთა რიცხვი მუდმივად იზრდება. 1971 წლის ბოლოს ბრაზილიაში 759 ათასი სულიერი მოღვაწე იყო, ხოლო 2001 წლის ბოლოს - 1,5 მილიონზე მეტი. პრინციპში, სპირიტუალიზმი- ასევე ნაწილობრივ სინკრეტული რელიგიაა, რადგან ის აერთიანებს ქრისტიანულ დოგმას რეინკარნაციის ჩვეულებრივ აღმოსავლურ იდეასთან, ანუ სულის შემდგომ ტრანსმიგრაციას ახალ გარსში.

სპირიტუალისტური დოქტრინებიდან ყველაზე გავლენიანია კარდეციზმი, რომლის დამფუძნებელი იყო ფრანგი ფილოსოფოსი და ფსიქოლოგი ალენ კარდეკი, რომელმაც ყოვლისმომცველი განავითარა სულის შემდგომი არსებობის თეორია. მისი მიმდევრების თქმით, მიცვალებულთა სულები სხვა სამყაროში აგრძელებენ არსებობას და სულიერად ნიჭიერი ადამიანების - მედიუმების მეშვეობით - მათთან კონტაქტის დამყარებაა შესაძლებელი. აქედან ერთი ნაბიჯია ცნობილ სპირიტუალისტურ სეანსებამდე, რომლებსაც კარდეციტები რელიგიურ-მისტიკური რიტუალის თვისებებით ანიჭებენ. მორწმუნეები იკრიბებიან სალოცავ სახლებში, რომლებიც ჩვეულებრივ ეკლესიას ჰგავს: ბევრ მათგანს აქვს კათოლიკური საკურთხეველი, ხოლო კედლები მორთულია ბიბლიის ციტატებით. ძირითადი რიტუალები - ლოცვა, სახარების კითხვა და ინტერპრეტაცია, წყლის კურთხევა, რომელსაც შემდეგ ავადმყოფებს ურიგებენ, ასევე ქრისტიანულს ჰგავს. თუმცა, სესიის კულმინაცია, ასე თუ ისე, სულებთან ურთიერთობაა და მისი მთავარი გმირი მედიუმია. ყველაზე ხშირად, ერთ-ერთი უძველესი აფრიკული ან ინდური ღმერთის სულისკვეთება ხდება და შეკრებილები მას უსვამენ სხვადასხვა კითხვებს, წმინდა ყოველდღიურიდან პოლიტიკურამდე.

სპირიტუალიზმის გავრცელება ბრაზილიურ საზოგადოებაში, პირველ რიგში, განპირობებულია იმით, რომ ეს სწავლება არა მხოლოდ არ ცდილობს კონკურენციას გაუწიოს ოფიციალურ ეკლესიას, არამედ, პირიქით, აძლიერებს მის თითოეულ დებულებას წმინდა წერილების მითითებით და მეორეც. , მისი პოპულარობით მხატვრულ ელიტაში (მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები), რომელთა გემოვნებას ბევრი რიგითი ბრაზილიელი ბაძავს.

სპირიტუალიზმის განვითარების ახალი ეტაპი იყო შედარებით ახალგაზრდა კულტი უმბანდა, რომელიც წარმოიშვა რიო დე ჟანეიროში. იგი საოცრად ერწყმოდა ქრისტიანულ (კათოლიციზმი), აფრო-წარმართულ (მაკუმბა) და სპირიტუალისტურ (კარდეციზმი) ელემენტებს.

მოთხრობა რელიგიური ბრაზილიის შესახებ არასრული იქნებოდა ხსენების გარეშე მესიანიზმი, ანუ მესიის მოსვლის მისტიური რწმენა, ქარიზმატული ლიდერის გაჩენა, რომელსაც შეუძლია მასების ხელმძღვანელობა. ბრაზილიური მესიანიზმი წარმოიშვა ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთის მშრალ რაიონებში (სერტანები), სადაც უღარიბესი ხალხის - გლეხების, ინდიელებისა და მონების ცხოვრება განსაკუთრებით რთული იყო საუკუნეების განმავლობაში. ტუპი ინდიელებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდნენ ამ ადგილებში, სჯეროდათ მითიური წინასწარმეტყველის მოახლოების მოსვლას, რომელიც გაათავისუფლებდა მათ ევროპელების ჩაგვრისგან, გლეხი დღის მუშები, რომლებსაც მიწის ნაკვეთიც კი არ ჰქონდათ, ელოდნენ მეორედ მოსვლას. ქრისტე, რომლითაც დაიწყებოდა ღვთის სამეფო და შავკანიანმა მონებმა დახმარება სთხოვეს თავდაპირველ აფრიკულ ღმერთებს, მაგრამ გულწრფელი რწმენა მომავალი მესიის მიმართ, რა სახელიც არ უნდა ერქვა მას, დამახასიათებელი იყო თითოეული მათგანისთვის.

