ბურიატები, ანუ ბურიადები, ყველაზე ჩრდილოეთით მდებარე მონღოლური ხალხია, ციმბირის ძირძველი ხალხი, რომელთა უახლოესი ნათესავები, უახლესი გენეტიკური კვლევის მიხედვით, კორეელები არიან. ბურიატები გამოირჩევიან უძველესი ტრადიციებით, რელიგიითა და კულტურით.

ამბავი

ხალხი ჩამოყალიბდა და დასახლდა ბაიკალის ტბის მიდამოებში, სადაც დღეს ეთნიკური ბურიატია მდებარეობს. ადრე ტერიტორიას ერქვა ბარგუჯინ-ტოკუმი. ამ ხალხის წინაპრები, კურიკანები და ბაირკუსები, მე-6 საუკუნიდან დაიწყეს ბაიკალის ტბის ორივე მხარეს მიწების განვითარება. პირველმა დაიკავა ცის-ბაიკალის რეგიონი, მეორემ დაასახლა ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით მიწები. თანდათანობით, მე-10 საუკუნიდან დაწყებული, ამ ეთნიკურმა საზოგადოებებმა დაიწყეს უფრო მჭიდრო ურთიერთობა ერთმანეთთან და მონღოლეთის იმპერიის შექმნის დროისთვის მათ შექმნეს ერთიანი ეთნიკური ჯგუფი, სახელად ბარგუტები. XIII საუკუნის ბოლოს, შიდა ომების გამო, ბარგუტებს მოუწიათ დაეტოვებინათ თავიანთი მიწები და წასულიყვნენ დასავლეთ მონღოლეთში; მე -15 საუკუნეში ისინი გადავიდნენ სამხრეთ მონღოლეთში და გახდნენ მონღოლთა იონგშიებუ თუმენის ნაწილი. ბარგუ-ბურიატები სამშობლოში მხოლოდ მე-14 საუკუნეში დაბრუნდნენ, მას შემდეგ რაც აღმოსავლეთის მონღოლების ნაწილი დასავლეთით გადავიდა ოირატების მიწებზე. მოგვიანებით ხალხამ და ოირათებმა დაიწყეს მათზე შეტევა, რის შედეგადაც ბარგუ-ბურიატების ნაწილი ხალხა ხანების გავლენის ქვეშ მოექცა, ნაწილი კი ოირატების შემადგენლობაში შევიდა. ამ პერიოდში დაიწყო რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ბურიატის მიწების დაპყრობა.

ბურიატები იყოფა ეთნიკურ ჯგუფებად:

• სართულები
• უზონები
• ტრანსბაიკალური ბურიატები ("შავი მუნგლები" ან "ტურუკაიას ნახირის ძმური იაშაშები")
• შოშოლოკი
• კორინები და ბატურინები
• წილისყრა
• ტაბანგუტსი
• საგენუტები
• კრუნჩხვები
• იკინატები
• ჰონგოდორელები
• ბულაგატი
• გოთოლები
• აშიბაგატა
• ერიტები
• კურკუტა
• ხატაგინები
• ტერტე
• გამარჯობა
• შარაიტები
• შურტოსი
• ატაგანები

ყველა მათგანი მე-17 საუკუნეში ეთნიკური ბურიატიის ტერიტორიებზე ცხოვრობდა. მე-17 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისში სონგოლების ეთნიკური ჯგუფი მათში გადავიდა შიდა აზიის სხვა რეგიონებიდან.

XVII საუკუნის მეორე ნახევრიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არსებობდა ბურიატთა ეთნოტერიტორიული ჯგუფები, რომლებიც ასევე იყოფა საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით.

ქინგის იმპერიის ბარგუტები (ბურიატები):

• ძველი ბარგუტები ან ჩიპჩინი
• ახალი ბარგუტები

ტრანსბაიკალის ბურიატები, რომლებიც ცხოვრობენ ტრანსბაიკალის რეგიონში:

• ხორინსკი
• ბარგუზინსკი
• აგინსკი
• სელენგა

ირკუტსკის ბურიატები, რომლებიც ცხოვრობენ ირკუტსკის რეგიონში:

• ზაკამენსკი
• ალარი
• ოკა
• ბალაგანსკი ან უნგინსკი
• კუდინსკი
• იდა
• ოლხონსკი
• ვერხოლენსკი
• ნიჟნეუდინსკი
• კუდარინსკი
• ტუნკინსკი

Სად ცხოვრობ

დღეს ბურიატები ბინადრობენ იმ მიწებზე, სადაც მათი წინაპრები თავდაპირველად ცხოვრობდნენ: ბურიატიის რესპუბლიკა, რუსეთის ტრანს-ბაიკალის ტერიტორია, ირკუტსკის რეგიონი და ჰულუნ ბუირის რაიონი, რომელიც მდებარეობს ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის შიდა მონღოლეთის ავტონომიურ რეგიონში. იმ ქვეყნებში, სადაც ბურიატები ცხოვრობენ, ისინი განიხილება ცალკეულ დამოუკიდებელ ეროვნებად ან მონღოლთა ერთ-ერთ ეთნიკურ ჯგუფად. მონღოლეთის ტერიტორიაზე ბურიატები და ბარგუტები იყოფა სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებად.

ნომერი

ბურიატების მთლიანი მოსახლეობა დაახლოებით 690 000 ადამიანია. აქედან დაახლოებით 164,000 ცხოვრობს PRC-ში, 48,000 მონღოლეთში და დაახლოებით 461,389 რუსეთის ფედერაციაში.

სახელი

დღემდე, ეთნონიმის „ბურიაადის“ წარმოშობა საკამათოა და ბოლომდე არ არის გასაგები. იგი პირველად მოიხსენიება 1240 წელს "მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში", მეორედ ეს ტერმინი მხოლოდ XIX საუკუნის ბოლოს იყო ნახსენები. ეთნონიმის ეტიმოლოგიის რამდენიმე ვერსია არსებობს:

1. გამოთქმიდან buru halyadg (გვერდით ყურება, აუტსაიდერი).
2. სიტყვიდან ბარი (ვეფხვი);
3. სიტყვიდან ბურიხა (აარიდო);
4. სიტყვიდან ქარიშხალი (thickets);
5. ეთნონიმიდან Kurykan (Kurikan);
6. სიტყვიდან bu (ძველი და ძველი) და სიტყვიდან oirot (ტყის ხალხები). ზოგადად, ეს ორი სიტყვა ითარგმნება როგორც ძირძველი (უძველესი) ტყის ხალხები.
7. ხაკასური წარმოშობის სიტყვიდან pyraat, რომელიც ბრუნდება ტერმინით ბური (მგელი) ან ბური-ატა (მამა მგელი). ბევრი ძველი ბურიატი ხალხი თაყვანს სცემდა მგელს და ამ ცხოველს თავის წინაპარად თვლიდა. ბგერა "ბ" ხაკას ენაში გამოითქმის როგორც "პ". ამ სახელწოდებით რუსმა კაზაკებმა შეიტყვეს ბურიატების წინაპრების შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ხაკასის აღმოსავლეთით. მოგვიანებით, სიტყვა "პირაატი" გადაკეთდა სიტყვად "ძმა". რუსეთში მცხოვრებ მონღოლურ მოსახლეობას ძმები, ბრატსკი მუნგლები და ძმური ხალხი ეწოდებოდა. თანდათან ეს სახელი მიიღეს ხორი-ბურიატებმა, ბულაგატებმა, ხონდოგორებმა და ეხირიტებმა, როგორც საერთო თვითსახელწოდება "ბურიადი".

რელიგია

ბურიატთა რელიგიაზე გავლენას ახდენდნენ მონღოლური ტომები და რუსული სახელმწიფოებრიობის პერიოდი. თავდაპირველად, ისევე როგორც მრავალი მონღოლური ტომი, ბურიატები ასწავლიდნენ შამანიზმს. რწმენათა ამ კრებულს ასევე უწოდებენ პანთეიზმს და ტენგრიზმს, ხოლო მონღოლები, თავის მხრივ, უწოდებდნენ მას ხარა შაშინს, რაც ითარგმნება როგორც შავი რწმენა.

მე-16 საუკუნის ბოლოს ბურიატიაში ბუდიზმი გავრცელდა, მე-18 საუკუნიდან კი ქრისტიანობამ აქტიური განვითარება დაიწყო. დღეს სამივე ეს რელიგია არსებობს იმ ტერიტორიაზე, სადაც ბურიატები ცხოვრობენ.

შამანიზმი

ბურიატებს ყოველთვის განსაკუთრებული ურთიერთობა ჰქონდათ ბუნებასთან, რაც გამოიხატებოდა მათ უძველეს რწმენაში - შამანიზმში. ისინი პატივს სცემდნენ ცას, თვლიდნენ მას უზენაეს ღვთაებად და უწოდებდნენ მას მარადიულ ცისფერ ცას (Huhe Munhe Tengri). ისინი ბუნებას და მის ძალებს - წყალს, ცეცხლს, ჰაერს და მზეს - ცხოველმყოფელად თვლიდნენ. რიტუალები ტარდებოდა გარეთ გარკვეული ობიექტების მახლობლად. ითვლებოდა, რომ ამ გზით შესაძლებელი იყო ერთიანობის მიღწევა ადამიანსა და ჰაერის, წყლისა და ცეცხლის ძალებს შორის. შამანიზმში რიტუალურ დღესასწაულებს უწოდებენ კუდიანები, ისინი იმართებოდა ბაიკალის ტბის მახლობლად, იმ ადგილებში, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. ბურიატებმა გავლენა მოახდინეს სულებზე მსხვერპლშეწირვით და სპეციალური ტრადიციებისა და წესების დაცვით.

