ფერაპონტოვის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. ფერაპონტოვის მონასტერი და დიონისეს უნიკალური ფრესკები

ისტორიული მინიშნება:

ფერაპონტოვ ბელოზერსკის ღვთისმშობლის შობა დაარსდა XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე, მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს პოლიტიკური გავლენის გაფართოების პერიოდში, დაახლოებით 400 წლის განმავლობაში იგი იყო ერთ-ერთი გამორჩეული კულტურული და რელიგიური საგანმანათლებლო ცენტრი. .

ფერაპონტოვ ბელოზერსკის ღვთისმშობლის შობის ისტორია, რომელიც დაარსდა XIV საუკუნის ბოლოს, მჭიდრო კავშირშია მე -15 - მე -17 საუკუნეების ისტორიულ მოვლენებთან: დიდი ჰერცოგი ვასილი II ბნელის დაჭერა და დაბრმავება, დაარსება. პირველი „მთელი რუსეთის ხელმწიფის“ ივან III-ის ძალაუფლების შესახებ, დაბადება და მეფობა, რომანოვების დინასტიის ჩამოყალიბება, .

მე-15 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-16 საუკუნის დასაწყისში ფერაპონტოვის მონასტერი გახდა ბელოზერიეს მნიშვნელოვანი სულიერი, კულტურული და იდეოლოგიური ცენტრი, ერთ-ერთი ცნობილი ტრანს-ვოლგის მონასტერი, რომელსაც უხუცესები ეხმარებოდნენ.

მთელი მე-16 საუკუნე იყო მონასტრის აყვავების ხანა. ამას მოწმობს შემორჩენილი ანაბრები და საგრანტო წერილები საერო და სულიერი ხელისუფლებისგან, პირველ რიგში, ივანე IV-ისგან. ვასილი III და ელენა გლინსკაია, ივან IV მოდიან მონასტერში მომლოცველობით. 1534 წელს დაწყებული მონასტრის საანაბრე წიგნში ავტორებს შორის ასახელებს „მთავრებს სტარიცკი, კუბენსკი, ლიკოვი, ბელსკი, შუისკი, ვოროტინსკი... გოდუნოვი, შერემეტევი“ და სხვები. აქ მოხსენიებულია აგრეთვე ციმბირის, როსტოვის, ვოლოგდას, ბელოზერსკის, ნოვგოროდის მმართველები.

1490 წელს, ბელოზერიეს პირველი ქვის ეკლესიის, ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის აშენებით, როსტოვის ხელოსნების მიერ, დაიწყო XV - XVII საუკუნეების ფერაპონტოვის მონასტრის ქვის ანსამბლის ჩამოყალიბება. მე-16 საუკუნეში მონასტერში შენდება ხარების მონუმენტური ტაძარი სატრაპეზოთი, სამთავრობო კამერით, მომსახურე ნაგებობები - ქვის საშრობი ფარდული, სტუმრების კამარა, მზარეულების კამერა. ლიტვის განადგურებისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. მონასტერში აღმართულია კარიბჭე ეკლესიები წმიდა კარიბჭეზე, მარტინიანთა ეკლესია და სამრეკლო.

მეორე მსოფლიო ომის დროს ნაცისტების მიერ მე-12-მე-15 საუკუნეების ცნობილი ნოვგოროდის ეკლესიების განადგურების შემდეგ (მაცხოვრის ნერედიცაზე, მიძინება ვოლოტოვოს ველზე, მაცხოვარი კოვალევოზე, მთავარანგელოზი მიქაელი სკოვოროდკაზე), დიონისეს ნახატები. დარჩა მოსკოვის ფრესკული მხატვრობის სკოლის ერთადერთი მთლიანად შემორჩენილი ძველი რუსეთის ფრესკული ანსამბლი.

ობიექტის მდგომარეობა დღეს:

ამჟამად ფერაპონტოვის მონასტრის ძეგლებში განთავსებულია დიონისეს ფრესკების მუზეუმი, რომელსაც აქვს ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალის სტატუსი. 1975 წლიდან დაიწყო თანამედროვე მუზეუმის ჩამოყალიბება, რომელიც გადაიქცა კვლევით და საგანმანათლებლო ცენტრად, რომელიც ავრცელებს ცოდნას ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლის უნიკალური ძეგლების შესახებ სამუზეუმო მუშაობის სხვადასხვა ფორმებით. 2000 წლის ბოლოს ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლი დიონისეს ნახატებით შევიდა იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.

დიონისეს ფრესკები

დიონისე არის გამოჩენილი ხატმწერი, რუსეთის ყველაზე პატივსაცემი მხატვარი მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში, რაფაელის, ლეონარდოს, ბოტიჩელის, დიურერის თანამედროვე. ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში (1490) დიონისეს სასწაულებრივად შემონახული ფრესკა 1898 წლამდე უცნობი იყო. დიონისემ ტაძარი 1502 წელს დახატა თავის ვაჟებთან ვლადიმერთან და თეოდოსთან ერთად 34 დღეში.

ფერაპონტოვის ნახატები არ არის კლასიკური ფრესკა, ისინი შესრულებულია მრავალშრიანი მხატვრობის ტექნიკით. საკათედრო ტაძრის ფრესკების ფართობი დაახლოებით 600 კვადრატული მეტრია. მ) ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის მხატვრობა, რომელიც 300-ზე მეტ სცენას და ცალკეული პერსონაჟების გამოსახულებებს იკავებს, კედლების, სარდაფების, სვეტების, ფანჯრებისა და კარების ფერდობების ყველა ზედაპირს იკავებს. დიონისეს კომპოზიციების ზომები და პროპორციები ექვემდებარება ტაძრის არქიტექტურულ დანაყოფებს და ორგანულად უკავშირდება ტაძრის ინტერიერს და კედლების ზედაპირებს. დიზაინის მადლი და სიმსუბუქე, წაგრძელებული სილუეტები, რომლებიც ხაზს უსვამენ ერთი შეხედვით "მცურავი" ფიგურების უწონადობას, ისევე როგორც დახვეწილი ფერები, რომლებიც ასხივებენ არამიწიერ შუქს და ფერების და ჩრდილების უნიკალურ ტონალურ სიმდიდრეს განსაზღვრავს ფერაპონტოვის ნახატის უნიკალურობას.