დროდადრო, ამის საფუძველზე, იწყებოდა სპონტანური სახალხო აჯანყებები მიწის მესაკუთრეთა, კოლონიური ხელისუფლებისა და ამავე დროს ეკლესიის წინააღმდეგ. ყველაზე დიდი იყო 1896-97 წლების მოძრაობა ბაიას შტატში, სადაც იმპერატორ პედრო II-ის გადადგომისა და ბრაზილიის რესპუბლიკის გამოცხადების შემდეგ, აგრარული კრიზისი მკვეთრად გაუარესდა. მეისონმა ანტონიო მაკიელმა, მეტსახელად კონსელჰეირო ("მრჩეველი", "მენტორი"), რომელმაც მოიყარა თავი 9 ათასი მიწიერი გლეხისა და ყოფილი მონის გარშემო, დააარსა რელიგიური კომუნა ქალაქ კანუდუსში. ქადაგებდა ყველა ხალხის თანასწორობასა და ძმობას, მან მოუწოდა არ დაემორჩილონ რიო-დე-ჟანეიროში მთავრობას, როგორც ანტიქრისტეს განსახიერებას და, უფრო მეტიც, გამოცხადდეს სახნავი მიწები, ტყეები და საძოვრები ხალხის საკუთრებად - ფაქტობრივად, შეიქმნას კოლმეურნეობა. ! კონსელჰეიროს მომხრეებმა, რომელთა რიცხვმა მალევე მიაღწია 30 ათასს, მასში დაინახეს დიდი მართალი ადამიანი და სასწაულმოქმედი, ხოლო ხელისუფლებაში მყოფები მას საშიშ მანიაკად თვლიდნენ, რომელიც ხელყოფდა სახელმწიფოს საფუძველს. კანუდუსში გაგზავნილი ჯარები სასტიკად მოექცნენ გლეხთა საზოგადოებას: თავად კონსელჰეირო ბრძოლაში დაიღუპა და მისი მიმდევრები თითქმის მთლიანად განადგურდნენ სადამსჯელო ძალების მიერ. 5 წლის განმავლობაში ბრაზილიის მთავრობამ პრესაში ამ ტრაგიკული მოვლენების არც ერთი ხსენება არ დაუშვა. მხოლოდ 1902 წელს გამოჩნდა ევკლიდეს და კუნიას დოკუმენტური მოთხრობა "სერტანა", რომელიც ეძღვნებოდა კონსელჰეიროს უტოპიას. ამ წიგნიდან, ფაქტობრივად, დაიწყო მარქსისტული აჟიოტაჟი ბრაზილიაში...

მესიანური მოძრაობების მსგავსი სულიერი მოძრაობები ჯერ კიდევ არსებობს ბრაზილიაში, მაგრამ დღეს მათი მიზნები და მეთოდები, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად მშვიდობიანია. ამგვარად, პოპულარული მოხალისე ჰუმანისტური მოძრაობა (Movimento Humanista) ბრაზილიაში, რომელმაც გამოაცხადა ადამიანის პიროვნება მთავარ სოციალურ ღირებულებად, იცავს სოციალური სამართლიანობის იდეებს მასმედიის და ინტერნეტის დახმარებით და მისი სლოგანია „Paz, força e“. ალეგრია“ („მშვიდობა, ძალა და სიხარული“) გულისხმობს ქრისტიანული ურთიერთდახმარების ძალას და არა მძიმე მუშტს.

და ერთი ბოლო რამ. ბრაზილიის ისტორიის შესწავლა კაბრალის ექსპედიციიდან დღემდე, გაოცებულია არა იმდენად ამ ქვეყნის სულიერი, კერძოდ, რელიგიური მრავალფეროვნებით, არამედ მისი განსაკუთრებული რელიგიური შემწყნარებლობით. ხუთი საუკუნის განმავლობაში ბრაზილიამ არ იცოდა არც რელიგიური ომები და არც სხვა აღმსარებლობის ადამიანების ფართომასშტაბიანი დევნა, დამახასიათებელი, მაგალითად, შუა საუკუნეების ევროპისთვის. 1824 წლიდან ბრაზილიის კონსტიტუცია მოქალაქეებს რელიგიის თავისუფლების გარანტიას აძლევს. მეგაქალაქებში, როგორიცაა სან-პაულო, ყველა მსოფლიო რელიგიის წარმომადგენლები კომპაქტურად ცხოვრობენ - კათოლიკე იტალიელები, ლუთერანული გერმანელები, იუდაური ებრაელები, მუსლიმი არაბები, ბუდისტი იაპონელები - მაგრამ მათ შორის ურთიერთობა საკმაოდ მეგობრულია, შეიძლება ითქვას, კარგი მეზობლები. მათი წარმოშობის გახსენებით და წინაპრების ადათ-წესების შენარჩუნებით, თითოეული მათგანი თავს, პირველ რიგში, ბრაზილიელად თვლის.

ოლეგ ანდრეევი, 2004 წლის ივნისი

ბრაზილიის რელიგია ძალიან მრავალფეროვანია და ახასიათებს სინკრეტიზმი (სხვადასხვა რელიგიის შერევა). ბრაზილიის კონსტიტუცია ითვალისწინებს რელიგიის თავისუფლებას და სახელმწიფოსა და ეკლესიის გამიჯვნას, ხოლო ბრაზილია არის სეკულარული სახელმწიფო.