შამანები განსაკუთრებული კასტა იყო, ისინი ერთდროულად აერთიანებდნენ რამდენიმე მახასიათებელს: მთხრობელები, მკურნალები და ფსიქოლოგები, რომლებიც მანიპულირებენ ცნობიერებით. მხოლოდ შამანური ფესვების მქონე ადამიანი შეიძლება გახდეს შამანი. მათი რიტუალები ძალიან შთამბეჭდავი იყო, ხანდახან მათ დასათვალიერებლად უამრავი ხალხი იკრიბებოდა, რამდენიმე ათასამდე. როდესაც ბურიატიაში ქრისტიანობა და ბუდიზმი გავრცელდა, დაიწყო შამანიზმის ჩაგვრა. მაგრამ ეს უძველესი რწმენა ღრმად დევს ბურიატის ხალხის მსოფლმხედველობის საფუძველში და არ შეიძლება მთლიანად განადგურდეს. დღემდე შემორჩენილია შამანიზმის მრავალი ტრადიცია და სულიერი ძეგლები და წმინდა ადგილები ბურიატთა კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილია.

ბუდიზმი

აღმოსავლეთ სანაპიროზე მცხოვრებმა ბურიატებმა დაიწყეს ბუდიზმის აღიარება იქვე მცხოვრები მონღოლების გავლენით. მე-17 საუკუნეში ბურიატიაში გაჩნდა ბუდიზმის ერთ-ერთი ფორმა - ლამაიზმი. ბურიატებმა ლამაიზმში შეიტანეს შამანიზმის უძველესი რწმენის ატრიბუტები: ბუნებისა და ბუნებრივი ძალების სულიერება, მფარველი სულების თაყვანისცემა. თანდათანობით, მონღოლეთისა და ტიბეტის კულტურა მოვიდა ბურიატიაში. ამ სარწმუნოების წარმომადგენლები, რომლებსაც ლამები ეძახდნენ, ჩამოიყვანეს ტრანსბაიკალიას ტერიტორიაზე, გაიხსნა ბუდისტური მონასტრები და სკოლები, განვითარდა გამოყენებითი ხელოვნება და გამოიცა წიგნები. 1741 წელს იმპერატრიცა ელიზავეტა პეტროვნამ ხელი მოაწერა ბრძანებულებას, რომელიც აღიარებდა ლამაიზმს რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე ერთ-ერთ ოფიციალურ რელიგიად. ოფიციალურად დამტკიცდა 150 ლამის შემადგენლობა, რომლებიც გათავისუფლდნენ გადასახადებისგან. დაცანი გახდა ტიბეტური მედიცინის, ფილოსოფიის და ლიტერატურის განვითარების ცენტრი ბურიატიაში. 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ ამ ყველაფერმა არსებობა შეწყვიტა, დაცნები გაანადგურეს და დაიხურეს, ლამები კი რეპრესირებულნი იყვნენ. ბუდიზმის აღორძინება კვლავ დაიწყო მხოლოდ 1990-იანი წლების ბოლოს და დღეს ბურიატია ბუდიზმის ცენტრია რუსეთში.

ქრისტიანობა

1721 წელს ბურიატიაში შეიქმნა ირკუტსკის ეპარქია, საიდანაც დაიწყო ქრისტიანობის განვითარება რესპუბლიკაში. დასავლეთ ბურიატებს შორის გავრცელებულია ისეთი დღესასწაულები, როგორიცაა აღდგომა, ელიას დღე და შობა. ქრისტიანობას ბურიატიაში დიდად აფერხებდა მოსახლეობის მიერ შამანიზმისა და ბუდიზმის ერთგულება. რუსეთის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა გავლენა მოეხდინა ბურიატთა მსოფლმხედველობაზე მართლმადიდებლობის საშუალებით, დაიწყო მონასტრების მშენებლობა, ხელისუფლებამ ასევე გამოიყენა ისეთი მეთოდი, როგორიცაა მართლმადიდებლური რწმენის მიღებაზე დაქვემდებარებული გადასახადებისგან თავის დაღწევა. რუსებსა და ბურიატებს შორის ქორწინების წახალისება დაიწყო და უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ბურიატთა მთლიანი მოსახლეობის 10% მესტიზო იყო. ხელისუფლების ყველა მცდელობა უშედეგო არ იყო და მე-20 საუკუნის ბოლოს უკვე 85 000 მართლმადიდებელი ბურიატი იყო, მაგრამ 1917 წლის რევოლუციის დაწყებისთანავე ქრისტიანული მისია ლიკვიდირებულ იქნა. ეკლესიის წინამძღოლები, განსაკუთრებით ყველაზე აქტიური პირები, გადაასახლეს ბანაკებში ან დახვრიტეს. მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ ზოგიერთი მართლმადიდებლური ეკლესია აღორძინდა, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია ოფიციალურად აღიარეს ბურიატიაში მხოლოდ 1994 წელს.

Ენა

გლობალიზაციის ეპოქის შედეგად, 2002 წელს ბურიატული ენა წითელ წიგნში შეიტანეს, როგორც გადაშენების პირას მყოფი ენა. სხვა მონღოლური ენებისგან განსხვავებით, ბურიატს აქვს მრავალი ფონეტიკური მახასიათებელი და იყოფა ჯგუფებად:

• დასავლეთ ბურიატი
• აღმოსავლეთ ბურიატი
• ძველი ბარგუტი
• ნოვობარგუტსკი

და დიალექტური ჯგუფები:

• ალარო-ტუნიკი, გავრცელებულია ბაიკალის ტბის დასავლეთით და იყოფა რამდენიმე დიალექტად: უნგინსკი, ალარსკი, ზაკამენსკი და ტუნკინო-ოკინსკი;
• ნიჟნეუდინსკაია, ეს დიალექტი გავრცელებულია ბურიატთა დასავლეთ ტერიტორიებზე;
• ხორინსკაია, რომელიც გავრცელებულია ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით, ლაპარაკობს მონღოლეთში მცხოვრები ბურიატების უმრავლესობა და ჩინეთში ბურიატთა ჯგუფი. იყოფა დიალექტებად: ჩრდილოეთ სელენგა, აგინსკი, ტუგნუისკი და ხორინსკი;
• სელეგინსკაია, გავრცელებულია ბურიატიის სამხრეთში და იყოფა დიალექტებად: სართულ, ხამნიგანურ და სონგოლურად;
• ეხირიტ-ბულაგატის ჯგუფი ჭარბობს უსტ-ორდინსკის რაიონში და ბაიკალის რეგიონის ტერიტორიებზე. დიალექტები: ბარგუზინი, ბოხანი, ეჰიტ-ბულაგატი, ბაიკალ-კუდარინი და ოლხონი.

ბურიატები იყენებდნენ ძველ მონღოლურ დამწერლობას 1930-იანი წლების შუა ხანებამდე. 1905 წელს ლამა აგვან დორჟიევმა შეიმუშავა დამწერლობის სისტემა სახელად ვაგინდრა. აღსანიშნავია, რომ ბურიატები ციმბირის ერთადერთი ძირძველი ხალხია, ვინც ფლობს ლიტერატურულ ძეგლებს და დააარსა საკუთარი ისტორიული წერილობითი წყაროები. მათ ბურიათის მატიანეები უწოდეს და ძირითადად მე-19 საუკუნეში დაიწერა. ბუდისტმა მასწავლებლებმა და სასულიერო პირებმა დატოვეს მდიდარი სულიერი მემკვიდრეობა, მათი ნაშრომები, თარგმანები ბუდისტურ ფილოსოფიაზე, ტანტრიკულ პრაქტიკაზე, ისტორიასა და ტიბეტის მედიცინაზე. ბურიატიის ბევრ დაცანში იყო სტამბა, რომლებშიც წიგნებს ბეჭდავდნენ ხის ბეჭდვით.

საცხოვრებელი

ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელია იურტა, რომელსაც ბევრი მონღოლი ერს უწოდებს. ამ ადამიანებს ჰქონდათ თექისგან დამზადებული პორტატული იურტები და ხისგან დამზადებული იურტები, რომლებიც ერთ ადგილას იყო აშენებული.

ხის საცხოვრებლები დამზადებული იყო მორებისგან ან მორებისგან, იყო 6 ან 8 კუთხიანი, ფანჯრების გარეშე. სახურავზე იყო დიდი ხვრელი, რომელიც განკუთვნილი იყო განათებისა და კვამლის გასასვლელად. საცხოვრებლის სახურავი დაამონტაჟეს 4 სვეტზე, რომელსაც ტენგი ეძახდნენ, ჭერზე კი წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრები შიგნიდან ქვემოთ იყო. ზემოდან მოათავსეს ტურფის გლუვი ნაჭრები.

იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო დამონტაჟებული. შიგნით ოთახი ორ ნაწილად იყო გაყოფილი: მარჯვენა მამაკაცებისთვის იყო, მარცხენა კი ქალებისთვის. იურტის მარჯვენა მხარეს, რომელიც კაცს ეკუთვნოდა, კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბერი, თოფი, აღკაზმულობა და უნაგირ. მარცხენა მხარეს განლაგებული იყო სამზარეულოს ჭურჭელი. საცხოვრებლის შუაში ბუხარი იყო, კედლებთან კი სკამები. მარცხენა მხარეს სკივრები და მაგიდა იყო სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ თარო იყო ონგონებითა და ბუჰრანებით - ბუდისტური სკულპტურებით. საცხოვრებლის წინ ბურიატებმა დაამონტაჟეს სამაგრი (სერჟი), რომელიც ორნამენტიანი სვეტის სახით იყო გაკეთებული.

პორტატული იურტები მსუბუქი წონაა და მათი დიზაინის გამო ადვილად აწყობენ და იშლება. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მომთაბარე ბურიატებისთვის, რომლებიც საძოვრების საძიებლად გადადიოდნენ ადგილიდან მეორეზე. ზამთარში ცეცხლს ანთებდნენ კერაში სახლის გასათბობად, ზაფხულში კი მაცივრად იყენებდნენ. გადასატანი იურტის გისოსები დაფარული იყო თექათ, დეზინფექციისთვის გაჟღენთილი მარილის, თამბაქოს ან მაწონის ნარევით. ბურიატები ისხდნენ ბუხრის ირგვლივ ქვილთოვან თექაზე.

XIX საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს ქოხების აშენება, რომელიც მათ ისესხეს რუსი დევნილებისგან. მაგრამ ასეთ ქოხებში დაცული იყო ბურიათის ეროვნული სახლის ელემენტების ყველა დეკორაცია.

საჭმელი

ცხოველური და ცხოველურ-მცენარეული წარმოშობის პროდუქტებს ყოველთვის ეკავათ მნიშვნელოვანი ადგილი ბურიატის სამზარეულოში. ამზადებდნენ მაწონს (კურუნგას) სპეციალური საფუვრისგან და აშრობენ შეკუმშული ხაჭოს მასას მომავალი გამოყენებისთვის. ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის რძით, რომელსაც უმატებდნენ მარილს, ღორის ქონს ან კარაქს და ამზადებდნენ ალკოჰოლურ სასმელს კურუნგას დისტილაციიდან.

ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, მწვანილს, სანელებლებს, მარწყვს და ჩიტის ალუბლს. ეროვნული სამზარეულოს ძალიან პოპულარული კერძი არის შებოლილი ბაიკალის ომული. ბურიატის სამზარეულოს სიმბოლოა ბუზა, რომელსაც რუსები პოზებს უწოდებენ.

პერსონაჟი

ბუნებით, ბურიატები გამოირჩევიან საიდუმლოებით; ისინი, როგორც წესი, მშვიდობისმოყვარე და თვინიერები არიან, მაგრამ შურისმაძიებლები და გაბრაზებულები, თუ განაწყენებულები არიან. ისინი თანაგრძნობით არიან ნათესავების მიმართ და არასდროს უარს ამბობენ ღარიბების დახმარებაზე. მიუხედავად მათი გარეგნული უხეშობისა, სიყვარული, სამართლიანობა და პატიოსნება მეზობლების მიმართ ძალიან განვითარებულია ბურიატებში.

გარეგნობა

ბურიატის კანის ფერი ყავისფერი-ბრინჯაოსფერია, სახე ბრტყელი და განიერი, ცხვირი გაბრტყელებული და პატარა. თვალები პატარაა, დახრილი, ძირითადად შავი, პირი დიდი, წვერი იშვიათი, თავზე თმა შავი. საშუალო ან მოკლე სიმაღლის, ძლიერი აღნაგობის.

ქსოვილი

ბურიათის თითოეულ კლანს აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც ძალიან მრავალფეროვანია, განსაკუთრებით ქალებისთვის. ტრანსბაიკალურ ბურიატებს აქვთ ეროვნული სამოსი, რომელსაც დეგელი ჰქვია - კაფტანის სახეობა, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან. გულმკერდის ზევით არის პუბესცენტური სამკუთხა ჭრილი. sleeves ასევე pubescent, ვიწროვდება მაჯის. დასაჭრელად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სახის ბეწვი, ზოგჯერ ძალიან ღირებული. ქაფტანი წელზე ქამრით იყო შეკრული. მასზე ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: ჩანთა თამბაქოთი, კაჟი და ჰანზა - პატარა სპილენძის მილი მოკლე ჩიბუკით. დეგელის გულმკერდის არეში სამი სხვადასხვა ფერის ზოლი იყო შეკერილი: ქვევით ყვითელ-წითელი, შუაში შავი და ზემოდან მრავალფეროვანი: მწვანე, თეთრი, ლურჯი. ორიგინალური ვერსია იყო ყვითელ-წითელი, შავი და თეთრი ნაქარგები.

ცუდ ამინდში დეგელის თავზე საბუ იცვამდნენ, ეს არის პალტოს სახეობა დიდი ბეწვის საყელოთი. ცივ ამინდში, განსაკუთრებით თუ ბურიატები გზაზე მიდიოდნენ, ეცვათ ფართო დახას ხალათი, რომელიც გარუჯული ტყავებისგან მატყლით იყო შეკერილი.

ზაფხულში დეგელს ხანდახან ცვლიდნენ იმავე ჭრის ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანით. ხშირად ტრანსბაიკალიაში ზაფხულში ატარებდნენ სამოსს, რომელსაც ქაღალდისგან ამზადებდნენ ღარიბი ბურიატები და აბრეშუმისგან მდიდრები.

ბურიატებს ეცვათ გრძელი და ვიწრო შარვალი, უხეში ტყავისგან და პერანგი ლურჯი ქსოვილისგან. ზამთარში ფეხსაცმლად იცვამდნენ ფურის ფეხების ტყავისგან დამზადებულ მაღალ ჩექმებს, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე იცვამდნენ წვეტიანი თითებით ჩექმებს, რომელსაც ფეხსაცმლის ჩექმები ეძახდნენ. ზაფხულში ეცვათ ცხენის თმისგან ნაქსოვი ფეხსაცმელი ტყავის ძირებით.

როგორც თავსაბურავი, ქალებსა და მამაკაცებს ეხურათ მრგვალი ქუდები პატარა კედებით და ზემოდან წითელი თასლით. კაბის ფერს და დეტალებს თავისი მნიშვნელობა და სიმბოლიკა აქვს. ქუდის წვეტიანი ზედა არის კეთილდღეობისა და კეთილდღეობის სიმბოლო, ვერცხლისფერი დენი წითელი მარჯნით ქუდის თავზე სიმბოლოა მზის, რომელიც ანათებს მთელ სამყაროს თავისი სხივებით. ფუნჯები წარმოადგენს მზის სხივებს. ზალაა, რომელიც ქუდის თავზე ფრიალებს, ნიშნავს უძლეველ სულს და ბედნიერ ბედს, სომპის კვანძი სიმბოლოა ძალა და ძალა. ბურიატებს ძალიან უყვართ ლურჯი ფერი, მათთვის ის მარადიული და ლურჯი ცის სიმბოლოა.

ქალის სამოსი მამაკაცის ტანსაცმლისგან განსხვავდებოდა ნაქარგებითა და დეკორაციებით. მდედრი დეგელი გარშემორტყმულია ცისფერი ქსოვილით, ზემოდან კი უკანა მიდამოში მორთულია კვადრატის ფორმის ნაქარგები. დეგელზე იკერება სპილენძისა და ვერცხლის ღილებითა და მონეტებით დამზადებული დეკორაციები. ქალის სამოსი შედგება კალთაზე შეკერილი მოკლე ქურთუკისგან.

როგორც თმის ვარცხნილობა, გოგონები ატარებენ ლენტები, აწნავენ 10-დან 20-მდე და ამშვენებს მათ დიდი რაოდენობით მონეტებით. ქალებს კისერზე ატარებენ ოქროს ან ვერცხლის მონეტები და მარჯნები, ყურებში კი უზარმაზარ საყურეებს ატარებენ, რომლებსაც თავზე გადაყრილი კაბელი ეყრდნობა. პოლტას გულსაკიდი ყურებს უკან ეცვა. ხელებზე ატარებენ სპილენძის ან ვერცხლის ბუგაკებს – სამაჯურებს რგოლების სახით.

სასულიერო პირები თმებს იჭრიდნენ თავის წინა მხარეს და ატარებდნენ ლენტს, რომელშიც სისქისთვის ხშირად ქსოვდნენ ცხენის თმას.

ცხოვრება

ბურიატები იყოფა მომთაბარე და მჯდომარეებად. ეკონომიკა დაფუძნებული იყო მესაქონლეობაზე, ჩვეულებრივ ინახავდნენ 5 სახეობის ცხოველს: ვერძს, ძროხას, აქლემს, თხას და ცხენს. ისინი ასევე ეწეოდნენ ტრადიციულ ხელობას - თევზაობით და ნადირობით.