ფერაპონტოვის მონასტრის ფრესკები გაერთიანებულია ღვთისმშობლის განდიდების საერთო თემით, რომელსაც უწმინდესი ღვთისმშობლის აკათისტი ხელმძღვანელობს. ეს არის მე-6 საუკუნეში ბიზანტიელი პოეტის რომან ტკბილი მომღერლის მიერ დაწერილი პოეტური საგალობლების თვალწარმტაცი განსახიერება. მსგავსი გზით ღვთისმშობლის განდიდების სურვილი დიონისეს შემოქმედებაში მართლმადიდებლურმა ტრადიციამ შემოიღო. ნახატები ამშვენებს არა მარტო ინტერიერს, არამედ ტაძრის ფასადსაც, სადაც გამოსახულია სიუჟეტი - „ღვთისმშობლის შობა“. შემთხვევითი არ იყო, რომ ხატვის სისტემის საფუძვლად ღვთისმშობლის განდიდების თემა შეირჩა. მე-15 საუკუნის ბოლოს ღვთისმშობელი რუსული მიწის მფარველად ითვლებოდა.

ფერაპონტოვის მონასტრის რესტავრაციამ გააქარწყლა ლეგენდა იმის შესახებ, რომ დიონისე ტაძრის მოხატვისას იყენებდა ადგილობრივ კენჭებს, რომლებიც დაბინძურებული იყო ადგილობრივი ტბების სანაპიროებზე. ავთენტური ნახატების მინერალური ნედლეულის მიკროქიმიურმა ანალიზმა აჩვენა, რომ დიონისე, ისევე როგორც ყველა სხვა მხატვარი, ხატავდა იმპორტირებული საღებავებით (ალბათ იტალიური და გერმანული), რომლებიც ნაყარი იყო შეძენილი როსტოვის ან მოსკოვის სავაჭრო სართულებზე.

დიონისე იყენებდა როგორც ხელოვნურ, ისე ბუნებრივ პიგმენტებს: მალაქიტს, პოზნიაკიტს, ატაკამიტს, ფსევდომალაჩიტს. მწვანე სპილენძის პიგმენტების ასეთ რაოდენობას არ შეიცავს დასავლეთ ევროპის მხატვრობის არც ერთი შესწავლილი ძეგლის მხატვრობა. ასეთი მრავალფეროვნება არ არის ძველ რუსულ ხატწერაში, რომელიც ოსტატის ინდივიდუალური ხელწერაა.

თეთრი ტბის მახლობლად ტყეებში დაკარგული ფერაპონტოვის მონასტერი 1398 წელს დააარსა მოსკოვის სიმონოვის მონასტრის ბერმა ფერაპონტმა. მთელ მსოფლიოში ცნობილია, როგორც ფედორი, ის დაიბადა ვოლოკოლამსკში დიდებულების, პოსკოჩინების ოჯახში. ყრმობიდან მონაზვნურ ცხოვრებაზე ოცნებობდა სახლიდან მალულად და სიმონოვის მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დადო.

იღუმენი მას ხშირად აძლევდა სხვადასხვა დავალებებს. ერთ დღეს მან ფერაპონტი გაგზავნა შორეულ ბელოზერსკის მხარეში. მკაცრმა და მომაბეზრებელმა რუსულმა ჩრდილოეთმა მოხიბლა ახალგაზრდა ბერი. ჩრდილოეთის ტყეების სიჩუმეში უდაბნოს განმარტოების წყურვილმა შეიპყრო იგი. სიმონოვის მონასტერში დაბრუნებისას მან თავისი აზრები გაუზიარა ბელოზერსკის მომავალ კირილს ბერი კირილს. არის თუ არა ადგილი თეთრ ტბაზე, სადაც ბერი შეიძლება გაჩუმდეს? - ჰკითხა კირილემ. - ბევრი მათგანია, - უპასუხა ფერაპონტმა. კვარცხლბეკი გადააგდეს: კირილემ და ფერაპონტმა გადაწყვიტეს უდაბნოში წასვლა.

სივერსკოიეს ტბის ნაპირზე ადგილი რომ აირჩიეს, აქ ჯვარი აღმართეს და თავისთვის თხრიან დუქნები. კირილესთან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრების შემდეგ, ფერაპონტი განმარტოების საძიებლად წავიდა და დასახლდა ბოროდავსკოეს ტბის სანაპიროზე, "ფართო და გლუვ" ადგილას. მალე სხვა ბერებმა დაიწყეს აქ მოსვლა, რომელთაც სურდათ გაეზიარებინათ მისი უდაბნო ცხოვრება. 1409 წელს ფერაპონტმა ააგო ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შობის სახელზე. ასე გაჩნდა ფერაპონტოვის მონასტერი.

ბელოზერიეს მიწები იყო პრინცი ანდრეი დიმიტრიევიჩ მოჟაისკის მემკვიდრეობის ნაწილი. ახალი მონასტრის შესახებ რომ გაიგო, მან აქ გაგზავნა ტაძრის ჭურჭელი და მონასტერს მიწა გადასცა. მალე პრინცმა გუბერნატორმა, რომელიც ბელუზეროდან მოჟაისკში ჩავიდა, პრინცს უთხრა ბერი ფერაპონტის ღვაწლის შესახებ. დიდი ხანია სურდა მოჟაისკის მახლობლად მონასტრის აშენება, პრინცმა ანდრეიმ თავის ადგილზე მიიწვია ფერაპონტი. დატოვა მონასტერი, ფერაპონტი გაემგზავრა მოჟაისკში, სადაც დააარსა ლუჟეცკის მონასტერი და სადაც გარდაიცვალა 90 წლის ასაკში 1426 წლის 27 მაისს.