ბრაზილიაში გაბატონებული რელიგია ქრისტიანობაა (მოსახლეობის 87%), კათოლიკეები შეადგენენ ქვეყნის მოსახლეობის 64%-ს. ბრაზილია ყველაზე დიდი კათოლიკური ქვეყანაა მსოფლიოში; ამის მიუხედავად, ბოლო 40 წლის განმავლობაში ბრაზილიაში პროტესტანტების (ევანგელისტების) რაოდენობის გაზრდისა და კათოლიკეების შემცირების ტენდენცია შეინიშნება.

ბრაზილიური კულტურისა და ზოგადად ბრაზილიელი ხალხის მთავარი თვისება - ძლიერი ნარევები - რელიგიაშიც ვლინდება. შეგიძლიათ შეხვდეთ ადამიანებს, რომლებიც სიტყვასიტყვით მიდიან კათოლიკურ ეკლესიაში დილით და საღამოს აფრიკულ კანდომბლეს კულტში. ასე რომ, ბრაზილიის ძირითადი რელიგიებია:

• კათოლიციზმი- ჩამოიყვანეს აქ პორტუგალიელმა კოლონიალისტებმა და იეზუიტმა მისიონერებმა. ბრაზილიის მთავარი კათოლიკური ტაძარი არის ნოსა სენორა დე აპარეციდას ტაძარი სან პაულოს შტატში (Nossa Señora de Aparecida არის ბრაზილიის მფარველი წმინდანი), რომელშიც 45000 მორწმუნეა განთავსებული. ასევე ცნობილია წმინდა სებასტიანის ტაძარი რიო-დე-ჟანეიროში (ქალაქის მფარველი წმინდანი) - ამის შესახებ შეგიძლიათ ნახოთ.

ყველაზე დიდი კათოლიკური ტაძარი ბრაზილიაში, Nossa Senhora de Aparecida

• პროტესტანტიზმიარის სიდიდით მეორე რელიგია ბრაზილიაში, რომელსაც ჰყავს 42,3 მილიონი მორწმუნე და წარმოდგენილია ძირითადად ევანგელისტური ეკლესიებით. მათგან ყველაზე ცნობილია დეუსის ასამბლეა(ღვთის კავშირი) და Igreja Universal Reino de Deus(ღვთის სამეფოს მსოფლიო ეკლესია). მაგრამ ამ ეკლესიების გარდა არის მილიონობით სხვა; ბრაზილიაში უამრავი პროტესტანტული ეკლესიაა, რომლებიც თითქმის ყველა კუთხეშია, თითოეულს თავისი სახელი აქვს და სულაც არ ფუნქციონირებს საკათედრო ტაძარში, ყველაზე ხშირად ეს არის ჩვეულებრივი დარბაზი (დარბაზი), ან შესაძლოა ვინმეს ბინა ან პატარა. ბეღელი (რაც დამახასიათებელია ქვეყნის სოფლად). რაც შეეხება ბრაზილიაში ცხოვრების ჩემს პირად გამოცდილებას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი მეგობრების 90% ათეისტია, მორწმუნეთა 10%-დან მხოლოდ 10% კათოლიკეა, დანარჩენი 90% პროტესტანტი. მე უკვე ვიყავი ბევრ პროტესტანტულ ეკლესიაში რეგიონული კვლევების მიზნით, არა მხოლოდ რიო-დე-ჟანეიროს, არამედ სოფლად. რა თქმა უნდა, არის ელიტის მცირე პროცენტი, რომელიც მიდის იქ და იხდის თავისი მილიონი დოლარის ქონების 10%-ს, მაგრამ ძირითადად ეს ეკლესიები გავრცელებულია ღარიბ ადგილებში (ფაველებში) ან სოფლად და ისინი არა მხოლოდ ქადაგებენ თავად რელიგიას. , არამედ - და რაც მთავარია - შეცვალოს სახელმწიფოს როლი (რომელიც არ იძლევა ხარისხიან განათლებას საჯარო სკოლებში) და შეასრულოს საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო ფუნქციები: ასწავლიან კითხვას, სწორად წერას, ასწავლიან საკუთარ თავს მოქცევას და ა.შ. არის მთელი პროგრამა, რომელიც გადის ადრეული ასაკიდან 16-18 წლამდე.