ბურიატები დაკავებულნი იყვნენ ცხოველების მატყლის, ტყავის და მყესების დამუშავებით. ტყავი გამოიყენებოდა თეთრეულის, უნაგირებისა და ტანსაცმლის დასამზადებლად. მატყლისგან მზადდებოდა თექა, ტანსაცმლის მასალები, ქუდები და ფეხსაცმელი, ლეიბები. მყესები გამოიყენებოდა ძაფის მასალის დასამზადებლად, რომელსაც იყენებდნენ თოკებისა და მშვილდების დასამზადებლად. ძვლები სათამაშოებისა და სამკაულების დასამზადებლად გამოიყენებოდა, ისრებისა და მშვილდების დასამზადებლად.

ხორცს იყენებდნენ საჭმლის მოსამზადებლად, ამუშავებდნენ უნაყოფო ტექნოლოგიით და ამზადებდნენ დელიკატესებსა და სოსისებს. ცხოველების ელენთას ქალები იყენებდნენ ტანსაცმლის კერვისას, როგორც წებოვან მასალას. რძისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა პროდუქტს.

კულტურა

ბურიატი ფოლკლორი შედგება რამდენიმე მიმართულებისგან:

• ლეგენდები
• ულიგერები
• შამანური მოწოდებები
• გამონათქვამები
• ზღაპრები
• თავსატეხები
• ლეგენდები
• ანდაზები
• საკულტო საგალობლები

მუსიკალური შემოქმედება წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით, ზოგიერთი მათგანი:

• ეპიკური ზღაპრები
• საცეკვაო სიმღერები (განსაკუთრებით პოპულარულია მრგვალი ცეკვის იოხორი)
• ლირიკული რიტუალი

ბურიატები მღერიან ლირიკული, ყოველდღიური, რიტუალური, სუფრის, მრგვალი ცეკვისა და საცეკვაო ხასიათის სხვადასხვა სიმღერებს. ბურიატები იმპროვიზირებულ სიმღერებს დუუნუუდს უწოდებენ. მოდალური საფუძველი მიეკუთვნება ანჰემიტონურ პენტატონურ შკალას.

ტრადიციები

ბურიატიის რესპუბლიკაში ერთადერთი სახალხო დღესასწაული, როდესაც მთელი მოსახლეობა ოფიციალურად ისვენებს, არის ახალი წლის პირველი დღე მთვარის კალენდრის მიხედვით - თეთრი თვის დღესასწაული სახელად საგაალგანი.

სხვა დღესასწაულები ასევე აღინიშნება ბურიატიაში რელიგიური და ეროვნული ტრადიციების შესაბამისად:

• საკურთხეველი
• სურხარბანი
• იორდინის თამაშები
• უძველესი ქალაქის დღე
• ულან-უდეს დღე
• ბაიკალის დღე
• ჰუნური ახალი წელი
• ზურა ხურალი

ტრადიციის თანახმად, ბურიატები იწვევენ ახლო მეზობლებს ახალი საკვების საჭმელად, როდესაც ისინი კლავენ ვერძს, ხარს ან ცხენს. თუ მეზობელი ვერ მოვიდოდა, პატრონი მას ხორცის ნაჭრებს უგზავნიდა. საზეიმოდ ითვლება მიგრაციის დღეებიც. ამასთან დაკავშირებით ბურიატებმა მოამზადეს რძის ღვინო, დაკლავდნენ ცხვრებს და ატარებდნენ დღესასწაულებს.

ბურიატების ცხოვრებაში ბავშვები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებენ. ბევრი შვილის ყოლა ყოველთვის პატივს სცემდა. მრავალშვილიანი მშობლები დიდი პატივისცემითა და პატივისცემით სარგებლობენ. თუ ოჯახში შვილი არ იყო, ეს ზემოდან სასჯელად ითვლებოდა, შთამომავლობის გარეშე დარჩენა ნიშნავს გვარის დასასრულს. თუ ბურიატი უშვილო კვდებოდა, ამბობდნენ, რომ მისი ცეცხლი ჩაქრა. ოჯახები, რომლებშიც ბავშვები ხშირად ავადდებოდნენ და იღუპებოდნენ, შამანებს მიმართავდნენ და მათ ნათლიები სთხოვეს.

ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ ადათ-წესების, მშობლიური მიწის, ბაბუებისა და მამების ტრადიციების ცოდნას და ცდილობდნენ მათში ჩაენერგათ სამუშაო უნარები. ბიჭებს ასწავლიდნენ მშვილდის სროლას და ცხენზე ჯდომას, გოგოებს ასწავლიდნენ ჩვილების მოვლას, წყლის ტარებას, ცეცხლის დანთებას, ნაოჭების ქამრებს და ცხვრის ტყავს. ბავშვები ადრეული ასაკიდანვე მწყემსები ხდებოდნენ, სიცივის გადარჩენა ისწავლეს, ღია ცის ქვეშ ეძინათ, სანადიროდ დადიოდნენ და ნახირთან ერთად რჩებოდნენ დღეები.

სახელი "ბურიატი" მომდინარეობს მონღოლური ძირიდან "ბულ", რაც ნიშნავს "ტყის კაცს", "მონადირეს". ასე უწოდებდნენ მონღოლები მრავალრიცხოვან ტომებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის ორივე ნაპირზე. ბურიატები გახდნენ მონღოლთა დაპყრობების ერთ-ერთი პირველი მსხვერპლი და ოთხნახევარი საუკუნის განმავლობაში ხარკს უხდიდნენ მონღოლ ხანებს. მონღოლეთის გავლით ბუდიზმის ტიბეტურმა ფორმამ ლამაიზმმა შეაღწია ბურიატის მიწებზე.

მე-17 საუკუნის დასაწყისში, რუსების აღმოსავლეთ ციმბირში მოსვლამდე, ბაიკალის ტბის ორივე მხარეს ბურიატ ტომებს ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ ერთი ეროვნება. თუმცა, კაზაკებმა მალე ვერ მოახერხეს მათი დაპყრობა. ოფიციალურად, ტრანსბაიკალია, სადაც ცხოვრობდა ბურიატ ტომების დიდი ნაწილი, 1689 წელს ჩინეთთან დადებული ნერჩინსკის ხელშეკრულების შესაბამისად ანექსირებული იქნა რუსეთში. მაგრამ ფაქტობრივად, ანექსიის პროცესი დასრულდა მხოლოდ 1727 წელს, როდესაც დაიხაზა რუსეთ-მონღოლეთის საზღვარი.

ჯერ კიდევ უფრო ადრე, პეტრე I-ის ბრძანებულებით, "ძირძველი მომთაბარეები" გამოიყო ბურიატების კომპაქტური დასახლებისთვის - ტერიტორიები მდინარეების კერულენის, ონონისა და სელენგას გასწვრივ. სახელმწიფო საზღვრის დამყარებამ გამოიწვია ბურიატების ტომების იზოლაცია დანარჩენი მონღოლური სამყაროსგან და დაიწყო მათი ჩამოყალიბება ერთ ხალხად. 1741 წელს რუსეთის მთავრობამ ბურიატებს უზენაესი ლამა დანიშნა.
შემთხვევითი არ არის, რომ ბურიატებს ყველაზე ცოცხალი სიყვარული ჰქონდათ რუსეთის სუვერენის მიმართ. მაგალითად, როდესაც 1812 წელს გაიგეს მოსკოვის ხანძრის შესახებ, ძნელი იყო მათი შეკავება ფრანგების წინააღმდეგ წასვლისგან.

სამოქალაქო ომის დროს ბურიატია დაიკავეს ამერიკულმა ჯარებმა, რომლებმაც აქ იაპონელები შეცვალეს. ტრანსბაიკალიაში ინტერვენციონისტების განდევნის შემდეგ შეიქმნა ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური რესპუბლიკა, რომლის ცენტრი იყო ქალაქ ვერხნეუდინსკში, რომელსაც მოგვიანებით ულან-უდე ეწოდა.

1958 წელს ბურიატ-მონღოლეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა გადაკეთდა ბურიათის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად, ხოლო კავშირის დაშლის შემდეგ - ბურიატიის რესპუბლიკად.

ბურიატები ერთ-ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანი ეროვნებაა, რომლებიც ცხოვრობენ ციმბირის ტერიტორიაზე. დღეს მათი რიცხვი რუსეთში 250 ათასზე მეტია. თუმცა, 2002 წელს, იუნესკოს გადაწყვეტილებით, ბურიატული ენა წითელ წიგნში შევიდა, როგორც გადაშენების პირას მყოფი - გლობალიზაციის ეპოქის სამწუხარო შედეგი.

რევოლუციამდელი რუსი ეთნოგრაფები აღნიშნავდნენ, რომ ბურიატებს აქვთ ძლიერი ფიზიკა, მაგრამ ზოგადად ისინი მიდრეკილნი არიან სიმსუქნისკენ.

მათ შორის მკვლელობა თითქმის გაუგონარი დანაშაულია. თუმცა, ისინი შესანიშნავი მონადირეები არიან; ბურიატები თამამად მიდიან დათვს, მხოლოდ მათი ძაღლის თანხლებით.

ორმხრივი ურთიერთობისას ბურიატები თავაზიანები არიან: როცა ესალმებიან ერთმანეთს მარჯვენა ხელს სთავაზობენ, ხოლო მარცხენა ხელით იჭერენ. ყალმუხების მსგავსად, ისინი არ კოცნიან თავიანთ შეყვარებულებს, არამედ ყნოსავენ მათ.