ფერაპონტის მემკვიდრე იყო აბატი მარტინიანი, XV საუკუნის გამოჩენილი საეკლესიო მოღვაწე. მისი შრომის წყალობით, მონასტერმა დაიწყო ზრდა, გახდა განათლების მთავარი ცენტრი. მარტინიანს განსაკუთრებით უყვარდა ტოტალიზატორი და თავად აწერდა წიგნებს. მის ქვეშ ჩაეყარა ვრცელი სამონასტრო ბიბლიოთეკის დასაწყისი. ცნობილი საეკლესიო მწერალი პახომიუს ლოგოფეტი, რომელიც ეწვია ფერაპონტოვოს 1461 წელს, წერდა, რომ მონასტერი "ძალიან ლამაზია, ძმებს, რომლებიც მუშაობენ, ბევრი ქონება აქვთ". მე-15 საუკუნის განმავლობაში მონასტერი იყო მთავარი სულიერი ცენტრი. მისი კედლებიდან გამოვიდა ცნობილი განმანათლებლებისა და მწიგნობრების მთელი გალაქტიკა.

მონასტრის სიმარტოვე და სიშორე მას მაღალი სამღვდელოების გადასახლებულთა რეზიდენციად აქცევდა. პირველი მათგანი იყო როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იოასაფი (ობოლენსკი). 1488 წელს, ივანე III-სთან ჩხუბის შემდეგ, იგი გადაასახლეს ფერაპონტოვოში. იოასაფმა მონასტერში დაახლოებით ოცდახუთი წელი იცხოვრა, ბოლო წლები სრულ მდუმარებაში გაატარა. იგი გარდაიცვალა 1513 წელს და დაკრძალეს ბერი მარტინიანის გვერდით, რომელსაც იგი თავის მოძღვრად თვლიდა.

ფერაპონტოვოში მთავარეპისკოპოსის იოასაფის გამოჩენის შემდეგ, მონასტერში ძლიერი ხანძარი გაჩნდა, რომლის დროსაც წმინდა სულელმა, სახელად გალაკტიონმა, გადაარჩინა მთავარეპისკოპოსის მთელი ხაზინა. ამ სასწაულებრივად შემორჩენილი სახსრებით 1490 წელს აშენდა ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. იგი გახდა მეორე ქვის ნაგებობა ბელოზეროში კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის შემდეგ.

ფერაპონტის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი არის მკაცრი ერთგუმბათოვანი ნაგებობა, ტრადიციული რუსული ჩრდილოეთ მონასტრებისთვის, რომელშიც იგრძნობა მე -15 საუკუნის ნოვგოროდ-პსკოვის ქვის არქიტექტურის სკოლის ტრადიციები. ტაძარი ძალიან იშვიათად არის მორთული. ფართო დოლზე ტაძრის ზემოთ აღმართულია მასიური ზარის ფორმის გუმბათი, ბოლოში პატარა გუმბათით. ტაძარს გარს აკრავს გადახურული ქვის გალერეა, რომელსაც დასავლეთის მხრიდან ესაზღვრება კვადრატული, ერთსართულიანი სამრეკლო, დაფარული დაბალი კარვით.

ტაძრის აგებიდან 12 წლის შემდეგ, 1502 წელს, ცნობილი მხატვარი დიონისე და მისი ვაჟები ჩავიდნენ ფერაპონტოვოში ტაძრის მოხატვის მიზნით. ”ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ფერისცვალების 6 წლის აგვისტოს 7010-იანი წლების ზაფხულში (1502), ეკლესიის ხელმოწერა სწრაფად დაიწყო და დასრულდა თვის მეორე ზაფხულს, 9 სექტემბერს... ხოლო მწიგნობარნი იყვნენ დიონისე ხატმწერი შვილებთან ერთად. უფალო ქრისტე, ყოველთა მეუფეო, იხსენი ისინი, უფალო, საუკუნო ტანჯვისგან“, - ნათქვამია ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთ კედელზე არსებულ ძველ წარწერაში.

ფერაპონტოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარი დიონისეს ფრესკებით დიდი ხანია შედის საშინაო და მსოფლიო ხელოვნების საგანძურში. დიონისეს ფრესკებს ეძღვნება მრავალი სამეცნიერო კვლევა და ფოტოალბომი, რომელიც გამოქვეყნებულია მთელ მსოფლიოში; მათ შესახებ ინფორმაცია შეგიძლიათ ნახოთ ნებისმიერ პუბლიკაციაში, რომელიც მოგვითხრობს ძველი რუსული მხატვრობის შესახებ.

"დიონისეს ხელოვნებაში", წერდა მ.ვ. ალპატოვი, ”არის ბევრი სულიერება, მორალური კეთილშობილება, გრძნობების დახვეწილობა და ეს მას აკავშირებს რუბლევის საუკეთესო ტრადიციებთან”. დიონისე, ისევე როგორც ანდრეი რუბლევი, ცდილობდა შეექმნა ხატები, რომლებიც თითქოს სინათლეს ასხივებდნენ. მაგრამ ამავე დროს, „მას აქვს საზეიმო და პომპეზურობის ელემენტი, რომელიც უცნობი და უცხო იყო რუბლევისა და მისი თანამედროვეებისთვის“. ეს უკანასკნელი გასაკვირი არ არის - დიონისე ბევრი მუშაობდა მოსკოვის კრემლში და მიიღო წარმომადგენლობითობისა და ბრწყინვალების სული, რომელიც დამკვიდრდა მოსკოვში, როდესაც დიდ ჰერცოგს დაიწყო "მთელი რუსეთის სუვერენის" წოდება.

დიონისეს დაბადების თარიღად ითვლება 1440 წ. ანდრეი რუბლევის შემოქმედების მემკვიდრე, ბრწყინვალე მხატვარი, რომელსაც მისი თანამედროვეები უწოდებდნენ "მხატვრის დასაწყისს", "ყველაზე დიდებულს", ბევრს მუშაობდა მოსკოვსა და მოსკოვის მახლობლად მდებარე მონასტრებში. 1467-1476 წლებში ხატავს ფრესკებს და ხატებს პაფნუტიევოს ბოროვსკის მონასტერში, 1481 წელს დახატა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძარი, შემდეგ მოღვაწეობდა მოსკოვის სპასო-ჩიგასოვის მონასტერში და კრემლის აღდგომის მონასტერში85, შემდეგ 14 წ. ვოლოკოლამსკის მონასტრის იოსების ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, 1500 წელს - პავლო-ობნორსკის მონასტერში. 1502 წელს დიონისემ თავის ვაჟებთან, თეოდოსიუსთან, ვლადიმირთან და ანდრეიმთან ერთად შექმნა რუსული შუა საუკუნეების ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი ანსამბლი - ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის ფრესკები. ბედნიერი დამთხვევით, ეს ფრესკები დიონისეს მთავარი ნამუშევარია, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი.