ბრაზილიის პროტესტანტ ევანგელურ ეკლესიაში პასტორის ქადაგებაზე

• აფრიკული რელიგიები: კანდომბლე და უმბანდა -კანდომბლე ბრაზილიაში აფრიკის მონებმა მიიყვანეს. Candomblé რელიგიური ცერემონიები ტარდება terreiros - პატარა ადგილებში, სულიერი მენტორის - "წმინდის დედა" (mãe de santo) ან "წმინდის მამა" (pai de santo) მონაწილეობით, ასევე დასარტყამების და სხვა დასარტყამი ინსტრუმენტების ხმა. ყველა მორწმუნეს ჰყავს თავისი წმინდანები, რომლებიც იცავენ მას. არიან წმინდანები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სიკეთის სამყაროს და არიან ისეთებიც, რომლებიც ბოროტების სამყაროდან არიან. Candomblé ასევე იყენებს ჭურვების მკითხაობას. მფარველია იემანჯა - ზღვის დედოფალი. მას ჩუქნიან საჩუქრებით, რომლებსაც ზღვაში თავისუფლად ცურვის უფლება აქვთ (ახალ წელს რიოში, კოპაკაბანაში შეგიძლიათ ნახოთ მრავალი კალათები წყალში მცურავი კერძებით). ეს რელიგია გავრცელებულია ბაიას შტატში და მის დედაქალაქ სალვადორში.

ტერეიროში - წმინდა ადგილი, სადაც ტარდება კანდომბლეს რიტუალები

ბრაზილიაში ამ სამ მთავარ რელიგიაზე ნაკლებად გავრცელებულია სპირიტუალიზმი, ისლამი, ადვენტიზმი, იუდაიზმი და ინდუიზმი. ბრაზილიაში არის რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია: კერძოდ, რიო-დე-ჟანეიროს წმიდა მოწამე ზინაიდას მართლმადიდებლური ეკლესია, ასევე რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესია სან პაულოში.

რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია რიო დე ჟანეიროში მდებარეობს სანტა ტერეზას რაიონში

ლათინური ამერიკის ერთ-ერთი უდიდესი ქვეყანაა ბრაზილია. ალბათ ამიტომაა, რომ ქვეყანა მსოფლიოში მეექვსე ადგილს იკავებს მოსახლეობის რაოდენობით, რომლებიც საკმაოდ მრავალფეროვანია ეროვნებით. ამიტომ ბრაზილიაში არ არის ერთი რელიგია, არამედ ბევრი მათგანი. ძირძველი ხალხი საკუთარს აღიარებს, ახალმოსახლეები ყველაზე ცნობილები არიან მსოფლიოში. ამაზე უფრო დეტალურად ამ სტატიაში ვისაუბრებთ.

რელიგიები ყველაზე მეტი მიმდევრებით

ასე რომ, ბრაზილიის მთავარი რელიგია, რომელსაც მოსახლეობის ოთხმოც პროცენტზე მეტი მისდევს, არის ქრისტიანობა. თუმცა, ის არ არის ერთგვაროვანი, რის გამოც ქვეყანაში უფრო მეტი კათოლიკეა (დაახლოებით სამოცდაოთხი პროცენტი). ბრაზილია ითვლება ერთ-ერთ უდიდეს კათოლიკურ სახელმწიფოდ მსოფლიოში. ასევე, ბოლო პერიოდში იზრდება პროტესტანტების რაოდენობაც.

კათოლიციზმი ბრაზილიაში გამოჩნდა პორტუგალიელ კოლონიალისტებთან და იეზუიტ მისიონერებთან ერთად. მთელი ამ ხნის განმავლობაში სახელმწიფოს ტერიტორიაზე საკმაოდ დიდი რაოდენობით ეკლესია და ტაძარი გაჩნდა. მთავარია ნოსა სენჰორა დე აპარეციდას საკათედრო ტაძარი, რომელიც მდებარეობს სან პაულოს შტატში.

მეორე რელიგია ბრაზილიაში მორწმუნეთა რაოდენობის მიხედვით არის პროტესტანტიზმი. მისი ყველაზე ძირითადი მიმართულება ევანგელურია. თუმცა, ფაქტობრივად, მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეგიძლიათ იპოვოთ დიდი რაოდენობით ძალიან მრავალფეროვანი მიმართულებები, რომლებიც ცნობილია მსოფლიოში. უფრო მეტიც, სულაც არ არის აუცილებელი, რომ მათ ჰქონდეთ აშენებული ტაძარი, ბევრი ფუნქციონირებს ჩვეულებრივ დარბაზებში ან ბინებში. აღსანიშნავია, რომ სოფლად სწორედ ასეთი ეკლესიები ცვლის საგანმანათლებლო სისტემას, რომელიც სახელმწიფოში ცუდად ფუნქციონირებს.

სხვა ტიპის რელიგიები

რა თქმა უნდა, ბრაზილიაში ერთზე მეტი რელიგიაა. ძალიან პოპულარულია სხვადასხვა სინკრეტული კულტები, რომლებიც წარმოიშვა რამდენიმე რელიგიისა და უძველესი კულტების შერწყმის შედეგად. მაგალითად, უმბანდა. გავრცელებული რელიგია მილიონამდე მიმდევარით. ის წარმოიშვა კათოლიციზმისა და აფრიკული რწმენის ნარევიდან, რომელიც ბრაზილიაში აფრიკელმა მონებმა მიიტანეს. მათ ეკრძალებოდათ თავიანთი რიტუალების შესრულება და ბევრი მონა-პატრონი ცდილობდა მათ კათოლიციზმზე გადაყვანას. ამიტომ მონებს თავიანთი რწმენის ალტერნატივა უნდა ეპოვათ. ასე გაჩნდა უმბანდა.