ბურიატებს ჰქონდათ თეთრი ფერის პატივისცემის უძველესი ჩვეულება, რაც მათ გონებაში განასახიერებდა წმინდას, წმინდას და კეთილშობილს. თეთრ თექაზე დაჯდომა ნიშნავდა მისთვის კეთილდღეობის სურვილს. კეთილშობილური წარმოშობის პირები თავს თეთრკანიანებად თვლიდნენ, ხოლო ღარიბი წარმოშობის წარმომადგენლები თავს შავბნელად მიიჩნევდნენ. თეთრი ძვლის კუთვნილების ნიშნად მდიდრებმა თეთრი თექისგან დამზადებული იურტები დადგეს.

ბევრს ალბათ გაუკვირდება, როცა გაიგებს, რომ ბურიატებს წელიწადში მხოლოდ ერთი დღესასწაული აქვთ. მაგრამ ის დიდხანს გრძელდება, რის გამოც მას "თეთრ თვეს" უწოდებენ. ევროპული კალენდრის მიხედვით, მისი დასაწყისი მოდის ყველის კვირაში, ზოგჯერ კი თავად მასლენიცაზე.

ბურიატებმა დიდი ხანია შეიმუშავეს ეკოლოგიური პრინციპების სისტემა, რომელშიც ბუნება განიხილებოდა, როგორც ყველა კეთილდღეობისა და სიმდიდრის, სიხარულისა და ჯანმრთელობის ფუნდამენტური პირობა. ადგილობრივი კანონმდებლობის მიხედვით, ბუნების შეურაცხყოფა და განადგურება მოჰყვა მძიმე ფიზიკურ დასჯას, მათ შორის სიკვდილით დასჯას.

უძველესი დროიდან ბურიატები პატივს სცემდნენ წმინდა ადგილებს, რომლებიც სხვა არაფერი იყო, თუ არა ნაკრძალები ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ისინი მრავალსაუკუნოვანი რელიგიების - ბუდიზმისა და შამანიზმის მფარველობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. სწორედ ამ წმინდა ადგილებმა შეუწყო ხელი ციმბირის ფლორისა და ფაუნის, ეკოლოგიური სისტემებისა და ლანდშაფტების ბუნებრივი რესურსების დაცვას და გარდაუვალი განადგურებისგან გადარჩენას.

ბურიატებს განსაკუთრებით მზრუნველი და შემაშფოთებელი დამოკიდებულება აქვთ ბაიკალის მიმართ: უხსოვარი დროიდან იგი წმინდა და დიდ ზღვად ითვლებოდა (ეხე დალაი). ღმერთმა ქნას, მის ნაპირებზე უხეში სიტყვა არ იყოს ნათქვამი, რომ აღარაფერი ვთქვათ შეურაცხყოფასა და ჩხუბზე. ალბათ 21-ე საუკუნეში საბოლოოდ გაგვიჩნდება, რომ სწორედ ბუნებისადმი ამ დამოკიდებულებას უნდა ვუწოდოთ ცივილიზაცია.

არსებითი სახელები იყოფა სამ ტიპად დახრილობის ტიპის მიხედვით:

1. მდედრობითი სქესის არსებითი სახელები, რომლებიც ბოლოვდებიან -а, -я (დედამიწაზე);
2. მამრობითი სქესის არსებითი სახელები ნულოვანი დაბოლოებით, არსებითი არსებითი სახელები დაბოლოებით -о, -е (სახლი, ველი);
3. მდედრობითი სქესის არსებითი სახელები, რომლებიც მთავრდება ნულზე (მაუსი).

რუსულ ენაში სპეციალური ჯგუფი შედგება შეუქცევადი არსებითი სახელებისაგან: ტვირთი, გვირგვინი, ალი, ცომი, ბანერი, ტომი, აჟიოტაჟი, დრო, სახელი, გზა.

არსებითი სახელების მნიშვნელოვანი ჯგუფი არ იცვლება სქესით და რიცხვით, მათ უწოდებენ ურყევად; დეპო, ფოიე, ალოე, ყავა, ქურთუკი, ატაშე და სხვა.

ზედსართავი სახელები იცვლება სქესის, რიცხვისა და რეგისტრის მიხედვით მხოლობით რიცხვში. მრავლობით რიცხვში სამივე სქესის ზედსართავი სახელის დაბოლოებები ერთნაირია: ახალი ცხრილები, წიგნები, ბუმბული.

არსებობს გარკვეული წესები დეკლენციისა და რიცხვებისთვის. მაგალითად, რიცხვითი ერთი შემცირებულია, როგორც მხოლობითი ზედსართავი სახელი, ხოლო ციფრებს ორი, სამი, ოთხი აქვს სპეციალური შემთხვევების ფორმები, რომლებიც მსგავსია მრავლობითი ზედსართავი სახელების დაბოლოებების მსგავსი.

რიცხვები ხუთიდან ათამდე და რიცხვები -ოცი და -ათი შემცირებულია არსებითი სახელის მესამე დაქვეითების მიხედვით.

ორმოცი და ოთხმოცდაათი რიცხვებს ორი შემთხვევა აქვთ: ორმოცი და ოთხმოცდაათი.

ორასი, სამასი, ოთხასი და ყველა რიცხვი, რომელიც იწყება -ასით, ორივე ნაწილი შემცირდა.

როგორც ჩანს, ერთ-ერთი მიზეზი მონღოლ ხალხთა – ბუნებით ექსტროვერტების – კულტურის ღიაობაა, განსხვავებით, ვთქვათ, მუსულმანური კულტურის ჩაკეტილობისგან. მსოფლიოს გაგებისა და მოდერნიზაციის სურვილი მონღოლებს აიძულებს მიიღონ ბევრი ახალი, უცხო რამ საკუთარი, ტრადიციულის საზიანოდ. უმიზეზოდ მონღოლები, როგორც ჩინეთში, ისე რუსეთში, გამოირჩევიან მაღალი საგანმანათლებლო კვალიფიკაციით.

ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ბურიატია მდებარეობს რუსეთის, მონღოლური სამყაროს და ბუდისტური ცივილიზაციის შორეულ გარეუბანში, რამაც გარკვეული კვალი დატოვა ბურიატულ მენტალიტეტზე. ბურიატებს, როგორც ყველა ერს, ჰყავდათ და აქვთ საკუთარი ელიტა. საუკუნის დასაწყისში ეს ელიტა შედგებოდა ბურიატი ეროვნული დემოკრატებისაგან. მათ განათლება მიიღეს რუსეთის წამყვან უნივერსიტეტებში, გახდნენ პირველი ბურიატის მეცნიერები და პედაგოგები. ამავე დროს, როგორც რუსეთის იმპერიის ქვეშევრდომები, ისინი ნებით თუ უნებლიეთ გახდნენ ცარისტული და საბჭოთა პოლიტიკის ემისრები შიდა აზიაში.

ელიტის თვითშეგნებასა და პოლიტიკურ პრაქტიკაში არსებობდა სამყაროს დასავლური და აღმოსავლური სურათების სინთეზი. გარკვეული მომენტიდან მათ დაიწყეს საკუთარი თავის დანახვა, როგორც განმანათლებლური ევროპის ავანგარდად დაძმობილებულ აზიაში, შუამავლად რუსეთის იმპერიისა და საბჭოთა კავშირის გლობალური იდეოლოგიური პროექტების ხელშეწყობაში. ამაში ვხედავ ბურიატებს შორის გარკვეული ტრანსნაციონალური იდენტობის ჩამოყალიბების დასაწყისს საკუთრივ ბურიათის საზიანოდ. ამას არ შეიძლება ეწოდოს ისტორიული და კულტურული ტრივიალიზმი. ბოლოს და ბოლოს, ტიბეტელები, ჩეჩნები და სხვები, რომლებიც ერთნაირად ინტროვერტები არიან, ე.ი. საკუთარ კულტურაზე ორიენტირებული ადამიანები სრულიად გულგრილები არიან გარესამყაროს მიმართ, ისინი თვითკმარი არიან თავიანთი მსოფლმხედველობითა და არსებით და ამიტომ მათ ასიმილაცია არ ემუქრებათ.

პან-მონღოლური იდენტობა

ნებისმიერი ხალხის ეროვნული იდენტობა რთულია. ბურიატთა ეროვნულ იდენტობაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე კომპონენტი: პან-მონღოლური, რუსული, ბუდისტური და ბურიატული. ბურიატები არიან და ფაქტობრივად არიან ზოგადი მონღოლური სამყაროს განუყოფელი ნაწილი. ბურიატებისთვის მონღოლეთი ასოცირდება სიწმინდის, წინაპრების სამშობლოს, დიდი ისტორიისა და დიდი წინაპრების ცნებებთან. პოსტსაბჭოთა ბურიატიის თითქმის ყველა მეცნიერი და კულტურული ფიგურა მოითხოვდა პან-მონღოლური ერთიანობის აღდგენას, მართებულად თვლიდნენ, რომ მხოლოდ მონღოლური სამყაროს ნაწილად გაცნობიერებით შეუძლიათ ბურიატებს გადარჩენა, როგორც ეთნიკური ჯგუფი.