ანდრეი რუბლევისგან განსხვავებით, დიონისე არ იყო ბერი. მის ხელოვნებაში ასკეტური დასაწყისი პრაქტიკულად არ არსებობს. ოსტატის ნაშრომებზე დაყრდნობით შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ დიონისე განათლებული, რუსეთის ისტორიის მცოდნე კაცი იყო, რომელმაც იცოდა მატიანეები და აგიოგრაფიული ლიტერატურა. ბიზანტიის გავლენა მის ხელოვნებაშიც იგრძნობა. დიონისეს ნახატები გამოირჩევა მსუბუქი, სულიერი ნახატებით, ფერთა სიმდიდრით და მხატვრობის ოსტატური კომპოზიციით. „დიონისეს ხელოვნებაში არაფერია მკვეთრი, იმპულსი, ლაპარაკი, შეუზღუდავი“, - აღნიშნავენ ხელოვნებათმცოდნეები გ. ბოჩაროვი და ვ. ვიგოლოვი. - მისი ნახატი ღრმად ჩაფიქრებული, დამაფიქრებელია, ჩაფიქრებული, თითქოს ეხმაურება მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრის ნაწარმოების „გზავნილი ხატმწერისადმი“ ერთ-ერთ დებულებას, რომელიც მიეწერება ცნობილი მოღვაწის კალამს. რუსული ეკლესია იოსებ ვოლოტსკი. ხატების თაყვანისცემა აუცილებელია, ნათქვამია მასში, რადგან „ჩვენ ვჭვრეტთ სულიერს ხატოვანი წარმოსახვის გულისთვის... ჩვენი გონება და აზროვნება მაღლდება ღვთიური სურვილისა და სიყვარულისკენ“. ფერაპონტოვის ნახატებში ზუსტად ჟღერს ეს შინაგანი განმანათლებლობა და სიყვარული ადამიანის მიმართ“.

მხატვრობა მოიცავს ტაძრის მთელ ინტერიერს იატაკიდან ჭერამდე. ზეიმი და ელეგანტურობა - ეს არის მთავარი განწყობა, რომელიც განსაზღვრავს იმ შთაბეჭდილებას, რასაც ტაძრის ნახატები ქმნიან მნახველზე. ასე რომ, საქორწილო ქეიფის სცენაზე, პ.პ. მურატოვი, ”მსუბუქი, სადღესასწაულო, მორთული ოქროსა და ვერცხლის ბროკადით და ქვებით, ანათებს ვარდისფერი ცეცხლით, მწვანეთა და ცისფერთვალებით. ეს ნამდვილად „საქორწილო“ სამოსია და ფერაპონტოვის მონასტრის კედლებზე დიონისეს მთელი ხელოვნება, როგორც ჩანს, ასეთი საქორწილო „სადღესასწაულო“ სამოსით არის შემოსილი“. დიონისეს ფრესკებში მადლი და ზომა, ჰარმონია და კეთილშობილება, ჰარმონია და სინათლე სუფევს.

ფერაპონტოვის მონასტრის საკათედრო ტაძარი მოხატულია, როგორც ბოლო კვლევებმა დაამტკიცა, სულ რაღაც 34 დღეში და არა ორ წელიწადში, როგორც ადრე ეგონათ. ფრესკების მთავარი თემაა ხილული და უხილავი სამყაროს, ადამიანთა სამყაროსა და „უსხეულო ზეციური ძალების“ ერთიანობა. ისინი ინახება უძველესი წესის სულისკვეთებით: ჰარმონია, ერთიანობა და არაფერი ზედმეტი.

ფერაპონტოვის მონასტრის ფრესკები გაოცებულია ფერების სიმდიდრით და ტონების კეთილშობილებით - ნაზი ვარდისფერი, ოქროსფერი ყვითელი, იასამნისფერი, მომწვანო, იასამნისფერი-ყავისფერი და მოწითალო-ყავისფერი. მიუხედავად გარკვეული მდუმარე ფერისა, ისინი ქმნიან ფერების სინაზის და გამჭვირვალობის შთაბეჭდილებას. მრავალი წლის განმავლობაში ითვლებოდა, რომ ფრესკების საღებავად გამოიყენებოდა სხვადასხვა ფერისა და ჩრდილის ფერადი კენჭები და თიხა, რომლებიც გვხვდება ბოროდავსკოეს და პასკოეს ტბების სანაპიროებზე და მათში ჩამავალი ნაკადულების კალაპოტებში. ეს კენჭები იყო დაფქული, დაფქული და შერეული კვერცხის ცილებთან.

ამ ლეგენდამ მოსკოვისა და სხვა ქალაქების მხატვრების მიერ ფერაპონტოვოში მომლოცველების ტალღაც კი გამოიწვია. ისინი ეძებდნენ მსგავს კენჭებსა და თიხებს და მათგან საღებავებს ამზადებდნენ უძველესი რეცეპტების მიხედვით. მაგრამ რესტავრაციის კვლევითი ინსტიტუტის სპეციალისტების მიერ ჩატარებულმა ბოლოდროინდელმა კვლევებმა დაამტკიცა, რომ მშვენიერი ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ეძებდა დიონისე ფერად კენჭებს ტბების სანაპიროებზე და დაფქვავდა მათ საღებავების მოსამზადებლად, სხვა არაფერია, თუ არა ზღაპარი. შობის საკათედრო ტაძარში საღებავების უმეტესობა ადგილობრივი წარმოშობის არ არის, ისინი მომზადდა ევროპელი ოსტატების რთული ტექნოლოგიის გამოყენებით და ასეთი საღებავის შეძენა შესაძლებელია როგორც უცხოელი ვაჭრებისგან, ასევე რუსი ხელოსნებისგან, რომლებმაც იცოდნენ მისი მომზადების საიდუმლოება.