არანაკლებ პოპულარულია სპირიტუალიზმი, რომელიც ჯერ ამერიკის შეერთებულ შტატებში გაჩნდა, შემდეგ კი მთელ მსოფლიოში გავრცელდა. მან ძალიან კარგად გაიდგა ფესვები ბრაზილიაში და იპოვა თავისი მიმდევრები. ამ ქვეყანაში ასევე არსებობს ბრაზილიის სულიერი ფედერაცია. ქვეყანაში ასევე არის მუსლიმების, ებრაელების და ადვენტიზმის მიმდევრების თემები. რა თქმა უნდა, ისინი ბევრად უფრო მცირეა.

ბრაზილიაში ბუდისტებიც ცხოვრობენ. მათი საზოგადოება ყველაზე დიდია ლათინურ ამერიკაში ამ შტატში. ყველაზე დიდი ბუდისტური ტაძარი კოტიაში მდებარეობს და მას ცუ ლაი ჰქვია. მის ტერიტორიაზე მდებარეობს უნივერსიტეტიც.

ადგილობრივი მოსახლეობის წარმართული რწმენა

არსებობს ადგილობრივი რწმენებიც. მათ შორისაა candomblé. ეს არის უძველესი წარმართული რელიგია (ისიც ჩამოტანილია აფრიკიდან, მაგრამ არ განიცადა ცვლილებები), რომელშიც მისი მიმდევრები თაყვანს სცემენ ორიშების სულებს. თითოეული ადეპტი ირჩევს განსაკუთრებულ მფარველ სულს (ორიშა) და ლოცულობს მას, შუამავლობას და დახმარებას სთხოვს.

ბრაზილიის ეს რელიგია ხდება ტერეირაში - განსაკუთრებული ადგილი რიტუალური ღონისძიებებისთვის. მონასტერს ჰგავს, მასში მთავარია წმინდანის მამა და წმინდანის დედა. დროდადრო კანდომბლეს მიმდევრები იკეტებიან მონასტერში და იქ კითხულობენ ლოცვებს. კულტი ატარებს შემდეგ რიტუალებს:

• მსხვერპლის გაღება გარკვეული სულების დასამშვიდებლად;
• გადაყარეთ თექვსმეტი ჭურვი, რათა შემდეგ წაიკითხოთ ჩამოშვებული კომბინაცია და გაარკვიოთ თქვენი ბედი;
• ცეკვები სულებისთვის, მასობრივად შესრულებული (მათი წყალობით შეგიძლიათ შეიძინოთ სხვადასხვა მფარველი).

აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ ტერეირაში, ტრადიციის მიხედვით, სუნამოები ყველა კუთხეშია. ჩვეულებრივ, როდესაც ვინმე შემოდის ამ ოთახში, წმინდანის დედა ამშვიდებს მათ (მარცვლებს ისვრის და წყალს ასხამს).

დასკვნა

ალბათ, ქვეყანაში რელიგიების სიმრავლის გამო, იყო სხვადასხვა კულტურის ნაზავი. ბევრი მცხოვრები აღარ აღიარებს რწმენის სიწმინდეს. მათ შეუძლიათ დაესწრონ კათოლიკურ ეკლესიას და ამავე დროს ტერეიროში Candomblé რელიგიური ცერემონიით. ასევე, ბევრი ადამიანი დადის ბუდისტურ ტაძარში, რადგან ის საკმაოდ ლამაზია და ქვეყანაში ბუდისტების დიდი საზოგადოებაა. ნებისმიერ შემთხვევაში, თითქმის ყველა ცერემონია შეიცავს ლათინური ამერიკის ქვეყნის ბრაზილიურ არომატს.

იმისდა მიუხედავად, რომ ბრაზილია არის სეკულარული სახელმწიფო რელიგიის თავისუფლებით, ბრაზილიელები მსოფლიოში ერთ-ერთ ყველაზე რელიგიურ ხალხად ითვლებიან. აქ წამყვანი რელიგია ქრისტიანობაა, რომელსაც მოსახლეობის თითქმის 91% აღიარებს. თუმცა, ბრაზილიელები არ ივიწყებენ თავიანთ ტრადიციულ კულტებს.

კათოლიციზმი

ადგილობრივი მოსახლეობის უმეტესობა კათოლიკე ქრისტიანია. ბრაზილიაში კათოლიციზმის გავრცელება დაიწყო ევროპელების მიერ ამ ქვეყნის დაპყრობის პარალელურად - მე-16 საუკუნის შუა ხანებში. პორტუგალიელ დამპყრობლებთან ერთად აქ მოვიდნენ მისიონერები - სხვადასხვა კათოლიკური ორდენების წარმომადგენლები (ბენედიქტინელები, ფრანცისკანელები, იეზუიტები და სხვ.). მათ გაავრცელეს ქრისტიანული სწავლება და დააარსეს სკოლები, საავადმყოფოები და საწყალოები. თანდათან კათოლიციზმმა ჩაანაცვლა ძირძველი ხალხის ტრადიციული რწმენა.