თუმცა, მონღოლ ხალხთა გამოყოფის ისტორიულმა ფაქტმა ღრმა ფესვები გაიდგა. მონღოლეთში ხშირად ხდება მონღოლების დისკრიმინაცია ან უარყოფა არა მონღოლეთიდან; გამოთქმებში "რუსი მონღოლები", "ჩინელი მონღოლები" განმარტება ხშირად ხდება უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე განსაზღვრული სიტყვა.

ბურიატიაში ბევრი საერთოდ არ არის მიდრეკილი, თავი მონღოლებად მიიჩნიოს. მაგრამ ეს სხვაობის პრობლემა არ უნდა იყოს გაზვიადებული. "ჰაანაჰიბტა?" - ეს არის პირველი შეკითხვა, რომელსაც ბურიატები ერთმანეთს უსვამენ, როდესაც ისინი პირველად ხვდებიან, და მასზე გადაადგილება არ ხდება. რა თქმა უნდა, პან-მონღოლური ერთიანობის იდეები კვლავ აძლიერებს მონღოლური ელიტის და სამი ქვეყნის ხალხის სენტიმენტებს, რადგან საერთო წარმომავლობისა და საერთო კულტურის რწმენა ყოველთვის იყო და რჩება ეთნიკური იდენტობის მთავარი განმასხვავებელი მახასიათებელი. .

რუსული იდენტობა

ალბათ დასაშვებია იმის თქმა, რომ პანმონღოლური ერთობა „იდეალის“ სივრცეს ეკუთვნის. „იდეალისგან“ განსხვავებით, არსებობს რეალობის პარადიგმა (რეალპოლიტიკური) - ეს არის ეთნიკური ბურიატიის მდებარეობა რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში. ბურიატ ნაციონალისტურ დისკურსში რუსულმა/საბჭოთამ შეიძინა უარყოფითი კონოტაცია: პოლიტიკური რეპრესიები, რესპუბლიკის თავდაპირველი სახელწოდების ჩამორთმევა (ბურიათ-მონღოლეთი), ტერიტორიული დაყოფა, თანდათანობითი ენობრივი და კულტურული ასიმილაცია.

ამავდროულად, რეალობის პარადიგმაა ასევე სრულიად რუსული ისტორია, ბურიატიის, როგორც რუსეთის ფედერაციის სუბიექტის პოლიტიკური რეალობები, რუსული ენისა და რუსული კულტურის ღრმა გაცნობა და ბოლოს, ბურიატთა ინდივიდუალური განცდები ყოველდღიურად. დონე. პრაგმატულად მოაზროვნე ბურიატებს ესმით, რომ „პან-მონღოლურ პროექტს“ მცირე შანსი აქვს და ეს კარნახობს მათ აუცილებლობას შეუერთდნენ ინტეგრაციისა და მოდერნიზაციის რუსულ პროცესებს. შესაბამისად, მათი რუსული იდენტობა უპირატესობას ანიჭებს ზოგადად მონღოლურს; მათი აზრით, რეალური სჭარბობს იდეალს.

ჩემი მშობლები ღრმად იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ ჩვენი ბურიატიული სამყარო მხოლოდ ჩვენს წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებში არ დევს. მათთვის არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ერთიანობა რუსულ სამყაროსთან - თანამედროვე განათლება და ჩვენი მსოფლიო წესრიგის იმპერიის მსოფლიო წესრიგთან. მაგრამ შედეგი წინააღმდეგობრივია: ჩვენ ყველამ ვიცით რუსული ენა რუსებზე უარესად, მაგრამ ჩვენი წინაპრების ენა შეუქცევად ქრება. მე, როგორც თითქმის ყველა ურბანული ბურიატი, სკოლაში არასოდეს ვსწავლობდი ბურიატულ ენას, რასაც ჩემი თანამემამულე უცხოელი მეცნიერები არ სჯერათ. რა არის ეს: თავად ხალხის ბრალია თუ მიზანმიმართული პოლიტიკის შედეგი? ბურიატული ენის აღორძინების ამჟამინდელი აქტივობა დიდი ხანია დაგვიანებულია. შეიძლება მხოლოდ იმედი ვიქონიოთ, რომ ბურიატული ენა ჯერ კიდევ არ გადალახავს ზღვარს, რომელიც განასხვავებს მას მსოფლიოს მკვდარი ენების სიაში შეყვანისგან.

ბურიატი ეთნიკური იდენტობა

ბურიატ იდენტობაზე საუბრისას ვგულისხმობ ბურიათის ტრადიციულ კულტურას, რომელიც დაფუძნებულია ტომობრივი საზოგადოების პრინციპებზე. ჩვენ ყველამ ვიცით, რომ ე.წ. ტომობრივი საზოგადოების ნარჩენები ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერია ბურიატ საზოგადოებაში. ამ დრომდე, მჭიდრო კავშირის შენარჩუნება მშობლიურ ადგილებთან განიხილება აყვავებული ცხოვრებისა და სულიერი სიმშვიდის გასაღები. საგვარეულო ბურიატ მიწის, მისი ისტორიის, კულტურისა და რელიგიის მნიშვნელობა ყოველთვის იყო უაღრესად მნიშვნელოვანი ბურიათის ეროვნული იდენტობის დისკურსში, რასაც მოწმობს შამანიზმის აქტიური აღორძინება, რომელსაც ჩვენ ამჟამად ვხედავთ.

მაგრამ უცნაურია, მაგრამ ტომობრივი და ტერიტორიული ტრადიციების აღორძინება ეწინააღმდეგება ბურიატი ხალხის კონსოლიდაციას. ბურიატთა ერთიანობის ყველაზე დიდ პრობლემად დღემდე რჩება ეთნო-ადგილობრივი განსხვავებები და მათი დაყოფა დასავლურ და აღმოსავლურად, შამანისტებად და ბუდისტებად, რუსულენოვან და ბურიატულ ენებად. ამ სიტუაციიდან საინტერესო გამოსავალი, როგორც ჩანს, არის ქალაქ ულან-უდეს თანამედროვე შამანების თავისებური მცდელობა, გააერთიანონ ბურიატი ხალხი კუდიანების საფუძველზე საერთო ბურიატ ღვთაებებზე - 13 ჩრდილოეთ ნოიონი, ოიხონი ბაბაი, ბარხან-ულა, ტუნკინსკი. ქოხები და ა.შ.

ბუდისტური იდენტობა

შამანიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმის კონსოლიდაციური როლი ძალიან მაღალია. სოციოლოგიური კვლევების მიხედვით, ბურიატთა 70% თავს ბუდისტად თვლის, ხოლო 18% შამანისტად. თუმცა, რამდენად ეხება ეს რელიგიურობა კონკრეტულად ბუდიზმს, ძნელი სათქმელია. ეთნიკურ ბურიატიაში რელიგიური კომპლექსის ყველაზე სტაბილური კომპონენტი ბუდისტურ-შამანური ტიპის ყოველდღიური რელიგიური რიტუალია.

ის ბუდისტური და ადგილობრივი ღვთაებებისა და სულების თაყვანისცემის ფორმას იღებს. ბურიატიაში ყველა ყველაზე პოპულარულ რიტუალს, როგორიცაა ლიბაციის სერგემი, საგვარეულო ადგილების თაყვანისცემის კულტი, ტახილგა, ადგილობრივი ღვთაებების თაყვანისცემა ჰადა ტახილგა, აქვს სინკრეტული შამანურ-ბუდისტური ხასიათი. მათი არსი იგივეა, მხოლოდ ისინი სრულდება ან ბუდისტურ ან შამანურ ტრადიციაში.

ამრიგად, ბურიატთა ეროვნული იდენტობის კომპონენტებს შორის, რომლებიც ჩვენ გამოვყავით, ეთნიკური ჯგუფის კონსოლიდაციის თვალსაზრისით ყველაზე მნიშვნელოვანია ბურიატული საკუთრივ და რელიგიური (ბუდისტურ-შამანური) იდენტობები. ამჟამად, მხოლოდ ბუდისტურ და ტრადიციულ ბურიატ სფეროებში გრძელდება ბურიატის ნაციონალისტური დისკურსი შენარჩუნებული, გამოიყენება ბურიატიული ენა და უზრუნველყოფილია ბურიათის კულტურისა და სპორტის რეალური მხარდაჭერა. ბურიათის ტრადიციული სანგა ახლა ღიად აცხადებს თავის მიზნებს ბურიატთა ეროვნული კულტურის შენარჩუნებისა და განვითარების შესახებ.

დისკუსია ნაციონალიზმის შესახებ

არ შემიძლია არ გამოვხატო ჩემი დამოკიდებულება ბურიატიული ენისა და ბურიატული კულტურის შესახებ დისკუსიის მიმართ. ლაზარ ბარტუნაევის აზრით, ის გარკვეულწილად ისტერიული ხასიათისაა და სავსეა ნაციონალიზმის ზრდით ბურიატებში. როგორც ჩანს, მისი შიში ამაოა. ჩემი პოზიციის გასაგებად, მე მოვიყვან რამდენიმე ამონარიდს ცნობილი ჩინელი მეცნიერის, მწერლისა და უფლებადამცველის ვანგ ლიქსიონგის სტატიიდან სათაურით „ორი იმპერიალიზმი ტიბეტში“. მან მეუღლესთან, ცნობილ ტიბეტელ პოეტ ცერინგ ოსერთან ერთად სიცოცხლე მიუძღვნა ტიბეტელი ხალხის ინტერესებს და ჩინეთის ეროვნული უმცირესობების უფლებების დაცვას. მისი სტატიის მნიშვნელოვანი იდეაა ის, რომ კულტურული იმპერიალიზმი დამახასიათებელია არა მხოლოდ ავტოკრატიული, არამედ დემოკრატიული საზოგადოებებისთვის, განსაკუთრებით მათთვის, სადაც დიდი განსხვავებაა ტიტულოვანი ერის მოსახლეობასა და ეროვნულ უმცირესობებში.