„დიონისეს ნახატების ადგილობრივი მასალისგან შექმნილად მიჩნევის დიდი ხნის დაჟინებული სურვილი საკმაოდ გასაგებია“, წერს ხელოვნებათმცოდნე ო. ლელეკოვა. - შუასაუკუნეების მხატვრის გამოსახულება, რომელიც ჩნდება, თანხმოვანი ხდება რუსული ხელოვნების „ეპიკური სიმღერის“ იდეასთან, სადაც ხატწერა და განსაკუთრებით კედლის მხატვრობა, ამაღლებულია ხელოვნების სრულიად განსაკუთრებულ ფორმამდე, განსხვავებით სხვა არაფერი მსოფლიოში. . თუმცა, ეს სურათი არასანდოა და არ არის საჭირო ამის სინანული. დიონისეს მხატვრული გენიოსი უდაოა პოეტური განზოგადებების გარეშეც, რაც მის ევროპელ თანამედროვეებს არ სჭირდებოდათ: ლეონარდო და ვინჩის, ჯაკომო ბელინის, ჰოლბეინ უფროსს, ლუკას კრანახს...“

განმარტებები, სიტყვების მნიშვნელობა სხვა ლექსიკონებში:

ყველაზე დიდი ტაძრები მსოფლიოში

მთავარანგელოზ მიქაელს, ზეციური ჯარის მეთაურს, რუსეთში პატივს სცემდნენ, როგორც მთავრების მფარველ წმინდანს, ამიტომ სამთავრო რეზიდენციულ ქალაქებში ისინი ყოველთვის ცდილობდნენ ტაძრის აშენებას მთავარანგელოზ მიქაელის სახელზე. გამონაკლისი არც მოსკოვი იყო. ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში, დღევანდელი არხანგელსკის ადგილზე...

ყველაზე დიდი ტაძრები მსოფლიოში

ვლადიმირის პატარა ქალაქი იურიევ-პოლსკაია დაარსდა და მის პატივსაცემად დაასახელა 1152 წელს პრინცი იური დოლგორუკიმ. XII-XIV საუკუნეებში იურიევი იყო პატარა ფეოდის ცენტრი, რომელიც 1212 წლიდან ეკუთვნოდა პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს, იური დოლგოროკის შვილიშვილს. სტანდარტებით "პროვინციული"...

ყველაზე დიდი ტაძრები მსოფლიოში

ვლადიმირ ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობის დროს ვლადიმირ-სუზდალის სამთავრო თავისი დიდების ზენიტში იყო. ”სუზდალის რეგიონი, მე -12 საუკუნის დასაწყისში - რუსული მიწის პროვინციული ჩრდილო-აღმოსავლეთი კუთხე, მე -13 საუკუნის დასაწყისში არის სამთავრო...

ყველაზე დიდი ტაძრები მსოფლიოში

წმინდა ისაკის ტაძარი სანქტ-პეტერბურგის ყველაზე დიდი ნაგებობაა. მისი მოოქროვილი გუმბათი მეფობს ქალაქის ცენტრს. მასშტაბით ტაძარი ბევრად აღემატება სანქტ-პეტერბურგის ყველა სხვა ეკლესიას და იტევს 12 ათასზე მეტ ადამიანს. წმინდა ისააკის ტაძრის ისტორია 1710 წელს დაიწყო, როცა...

ფერაპონტოვ ბელოზერსკის ღვთისმშობლის შობა დაარსდა მე -14 - მე -15 საუკუნეების მიჯნაზე, მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს პოლიტიკური გავლენის გაფართოების პერიოდში, დაახლოებით 400 წლის განმავლობაში იგი იყო ერთ-ერთი გამორჩეული კულტურული და რელიგიური საგანმანათლებლო ცენტრი. ბელოზერსკის რეგიონი.

ფერაპონტოვის მონასტრის ისტორია ზოგიერთ საკვანძო პუნქტში კავშირშია რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეპოქის მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებთან და მჭიდრო კავშირშია მთავარ ისტორიულ მოვლენებთან, რომლებიც მოხდა მოსკოვში მე -15 - მე -17 საუკუნეებში: დიდი ჰერცოგის ვასილი II ბნელის დატყვევება და დაბრმავება, პირველი "მთელი რუსეთის სუვერენის" ძალაუფლების დამკვიდრება » ივან III, პირველი რუსეთის ცარ ივან IV-ის დაბადება და მეფობა, რომანოვების დინასტიის ჩამოყალიბება, პატრიარქ ნიკონის გადასახლება.

ტრადიციულად ფერაპონტის მონასტრის დაარსების თარიღად აღებულია 1398 წელი. ამ დროს ბერი ფერაპონტის თანამოაზრე ცალ-ცალკე დასახლდა გორაკზე ორ ტბას, ბოროდაევსკის და პასკიმს შორის. რამდენიმე წლის შემდეგ, ბელოზერსკის პრინცის ანდრეი დმიტრიევიჩის დაჟინებული თხოვნით, იგი წავიდა მოსკოვის მახლობლად, მოჟაისკში და დააარსა თავისი მეორე მონასტერი - ლუჟეცკი.

ფერაპონტოვის მონასტერი ფართოდ ცნობილი ხდება კირილე ბელოზერსკის მოწაფის, ღირსი მარტინიანეს, ვასილი II-ის აღმსარებლის მოღვაწეობის წყალობით, რომელიც იყო 1447 - 1455 წლებში. სამების-სერგის მონასტრის წინამძღვარი.

მე -15 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -16 საუკუნის დასაწყისში ფერაპონტოვის მონასტერი გახდა ბელოზერიეს მნიშვნელოვანი სულიერი, კულტურული და იდეოლოგიური ცენტრი, ერთ-ერთი ცნობილი ტრანს-ვოლგის მონასტერი, რომლის უხუცესებმა სერიოზული გავლენა მოახდინეს მოსკოვის პოლიტიკაზე.