1822 წლის კონსტიტუციის თანახმად, რომელიც მიღებული იქნა ბრაზილიის დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ აღიარების შემდეგ, კათოლიციზმი გახდა ოფიციალური სახელმწიფო რელიგია. დღეს ბრაზილიაში არის მრავალი კათოლიკური სალოცავი, რომლებიც ყოველწლიურად იზიდავს ასობით ათას მორწმუნეს. Ესენი მოიცავს:

• დაასახელა მსოფლიოს ახალი შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი, ქრისტეს მხსნელის 38 მეტრიანი ქანდაკება;
• წმინდა სებასტიანის ტაძარი რიო დე ჟანეიროში;
• Nossa Senhora de Aparecida-ს საკათედრო ტაძარი სან პაულოში.

ადგილობრივი ტრადიციების გავლენით, ბრაზილიაში კათოლიკურმა რელიგიამ ტრანსფორმაცია დაიწყო. აქ ხშირად ჩნდება კათოლიციზმის არარომაული ვარიანტები. გარდა ამისა, ბრაზილიაში კათოლიკეების რაოდენობა ყოველწლიურად მცირდება, რასაც აღწერის მონაცემები მოწმობს. ბევრი მათგანი გადადის პროტესტანტულ თემებში და ბევრი ხდება ათეისტი.

პროტესტანტიზმი

პროტესტანტიზმი მეორე ყველაზე პოპულარული რელიგიაა ბრაზილიაში. აქ არის დიდი რაოდენობით სხვადასხვა პროტესტანტული კონფესიები - ორმოცდაათიანელები, ლუთერანები, ბაპტისტები, მეშვიდე დღის ადვენტისტები და მრავალი სხვა. მე-16 საუკუნეში აქვე გამოჩნდნენ პირველი პროტესტანტი მისიონერები - ფრანგი კალვინისტები. თუმცა, ფრანგები პორტუგალიელებმა სწრაფად გააძევეს ბრაზილიიდან. შემდეგ ჰოლანდიიდან ემიგრანტებმა სცადეს პროტესტანტიზმის გავრცელება, მაგრამ ქრისტიანობის ეს განშტოება საბოლოოდ ბრაზილიაში მხოლოდ მე-19 საუკუნეში დაიმკვიდრა. მის გავრცელებას ხელი შეუწყო 1824 წელს სინდისის თავისუფლების გამოცხადებამ.

სოფლად, სადაც განათლება ძალიან ცუდად არის განვითარებული, პროტესტანტი პასტორები, გარდა სამქადაგებლო საქმიანობისა, ბავშვებს წერა-კითხვას ასწავლიან. ბოლო ათწლეულის განმავლობაში ბრაზილიაში პროტესტანტების რიცხვი სტაბილურად იზრდება.

სხვა რელიგიები

ქრისტიანების გარდა, ბრაზილიაში სხვა რელიგიის მრავალი მიმდევარი ცხოვრობს. აქ ძალიან პოპულარულია:

• აფრიკიდან ბრაზილიაში ჩამოტანილი შავი მონების უძველესი რწმენა: კანდომბლე და უმბანდა. ადამიანებს, რომლებიც ემორჩილებიან ამ რელიგიებს, სჯერათ სულების, ყვებიან ბედისწერას და ატარებენ საერთო ცერემონიებს, რომლებიც მოიცავს სიმღერებს, ცეკვებს და ღვთაებისთვის საჩუქრების შეთავაზების ცერემონიებს. ქრისტიანობის გავლენით, ამ რელიგიებში ზოგიერთმა სულმა დაიწყო ასოცირება ზოგიერთ კათოლიკე წმინდანებთან.
• სპირიტუალიზმი არის რწმენა გარდაცვლილთა სულებთან კომუნიკაციის შესაძლებლობის შესახებ. თუმცა, ბევრი სპირიტუალისტი თავს კათოლიკედ თვლის.
• სხვადასხვა მესიანური მოძრაობები, რომლებიც წარმოიშვა ქრისტიანობისა და ტრადიციული ინდური რწმენის ნარევიდან. ამ მოძრაობების არსი მოდის მაცხოვრის გარდაუვალი მოსვლის რწმენაზე.
• წინაპართა კულტი და შამანიზმი.

ასევე ბრაზილიაში შეგიძლიათ შეხვდეთ ბუდისტებს, მუსულმანებს, ებრაელებს და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. ბევრი ბრაზილიელი არ იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს არცერთ არსებულ რელიგიასთან, თუმცა, ისინი ეწევიან სხვადასხვა სულიერ პრაქტიკას და აცხადებენ, რომ ისინი ეძებენ გზას ღმერთისკენ ნებისმიერი საეკლესიო ორგანიზაციის გარეთ.

და უბიწოების დღესასწაული.

ბრაზილიის მოქალაქეების უმრავლესობა ქრისტიანია (90.9%, 2010 წ.).

ქრისტიანობა

ქვეყანას ასევე ჰყავს ნეო-ბუდისტური ჯგუფების მიმდევრები, როგორიცაა აბსოლუტური თავისუფლების კიოდანი.