მათ არ სჭირდებათ პოლიტიკური ჩახშობის ან ძალადობის გამოყენება, არამედ შეუძლიათ უბრალოდ დაეყრდნონ დემოკრატიულ მეთოდებს „მეინსტრიმის“ შესაქმნელად, რაც თავისთავად უკვე შეუძლია უმცირესობებისა და მათი კულტურების მარგინალიზაციას. ეს უკანასკნელი, პერიფერიაზე ყოფნისას, შეიძლება თანდათან დასუსტდეს ან თუნდაც მთლიანად გაქრეს. სწორედ ამიტომ არის ნაციონალიზმი უმცირესობების მოძრაობის აუცილებელი ნაწილი კულტურული გადარჩენისთვის.

სინამდვილეში, გლობალიზაციის წინააღმდეგ პროტესტი უკვე არის პროტესტი მეინსტრიმის წინააღმდეგ, ამიტომ სანამ ეს ნაციონალიზმი არ მიიღებს პოლიტიკურ ფორმებს და არ გახდება ძალადობრივი, ის შეიძლება იყოს კონსტრუქციული. ამ სახის კულტურულმა ნაციონალიზმმა უნდა იპოვოს თავისი გონივრული ადგილი ღია და სამართლიან საზოგადოებაში.

ვანგ ლიქსიონგი ხაზს უსვამს, რომ უმრავლესობისთვის მოსმენის მიზნით, უმცირესობებმა უნდა ისწავლონ „თვითონ გამოთქმა“. პირადად, ეს მახსენდება გაიდაევის კომედიიდან აფორისტულ ფრაზას, სადაც, საპასუხოდ სულელური ყვირილის საპასუხოდ, ცარ იოანემ გონივრულად ჰკითხა: „როგორ გავიგოთ, ბოიარ, თუ არაფერს ამბობ?” ჩვენს შემთხვევაში ჩინელი მწერალი უიღურებსა და ტიბეტელებს შორის განსხვავების მაგალითს იძლევა. უიღურები ბევრად უფრო მკაცრი არიან ვიდრე ტიბეტელები თავიანთი უფლებების დაცვაში და წინააღმდეგობას უწევენ სახელმწიფო მეინსტრიმს. თუმცა, ისინი არ იწუხებენ თავიანთი იდეების გადმოცემას ჰანის უმრავლესობისთვის კულტურის სფეროში.

უიღური ინტელექტუალები უარს ამბობენ ჩინურის გამოყენებაზე ჩინურ მედიასა და საზოგადოებრივ სფეროში. შედეგად, ჩინურ საზოგადოებაში არ არის უიღურული საკითხის გაგება, მცირეა უიღურული კულტურის მიმართ ინტერესი და ჰან ხალხი მთლიანად ექვემდებარება სახელმწიფო პროპაგანდას უიღურ საკითხზე. ისინი გრძნობენ მხოლოდ შიშს და მტრობას უიღურების მიმართ, რაც ძნელად სასარგებლოა უიღურების საკითხის პოზიტიური გადაწყვეტისთვის. სხვა საკითხია ტიბეტის საკითხი.

ამის საპირისპიროდ, ტიბეტური რელიგიის ჩართვა, მისი საერთო თვისებები ჩინელებთან, დალაი ლამას აქტიური ძალისხმევა ტიბეტის საკითხის ჩინელებთან გადასაჭრელად, ტიბეტის კულტურის პროფესიონალების სიმრავლე, რომლებიც ჩინურ ენაზე წერენ (ტიბეტის კულტურის ახსნა და მჭიდრო კავშირების დამყარება ორ კულტურას შორის) ყველა ეხმარება ტიბეტის კულტურა გახდეს პოპულარული და მოდურიც კი დღეს ჩინეთში. ახლა არის ჩინური სუბკულტურაც კი, რომელიც ორიენტირებულია "ტიბეტური ცხელების" გარშემო.

იმავდროულად, ეს კულტურული არტიკულაცია ესთეტიკურ დონეზე ტიბეტის დღის წესრიგს ჩინელებისთვის გასაგებს ხდის და თანდათანობით ქმნის ტიბეტის პოზიციის გაგებასა და სიმპათიას. ტიბეტური მოძრაობის ძალამ გამოიყენოს მშვიდობიანი და მოქნილი საშუალებები დომინანტური ძალის დასაძლევად, მაგალითი უნდა გახდეს სხვა ეროვნულ უმცირესობებს. აქ მე ვფიქრობ ჩინგიზ ხანზე და მის დიდ სამხედრო ძალაზე, რომელსაც ვერც ერთი ერი ვერ გაუწევდა წინააღმდეგობას. მაგრამ მან არ დაამარცხა ტიბეტელები. პირიქით, მონღოლებმა მიიღეს ტიბეტური ბუდიზმი. ეს ადასტურებს კულტურის ძალას.

ძნელია არ დაეთანხმო ვანგ ლიქსიონგის თვალსაზრისს. მისმა მტკიცე პოზიციამ ტიბეტის საკითხთან დაკავშირებით, ისევე როგორც ფართომასშტაბიანმა პროტესტებმა ტიბეტში პეკინის ოლიმპიადის წინა დღეს, გამოიწვია მნიშვნელოვანი ინტელექტუალური დებატები ჩინეთში ტიბეტის ვითარებასთან დაკავშირებით. და როდესაც ვანგ ლიქსიონგმა 2008 წლის მარტში საჯარო მიმართვა წამოიწყო მთავრობისადმი ტიბეტის პოლიტიკის გადახედვის მოთხოვნით, მას ხელი მოაწერა 300-ზე მეტმა ჩინეთის ყველაზე გამოჩენილმა მეცნიერმა და ინტელექტუალმა.

როგორ შევაფასოთ ბურიატის ეროვნული საკითხის არტიკულაცია და მისი ეფექტურობა ამ თვალსაზრისით? ორივე სასურველს ტოვებს. საბჭოთა პერიოდში ბურიატით ლაპარაკი თითქმის ჩამორჩენის ნიშანი იყო. განხორციელებული 70-იანი წლების ბოლოს. გასულ საუკუნეში, საშუალო სკოლებში ბურიატიული ენის სწავლების შეზღუდვის ზომებმა გამოიწვია, თუ არა გულგრილი, მაშინ ძალიან სუსტი საპროტესტო რეაქცია საზოგადოებაში. პოსტსაბჭოთა პერიოდში რესპუბლიკამ ვერ შეძლო თავდაპირველი სახელის აღდგენა. მან ასევე ვერ შეძლო ბურიატის ავტონომიების დაცვა ჩიტასა და ირკუტსკის რეგიონებში.

ახლა ჩვენმა პარლამენტარებმა ენის შესახებ კანონის მიღებისას ვერც კი გაიგეს, როგორც მედია იუწყებოდა, რომ მისგან ამოიღეს დებულება სკოლებში ბურიატიული ენის სავალდებულო შესწავლის შესახებ.

ნათქვამიდან გამომდინარე, მეჩვენება, რომ ბურიატებს არ სჭირდებათ ნაციონალიზმის შიში. ყოველივე ამის შემდეგ, მთელ მსოფლიოში ეს კონცეფცია სრულიად განსხვავებულად არის გაგებული, ვიდრე რუსეთში. ეს უფრო მეტად ნიშნავს კულტურისა და ენის, ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნების უფლებას და არანაირად არ არის დაკავშირებული სხვა ხალხის უფლებების დარღვევასთან, სეპარატიზმთან და შოვინიზმთან. ამ თვალსაზრისით, ბურიატებმა უნდა ისარგებლონ თავიანთი კულტურის ღია ბუნებით და სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებთან საერთო ენის გამონახვის შესაძლებლობით.

და რაც არ უნდა საეჭვო ჩანდეს „ჭეშმარიტი ბურიატის საპატიო კოდექსი“, რაც არ უნდა „ისტერიული“ ჩანდეს საუბრები და დისკუსიები იმაზე, თუ რას ნიშნავს იყო ბურიატი და როგორ უნდა იგრძნოს იგი თანამედროვე სამყაროში. , თავად კითხვა შეიძლება გადაიზარდოს ახალ ხარისხში: შეუძლიათ თუ არა ბურიატებს იცხოვრონ იმ განცდითა და შეგნებით, რომ ისინი უნიკალური, ორიგინალური და ამავდროულად თანამედროვე ტრადიციის მატარებლები არიან? და თუ ამ კითხვას აქვს დადებითი პასუხი, მაშინ მათთან მიმართებაში შესაძლებელი იქნება ისეთი ცნებების დავიწყება, როგორიცაა "ეთნიკური მარგინალი", კოსმოპოლიტი ან ე.წ. "მსოფლიოს კაცი".