კირილო-ბელოზერსკის მონასტერთან ერთად, იგი ხდება რუსული ფეოდალური თავადაზნაურობის მრავალი წარმომადგენლის (ანდრეი და მიხაილ მოჟაისკი, ვასილი III, ივანე IV და სხვები) თაყვანისცემისა და ღვაწლის ტრადიციული ადგილი. მისი კედლებიდან XV - XVI საუკუნეების მიჯნაზე. გამოჩნდნენ რუსეთის ეკლესიის გამოჩენილი იერარქები, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ ქვეყნის შიდა ცხოვრებაში - როსტოვისა და იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი იოასაფ (ობოლენსკი), პერმისა და ვოლოგდას ეპისკოპოსი ფილოთეოსი, სუზდალის ფერაპონტის ეპისკოპოსი.

ამავდროულად, აქ გადაასახლეს სახელმწიფოში საეკლესიო ძალაუფლების პრიორიტეტისთვის მებრძოლი ძირითადი საეკლესიო მოღვაწეები (მიტროპოლიტი სპირიდონ-სავა, პატრიარქი ნიკონი). აქ მოღვაწეობდნენ წიგნის მწერლები მარტინიანი, სპირიდონი, ფილოთეოსი, პაისიუსი, მათე, ეფროსინი და ხატმწერი დიონისე.

წმინდა მარტინიანეს ნეშტის აღმოჩენითა და შემდგომი წმინდანად შერაცხვით, მონასტრისადმი ყურადღება იზრდება, რაც ხელს უწყობს დეპოზიტებისა და შემოსავლების ზრდას.

ბელოზერიეს უმდიდრესი მემკვიდრეობისკენ - ფერაპონტოვის მონასტერი მე -17 საუკუნის დასაწყისში. ეკუთვნოდა რამდენიმე სოფელს, 60-მდე სოფელს, 100 უდაბნოს, 300-ზე მეტ გლეხს.

1490 წელს, ბელოზერიეს პირველი ქვის ეკლესიის, ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის აშენებით, როსტოვის ხელოსნების მიერ, დაიწყო XV - XVII საუკუნეების ფერაპონტოვის მონასტრის ქვის ანსამბლის ჩამოყალიბება.

მე-16 საუკუნეში მონასტერში აშენდა მონუმენტური ნაგებობები სატრაპეზო და მომსახურე ნაგებობებით - ქვის საშრობი, სტუმრების პალატა, მზარეულის კამარა. ლიტვის განადგურებისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. შენდება მონასტერი.

1798 წელს ფერაპონტოვის მონასტერი სინოდის დადგენილებით გაუქმდა.

XIX საუკუნეში, სამრევლო პერიოდში, შემოიფარგლა ვიწრო სამონასტრო ტერიტორია.

1904 წელს მონასტერი ხელახლა გაიხსნა მონასტერად და კვლავ დაიხურა 1924 წელს.

ამჟამად ფერაპონტოვის მონასტრის ძეგლებში განთავსებულია დიონისეს ფრესკების მუზეუმი, რომელსაც აქვს ისტორიული, არქიტექტურული და ხელოვნების მუზეუმ-ნაკრძალის სტატუსი. მუზეუმი, რომელიც წარმოიშვა მე-20 საუკუნის დასაწყისში, იცავდა ძეგლებს მხოლოდ ერთი მცველის დახმარებით 1930-1960-იან წლებში. 1975 წლიდან დაიწყო თანამედროვე მუზეუმის ჩამოყალიბება, რომელიც გადაიქცა კვლევით და საგანმანათლებლო ცენტრად, რომელიც ავრცელებს ცოდნას ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლის უნიკალური ძეგლების შესახებ სამუზეუმო მუშაობის სხვადასხვა ფორმებით. 2000 წლის ბოლოს ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლი დიონისეს ნახატებით შევიდა იუნესკოს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში.

ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლი

ფერაპონტოვის მონასტრის ძეგლების კომპლექსი დიონისეს ნახატებით არის მე -15 - მე -17 საუკუნეების რუსული ჩრდილოეთ სამონასტრო ანსამბლის შენარჩუნებისა და სტილისტური ერთიანობის იშვიათი მაგალითი, რომელიც ავლენს ფორმირების დროის არქიტექტურის ტიპურ მახასიათებლებს. რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფო. ფერაპონტოვის მონასტრის ანსამბლი არის ჰარმონიული ერთიანობის თვალსაჩინო მაგალითი ბუნებრივ მიმდებარე ლანდშაფტთან, პრაქტიკულად უცვლელი მე-17 საუკუნიდან, ხაზს უსვამს ჩრდილოეთ მონასტრის განსაკუთრებულ სულიერ სტრუქტურას და ამავე დროს ავლენს ჩრდილოეთის ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებებს. გლეხობა.

მონასტრის შენობები ალბათ ერთადერთია რუსეთის ჩრდილოეთში, რომლებმაც შეინარჩუნეს დეკორისა და ინტერიერის ყველა დამახასიათებელი თვისება.

სტრელნიკოვა ე.რ.

ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი

ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი აშენდა 1490 წელს იმ ადგილზე, რომელიც აკურთხა ბერმა ფერაპონტმა ხის ეკლესიისთვის 1408 წელს. ჩრდილოეთში ქვის ეკლესიების მშენებლობა იმ დროს უჩვეულო იყო. კირილეს მონასტერშიც კი - უფრო ცნობილი და მდიდარი - მხოლოდ შვიდი წლის შემდეგ შეძლეს ქვის მიძინების ტაძრის აგება. პირველად, აგურის მშენებლობა ჩრდილოეთში დაიწყო სპასო-კამენის მონასტერში, კუნძულ კუბენსკოეს ტბაზე. შემდეგი იყო ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი. მისი დეკორი და მშენებლობის ტექნიკა მიუთითებს იმაზე, რომ არქიტექტორები, სავარაუდოდ, როსტოვის ოსტატები იყვნენ.