ისლამი

2010 წელს ბრაზილიის აღწერის მონაცემებით ქვეყანაში 35 ათასი მუსლიმი იყო. თავად მუსლიმები კამათობენ ამ მაჩვენებლებს და ამტკიცებენ, რომ ბრაზილიაში ისლამის 1,5 მილიონი მიმდევარია. თუმცა, აღწერის მონაცემები ნამდვილად არასაკმარისად გამოიყურება; ჯ.მელტონის „რელიგიების ენციკლოპედია“ 2010 წელს ქვეყანაში 204 ათას მუსლიმს ითვლიდა; მსგავსი მაჩვენებელია Pew Research Center-ის ანგარიშში.

მნიშვნელოვანი მუსლიმური თემები განლაგებულია ქალაქებში სან პაულოში, რიო-დე-ჟანეიროში, კურიტიბასა და ფოს დო იგუაჩუში, ასევე მცირე ქალაქებში პარანას, რიო გრანდე-დუ სულის, სან პაულოსა და რიო-დე-ჟანეიროს შტატებში. ეროვნების მიხედვით, ბრაზილიელი მუსლიმების უმრავლესობა არაბები და თურქები არიან.

ისლამის მიმდევრების უმეტესი ნაწილი სუნიტები არიან; აზიელი ემიგრანტების მცირე ნაწილი შიიტები არიან. 1986 წლიდან ქვეყანაში აქტიურია აჰმადიას მოძრაობა.

იუდაიზმი

პირველი ებრაელი დასახლებულები ბრაზილიაში იყვნენ მარანოები, რომლებიც ჩავიდნენ მე-16 საუკუნის დასაწყისში პორტუგალიელებთან ერთად. ინკვიზიციის ანგარიშების თანახმად, ბევრი ბრაზილიელი მარანო გაასამართლეს ებრაული ტრადიციების ფარულად პრაქტიკაში. მე-17 საუკუნეში, ჰოლანდიურ ბრაზილიაში, მარანო ებრაელებმა მიიღეს უფლება ღიად დაბრუნებულიყვნენ იუდაიზმში. 1636 წელს რეციფეში აშენდა პირველი ებრაული სინაგოგა ამერიკის კონტინენტზე. ჰოლანდიელების განდევნით ებრაელებიც იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ბრაზილია. ბრაზილიის იუდაიზმის ისტორიაში ახალი გვერდი დაიწყო ბრაზილიის დამოუკიდებლობისა და რელიგიური თავისუფლების გამოცხადებით. მე-19 საუკუნის დასაწყისში მაროკოელი სეფარდიების მნიშვნელოვანი ნაწილი ბრაზილიაში გადავიდა საცხოვრებლად. 1824 წელს მათ ააგეს სინაგოგა ბელემში. პირველი მსოფლიო ომის დროისთვის ბრაზილიაში 5-7 ათასი ებრაელი ცხოვრობდა, 1920-იან წლებში ევროპიდან მასობრივი ემიგრაციის დროს ეს რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ემიგრანტები პოლონეთიდან, რუსეთიდან, უკრაინიდან და ბელორუსიიდან იყვნენ აშკენაზიმები.

ბრაზილიის ებრაული კონფედერაციის მონაცემებით, დღეს ქვეყანაში 125 ათასზე მეტი ებრაელი ცხოვრობს; მათგან 65 ათასი კონცენტრირებულია სან-პაულოს შტატში, 40 ათასი კი რიო-დე-ჟანეიროში. მათი სოციალური სტატუსის მიხედვით, ბრაზილიაში ებრაელთა უმეტესობა მიეკუთვნება საზოგადოების საშუალო და მაღალ ფენას. ქვეყანაში არის მართლმადიდებლური, კონსერვატიული და რეფორმისტული სინაგოგები.

ინდუიზმი

რელიგიების ენციკლოპედიის მიხედვით, 2010 წელს ქვეყანაში 11 ათასი ინდუისტი ცხოვრობდა. ითვლება, რომ პირველი ინდუები ბრაზილიაში იყვნენ სინდები, რომლებიც ქვეყანაში 1960 წელს ჩავიდნენ სურინამიდან. 1970-იან წლებში მათ შეუერთდა აფრიკელი ინდუსების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც ემიგრაციაში წავიდნენ ყოფილი პორტუგალიის კოლონიებიდან (ძირითადად მოზამბიკიდან). ინდოეთიდან ბრაზილიაში ასევე მოწვეულნი იყვნენ მასწავლებლები, პროფესორები, ინჟინრები და კომპიუტერული მეცნიერები. ქვეყანას ასევე ჰყავს ნეო-ინდუისტური მოძრაობის მიმდევრები, რომელთაგან ყველაზე დიდია ჰარე კრიშნა.