მონღოლური წარმოშობის ერი, რომელიც ცხოვრობს ტრანსბაიკალიას, ირკუტსკის ოლქში და ბურიატიის რესპუბლიკაში. საერთო ჯამში, მოსახლეობის ბოლო აღწერის შედეგების მიხედვით, ამ ეთნიკური ჯგუფის დაახლოებით 690 ათასი ადამიანია. ბურიატული ენა ერთ-ერთი მონღოლური დიალექტის დამოუკიდებელი განშტოებაა.

ბურიატები, ხალხის ისტორია

Ანტიკური დრო

უძველესი დროიდან ბურიატები ცხოვრობდნენ ბაიკალის ტბის მიმდებარე ტერიტორიაზე. ამ დარგის პირველი წერილობითი ნახსენები გვხვდება ცნობილ "მონღოლთა საიდუმლო ისტორიაში", მეცამეტე საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურულ ძეგლში, რომელიც აღწერს ჩინგიზ ხანის ცხოვრებასა და ღვაწლს. ბურიატები ამ მატიანეში მოხსენიებულნი არიან, როგორც ტყის ხალხი, რომლებიც დაემორჩილნენ ჯოჩის, ჩინგიზ ხანის ძის ძალაუფლებას.
მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში თემუჯინმა შექმნა მონღოლეთის მთავარი ტომების კონგლომერატი, რომელიც მოიცავს მნიშვნელოვან ტერიტორიას, მათ შორის ცისბაიკალიასა და ტრანსბაიკალიას. სწორედ ამ დროს დაიწყო ბურიატის ხალხმა ჩამოყალიბება. მომთაბარეთა მრავალი ტომი და ეთნიკური ჯგუფი გამუდმებით მოძრაობდა ადგილიდან მეორეში, ერთმანეთში ერევოდა. მომთაბარე ხალხების ასეთი მღელვარე ცხოვრების წყალობით, მეცნიერებს ჯერ კიდევ უჭირთ ბურიატთა ნამდვილი წინაპრების ზუსტად დადგენა.
როგორც თავად ბურიატები თვლიან, ხალხის ისტორია ჩრდილოეთ მონღოლებიდან იღებს სათავეს. და მართლაც, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მომთაბარე ტომები გადავიდნენ ჩრდილოეთით ჩინგიზ ხანის ხელმძღვანელობით, გადაასახლეს ადგილობრივი მოსახლეობა და ნაწილობრივ შეერიეს მათ. შედეგად ჩამოყალიბდა თანამედროვე ტიპის ბურიატების ორი შტო, ბურიატ-მონღოლები (ჩრდილოეთი ნაწილი) და მონღოლ-ბურიატები (სამხრეთ ნაწილი). ისინი განსხვავდებოდნენ გარეგნობის ტიპით (ბურიატული ან მონღოლური ტიპების უპირატესობა) და დიალექტით.
როგორც ყველა მომთაბარე, ბურიატებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ შამანისტები - ისინი პატივს სცემდნენ ბუნების სულებს და ყველა ცოცხალ არსებას, ჰქონდათ სხვადასხვა ღვთაებების ფართო პანთეონი და ასრულებდნენ შამანურ რიტუალებს და მსხვერპლს. მე-16 საუკუნეში ბუდიზმი სწრაფად გავრცელდა მონღოლებში და ერთი საუკუნის შემდეგ, ბურიატთა უმეტესობამ მიატოვა თავისი მკვიდრი რელიგია.

რუსეთთან შეერთება

მეჩვიდმეტე საუკუნეში რუსულმა სახელმწიფომ დაასრულა ციმბირის განვითარება და აქ საშინაო წარმოშობის წყაროები მოიხსენიებენ ბურიატებს, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ ახალი ხელისუფლების დამყარებას, არღვევდნენ ციხეებსა და სიმაგრეებს. ამ მრავალრიცხოვანი და მეომარი ხალხის დამორჩილება ნელა და მტკივნეულად მოხდა, მაგრამ მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებში მთელი ტრანსბაიკალია განვითარდა და აღიარებულ იქნა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილად.

ბურიატების ცხოვრება გუშინ და დღეს.

ნახევრად მჯდომარე ბურიატთა ეკონომიკური საქმიანობის საფუძველი იყო ნახევრად მომთაბარე მესაქონლეობა. მათ წარმატებით გამოჰყავდათ ცხენები, აქლემები და თხა, ზოგჯერ ძროხა და ცხვარი. ხელობას შორის განსაკუთრებით განვითარებული იყო თევზაობა და ნადირობა, როგორც ყველა მომთაბარე ხალხში. მეცხოველეობის ყველა სუბპროდუქტი იყო გადამუშავებული - ღრძილები, ძვლები, ტყავი და მატყლი. ისინი იყენებდნენ ჭურჭლის, სამკაულების, სათამაშოების დამზადებას, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის კერვას.

ბურიატებმა ხორცისა და რძის გადამუშავების მრავალი მეთოდი აითვისეს. მათ შეეძლოთ აწარმოონ თაროზე მდგრადი პროდუქტები, რომლებიც შესაფერისია გრძელი მოგზაურობისთვის გამოსაყენებლად.
რუსების მოსვლამდე, ბურიატების მთავარი საცხოვრებლები იყო თექის იურტები, ექვსი ან რვა კედელი, ძლიერი დასაკეცი ჩარჩოთი, რამაც შესაძლებელი გახადა სტრუქტურის საჭიროებისამებრ სწრაფად გადატანა.
ჩვენს დროში ბურიატთა ცხოვრების წესი, რა თქმა უნდა, წინაგან განსხვავდება. რუსული სამყაროს მოსვლასთან ერთად მომთაბარეების ტრადიციული იურტები შეიცვალა ხის შენობებით, გაუმჯობესდა ხელსაწყოები და გავრცელდა სოფლის მეურნეობა.
თანამედროვე ბურიატებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ რუსებთან გვერდიგვერდ სამ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, შეძლეს შეენარჩუნებინათ უმდიდრესი კულტურული მემკვიდრეობა და ეროვნული არომატი მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში და კულტურაში.

ბურიატის ტრადიციები

ბურიათის ეთნიკური ჯგუფის კლასიკური ტრადიციები თაობიდან თაობას გადაეცემა ზედიზედ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ისინი ჩამოყალიბდნენ სოციალური სტრუქტურის გარკვეული მოთხოვნილებების გავლენით, გაუმჯობესდნენ და შეიცვალა თანამედროვე ტენდენციების გავლენის ქვეშ, მაგრამ უცვლელად შეინარჩუნეს საფუძველი.
ბურიატთა ეროვნული ფერის დაფასების მსურველებმა უნდა მოინახულონ მრავალი დღესასწაულიდან ერთ-ერთი, როგორიცაა სურხარბანი. ბურიატის ყველა დღესასწაული - დიდი და პატარა - თან ახლავს ცეკვას და გართობას, მათ შორის მუდმივ შეჯიბრებებს ოსტატობასა და ძალაში მამაკაცებს შორის. ბურიატებს შორის წლის მთავარი დღესასწაულია საგაალგანი, ეთნიკური ახალი წელი, რომლისთვისაც მზადება იწყება თავად დღესასწაულამდე დიდი ხნით ადრე.
მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ბურიატის ტრადიციები ოჯახური ფასეულობების სფეროში. ამ ხალხისთვის სისხლიანი კავშირები ძალიან მნიშვნელოვანია და წინაპრებს პატივს სცემენ. ყველა ბურიატს შეუძლია მამის მხრიდან მეშვიდე თაობის ყველა წინაპარის დასახელება.

მამაკაცისა და ქალის როლი ბურიატ საზოგადოებაში

ბურიატების ოჯახში დომინანტური როლი ყოველთვის ეკავა მამრობითი სქესის მონადირეს. ბიჭის დაბადება უდიდეს ბედნიერებად ითვლებოდა, რადგან მამაკაცი ოჯახის მატერიალური კეთილდღეობის საფუძველია. ბიჭებს ბავშვობიდან ასწავლიდნენ უნაგირზე მყარად დგომას და ცხენების მოვლას. ბურიატმა ადრეული ასაკიდანვე ისწავლა ნადირობის, თევზაობისა და მჭედლობის საფუძვლები. მას უნდა შეეძლოს ზუსტი სროლა, მშვილდის სიმების დახატვა და ამავდროულად იყოს მოხერხებული მებრძოლი.
გოგონები გვაროვნული საპატრიარქოს ტრადიციებით იზრდებოდნენ. მათ უნდა დახმარებოდნენ უფროსებს სახლის საქმეებში და ესწავლათ კერვა და ქსოვა. ბურიატ ქალს არ შეეძლო ქმრის უფროს ნათესავებს სახელი დაერეკა და მათი თანდასწრებით იჯდა. მას ასევე არ უშვებდნენ ტომობრივ საბჭოებში დასწრებას, მას არ ჰქონდა უფლება გაევლო იურტის კედელზე დაკიდებულ კერპებთან.
სქესის მიუხედავად, ყველა ბავშვი იზრდებოდა ცოცხალი და უსულო ბუნების სულების ჰარმონიაში. ეროვნული ისტორიის ცოდნა, უხუცესების პატივისცემა და ბუდისტი ბრძენების უდავო ავტორიტეტი არის მორალური საფუძველი ახალგაზრდა ბურიატებისთვის, რომელიც დღემდე უცვლელია.