ტაძრის ტიპი ტრადიციულია მოსკოვის ხუროთმოძღვრებისთვის: ჯვარ-გუმბათოვანი, ოთხკუთხა, კუბური, სამაფსიდი. დახრილი სახურავის ქვეშ იმალება ზაკომარები და წმინდა ნიკოლოზის მირას სამლოცველოს ზემოთ შემორჩენილი გუმბათის ბარაბანი. ტაძარს ჰქონდა სამრეკლო, რომლის ნაშთები ჩრდილოეთ ვერანდის ნაწილი გახდა. ფასადები და ბარაბანი მორთულია აგურის ნიმუშებით.

ტაძარს ხელი მოაწერეს ცნობილმა ძველმა რუსმა ოსტატმა დიონისემ და მისმა ვაჟებმა. მის ავტორობას ადასტურებს ეკლესიის ჩრდილოეთ კედელზე ხატმწერის ავტოგრაფი. მასში ნათქვამია, რომ მხატვრობა დაიწყო 7010 წლის 6 აგვისტოს (1502) და დასრულდა 8 სექტემბერს, ტაძრის დღესასწაულზე. "და მწიგნობარნი დიონისე ხატმწერი და მისი შვილები."

ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის ინტერიერი. მე-20 საუკუნის დასაწყისის ფოტოები

ფრესკები ტაძრის მთელ შიდა ზედაპირს მოიცავს დაახლოებით 800 კვადრატული მეტრის საერთო ფართობით, ისინი მთლიანად შემორჩენილია. სარკმლების მოხსნისა და კანკელის რეკონსტრუქციის გამო მხოლოდ რამდენიმე ფრაგმენტი დაიკარგა. საკათედრო ტაძრის ფრესკებმა ფერაპონტოვის მონასტერი მსოფლიოში ცნობილი გახადა. ეს ერთადერთი ძეგლია ქვეყანაში, სადაც მე-16 საუკუნის დასაწყისის ფრესკები თავდაპირველი დიზაინით თითქმის მთლიანად შემორჩა. მე-18 საუკუნის შუა ხანებში გაკეთებულმა რემონტებმა ძირითადად დაზარალდა ღარიბი შემონახული ნახატები.

დიონისე მოხატული იყო შერეული ტექნიკით - ფრესკები (სველ მიწაზე) და ტემპერა. საღებავების დასამზადებლად, როგორც ლეგენდა ამბობს, მან ნაწილობრივ გამოიყენა ფერაპონტოვის მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიაზე განლაგებული მრავალფეროვანი მინერალები პლაცერების სახით.

მხატვრობის ძირითადი სქემა ტრადიციულია: გუმბათში უფალი პანტოკრატორი გამოსახულია მთავარანგელოზებთან და მამა-პაპებთან ერთად, იალქნებში - მახარებლები, სარდაფებში - სახარების სცენები, დასავლეთ კედელზე - უკანასკნელი სამსჯავრო, სვეტებზე - წამებული ჯარისკაცები და წმინდანები, ორნამენტული სამოსის ქვემოთ - შვიდი საეკლესიო კრება, საკურთხეველში - ღვთისმშობელი ტახტზე ყრმით, სამსხვერპლოში - უფალი იოანეს წინამორბედი და ნათლისმცემელი, დიაკონში ( სამხრეთის სამლოცველო) - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი.

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი. ფერაპონტოვის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის სამხრეთი დერეფნის კონჩა.

დიდი აკათისტი

ფერაპონტოვის მონასტრის ნახატებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია "აკათისტი ღვთისმშობლისადმი" - დიდების სიმღერის თვალწარმტაცი ინტერპრეტაცია, რომელიც შედგება 25 სიმღერისგან. ყველა გალობა ასახულია დიონისეში. ოსტატმა აკათისტური სცენები განათავსა ნახატების მესამე იარუსში ტაძრის მთელ პერიმეტრზე. დიონისემ შექმნა აკათისტის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი განსახიერება ფერწერაში.

ციკლი იწყება აღმოსავლურ სვეტებზე ხარების ოთხი სცენით, სადაც გადმოცემულია აკათისტის პირველი ოთხი სიმღერა. შემდეგ სცენები გადადის დასავლეთის სვეტების კიდეებზე, ტაძრის ცენტრისკენ (მარიამისა და ელისაბედის კოცნა, იოსების ეჭვი, მწყემსების თაყვანისცემა, მოგვების მოგზაურობა). ქრისტეს შობის თემის გაგრძელება გადადის სამხრეთ-დასავლეთის სარდაფებში („მოგების დაბრუნება“, „გაფრენა ეგვიპტეში“), მე-16 სიმღერიდან (მე-9-ის კონდაკი „გაოცებული იყო ყოველი ანგელოზური ბუნება...“) სამხრეთ კედელზე სვეტების დასავლეთ კიდეების გასწვრივ სცენები გადადის ჩრდილოეთ კედელზე (დაწყებული კონდაკიონ 7 - „სანთლები“). სვეტების ზედაპირების გამოყენებას და არა მხოლოდ სამხრეთ და ჩრდილოეთ კედლებს აკათისტური სცენებისთვის, ანალოგი არ აქვს არც რუსული ეკლესიების მხატვრობაში და არც რუსეთის გარეთ ეკლესიებში. ეს განლაგება კომპოზიციურად ძალიან მნიშვნელოვანია: მხატვარმა მთელი ტაძარი გალობის სცენებით აავსო. ისინი "ჟღერს" როგორც კედლების გასწვრივ, ასევე ტაძრის ცენტრში სვეტებზე და საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთ და სამხრეთ კუთხეების თაღებზე.

აკათისტი ღვთისმშობლისადმი, ikos 3. „ელიზაბეტის კოცნა“ (მარიამისა და ელისაბედის შეხვედრა)

თხრობითი ნაწილების შინაარსის მიხედვით, დიონისეს აკათისტური სიმღერები იყოფა ორ ნაწილად - სახარების ამბავთან დაკავშირებული (პირველი 12 სიმღერა) და მსჯელობისა და დოქსოლოგიის შემცველი (შემდეგი 12).

აკათისტური ციკლი უკავშირდება ტაძრის მთავარ ნახატებს, რომლებიც ეძღვნება ღვთისმშობლის დიდებას, მის დიდებას, რომელიც მოიცავს ისეთ კომპოზიციებს, როგორიცაა შუამავლობა, ღვთისმშობლის ტაძარი ("რა მოგიტანოთ შენთან" ) და „ყოველი ქმნილება ხარობს შენით, ნეტარო“. ეს უკანასკნელი, ისევე როგორც აკათისტი, იწერება გალობის სიტყვებზე.