აფრო-ბრაზილიური რელიგიები

ბრაზილიაში მოყვანილმა მონებმა შეინარჩუნეს აფრიკული ტრადიციული კულტები, რომლებიც გადახლართული კათოლიციზმთან, სპირიტუალიზმთან და ინდური რწმენით, ბრაზილიაში ახალ სინკრეტულ რელიგიად გადაიქცა. დიდი ხნის განმავლობაში, ეს რელიგიები აკრძალული იყო, მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოდან მოიპოვეს გარკვეული თავისუფლებები. კანდომბლეს კულტი გავრცელებულია ბაიას შტატში; რიო-დე-ჟანეიროს შტატში - მაკუმბას კულტი (და მისი ფორმა - კვიმბანდა და უმბანდა); ქვეყნის ჩრდილოეთით - შანგო. სხვა რელიგიებში შედის ბატუკე, იფა, ენკანტარია და ქსანგიო.

აფრო-ბრაზილიური რელიგიების მღვდლებსა და ქურუმებს ღმერთების მამას და დედას უწოდებენ. ხშირად მღვდლები ცხოვრობენ ცალკეულ ოთახებში ტერეიროსში - ამ რელიგიების საკულტო ტაძრებში. წარმართული კერპები ინახება ტერეიროსის საკურთხევლის ოთახში, სადაც რეგულარულად მოაქვთ საკვები. ბოლო დროს ტერეიროები სულ უფრო მეტად მოქმედებენ როგორც სოციალური ცენტრები, სადაც ჯანმრთელობის, განათლებისა და სამოქალაქო უფლებების შესახებ ინფორმაციის მიღებაა შესაძლებელი. ბევრი აფრიკული ღმერთი ძალიან ხშირად იდენტიფიცირებულია კათოლიკე წმინდანებთან: ჭექა-ქუხილის ღმერთი შანგო იერონიმესთან ან ბარბარასთან; მისი ცოლი ოშუნი - უბიწო ქალწულთან და სინათლის ქალწულთან; ომის ღმერთი ოგუნ - ანტონისთან; ზღვის ქალღმერთი იემაია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელ მარიამთან ერთად; ნადირობის ქალღმერთი ოშოსი - წმ. გიორგი; დედამიწის ღვთაება ომოლუ - ბენედიქტესთან; ტყუპების მფარველი იბეჟი - ტყუპ წმინდანებთან კოსმასთან და დამიანესთან; ხოლო ეშუ - სატანასთან. თუმცა, იდენტიფიკაცია შეიძლება განსხვავდებოდეს კულტიდან კულტში და სახელმწიფოდან სახელმწიფოში.

2010 წლის აღწერის მიხედვით, ყველაზე დიდი აფრო-ბრაზილიური რელიგიები იყო უმბანდა (407 ათასი) და კანდომბლე (167 ათასი); ამ ტიპის სხვა რელიგიის მიმდევართა რიცხვი 14 ათასი ადამიანი იყო.

ადგილობრივი რწმენა

იმისდა მიუხედავად, რომ ბრაზილიის ძირძველი ხალხების უმრავლესობა წარმატებით იქნა გაქრისტიანებული 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის, ქვეყანაში კვლავ შემორჩენილია ადგილობრივი ინდური რწმენები და რელიგიები (310 ათასი). ხალხებს შორის, რომელთა შორის ადგილობრივი რწმენა ჭარბობს, მოიცავს ტომებს: აპურინანი, ბარე, ბორორო, ჯამამადი, კანელა, კამბივა, კანამარი, კაპინავა, კოკამა, კულინა, მაკუში, პოტიგვარა, ტარიანა, ტერენა, ტრემემბე, ტრუკა, ტუკანო, ტუპინიკინი, თუშა, ჰუამუე. ჰუპდა, შაკრიაბა, შოკო-კარირი და იანომამო.

1930-იანი წლებიდან ბრაზილიის ქალაქებში გამრავლდა აიაჰუასკას მოხმარებაზე დაფუძნებული კულტები.

სხვა

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან, ალან კარდეკის ნაშრომების გავლენით, ბრაზილიაში გავრცელდა სპირიტუალიზმის პრაქტიკა. ამჟამად 3,8 მილიონი ბრაზილიელი თავს სულიერად თვლის.

ბრაზილიაში ასევე აღორძინდება ნეოპაგანიზმი და ახალი ეიჯის მოძრაობა (პირველ რიგში ვიკა და ნეო-დრუიდიზმი). სხვა რელიგიებში შედის ჩინური ხალხური რელიგიის მომხრეები (46 ათასი), შინტოისტები (8 ათასი) და რასტაფარიანები.

2010 წლის აღწერისას 15 მილიონმა ბრაზილიელმა (მოსახლეობის 8%) თავი არამორწმუნედ გამოაცხადა; მათ შორის 615 ათასი - ათეისტი და 124 ათასი - აგნოსტიკოსი.

შენიშვნები

1. ფრენკ უსარსკი.ბრაზილია // მსოფლიოს რელიგიები: რწმენისა და პრაქტიკის ყოვლისმომცველი ენციკლოპედია / J. Gordon Melton, Martin Baumann. - Oxford, England: ABC CLIO, 2010. - P. 390. - 3200 p. - ISBN 1-57607-223-1.