დიონისეს ფრესკა მეუფე მარტინიანელის საფლავში

ღვთისმშობლის შობის ეკლესიის მთელი შიდა ზედაპირის მოხატვის გარდა, დიონისემ იმავე 1502 წელს ნაწილობრივ ფრესკებით ამშვენებს ტაძრის ორი გარე კედელი, დასავლეთი და სამხრეთი. დასავლეთ კედლის პორტატული მოხატულობა ღვთისმშობლის შობის ტაძრის დღესასწაულს ეძღვნება. მის შესახებ ბევრი დაიწერა. მკვლევარებმა გაცილებით ნაკლები ყურადღება დაუთმეს ფერაპონტოვის მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის, ბერი მარტინიანეს დაკრძალვის სამხრეთ კედლის გარე ფრესკას. მე-17 საუკუნეში ფრესკა საკათედრო ტაძართან მიმაგრებული ეკლესია-საფლავის ინტერიერში სრულდებოდა და მისი ჩრდილოეთ კედლის ნიშში მდებარეობს.

სასწაულმოქმედი მარტინიანეს დაკრძალვა აღმოჩნდა ის ლოგიკური ცენტრი, რომლის გარშემოც მონასტრის ქვის კონსტრუქცია ჩამოყალიბდა. მარტინიანი გარდაიცვალა 1483 წელს, 76 წლის ასაკში და დაკრძალეს მაშინდელი ხის ღვთისმშობლის შობის ეკლესიის სამხრეთ კედელთან, რომელიც თავად ბერმა 1465 წელს აღმართა. 1490 წელს მისმა სტუდენტმა და მლოცველმა, არქიეპისკოპოსი როსტოვ იოასაფმა (ობოლენსკი), ხის ეკლესიის ადგილზე ააშენა პირველი ქვის ტაძარი დაკრძალვის შეფერხების გარეშე. ის ფაქტი, რომ დაკრძალვა ტაძრის ქვეშ კი არა, გარეთ იყო, იმაზე მეტყველებს, რომ წმ. მარტინიანი იმ დროს უკვე საგულისხმო იყო და ამას წმინდა კირილ ბელოზერსკის საფლავის მაგალითზე ცალკე საფლავიც უნდა ადასტურებდეს. არ არსებობს ზუსტი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორი იყო თავდაპირველი საფლავი, როგორც ჩანს, ხის. I. I. Brilliantov ვარაუდობს, რომ ტაძრის აშენების შემდეგ სამლოცველო აშენდა. მის არსებობას ადასტურებს ხის სალოცავის არსებობა, რომელიც აშენდა მარტინიანული ეკლესიის აშენებამდე 1640-1641 წლებში. რელიქვია თარიღდება დაახლოებით 1570 წლით. შემორჩენილია მისი ერთი პანელი, რომელიც ქმნის 1646 წლის მოგვიანებით მოოქროვილი ხის რელიქვიარის აღმოსავლეთ მხარეს, რომელიც ქვის ეკლესიის დეკორაციის ნაწილი გახდა.

მოოქროვილი ხის მოჩუქურთმებული წმინდა მარტინიანეს სალოცავი. დიონისეს ფრესკა დაკრძალვის თავზე. ფოტო 1980-იანი წლებიდან.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არსებული ეკლესიის ადგილზე თავდაპირველი საფლავი იღუმენის წმინდანებამდე იყო აღმართული. ამის საფუძველი შეიძლება იყოს მარტინიანის საფლავზე აღწერილი განკურნება, სადაც 1549-1551 წლების კრებების წინ ლოცვა აღესრულებოდა, თუმცა არა აბატს, არამედ ღვთისმშობელს. „ცხოვრებაში“, რომელიც შედგენილია XVI საუკუნის შუა წლებში. ფერაპონტოვის მონასტრის ბერმა, მათემ, მოიხსენია არა მხოლოდ საფლავი, არამედ კიბოც (მოთხრობაში ჭაბუკის სტეფანეს კეთრისგან განკურნების მე-10 სასწაულის შესახებ). სასწაული მოხდა იმ დროს, როდესაც აბატი გური იმყოფებოდა მოსკოვში ცხრა სასწაულის სიით და მონასტერში დაბრუნებისთანავე შეიტყო მეათე სასწაულის შესახებ. ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის აღმშენებელს, როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოაზაფს, შეეძლო თავად აეშენებინა საფლავი თავისი სახელოვანი მოძღვრისთვის. ამ თვალსაზრისით ინტერესის გარეშე არ არის მოსაზრება, რომელიც ავტორს გამოუთქვამს მხატვარმა ნ.ვ. გუსევი, რომელიც 35 წლის განმავლობაში კოპირებდა საკათედრო ტაძრის ფრესკებს, რომ წმინდა მარტინიანეს დაკრძალვის ფრესკა ინტერიერისთვის იყო შექმნილი, რადგან იგი გარე პორტალისგან განსხვავებით მუქი ფერებით იყო მოხატული.

ტაძრის მხატვრობასთან შედარებით ამ მხატვრობას ძალიან დიდი დანაკარგები აქვს. კომპოზიციის ცუდი შენარჩუნების მიუხედავად, ის შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „ჩვენი ლედი პეჩერსკი მომავალ მთავარანგელოზებთან მიქაელთან და გაბრიელთან, წმინდა ნიკოლოზ საოცრებათა და მუხლმოდრეკილ ბერებთან ფერაპონტთან და მარტინიანთან ერთად“. ყველა ფიგურა ღვთისმშობლის ცენტრალური გამოსახულების წინაშე დგას, რომელიც მთლიანად დაკარგულია. მთავარანგელოზ გაბრიელის უკან მდგარი მთავარანგელოზებისა და წმინდა ნიკოლოზის ფიგურები საუკეთესოდ არის დაცული. ფერაპონტისა და მარტინიანის ფიგურები თითქმის ნახევარით დაიკარგა.

ფრესკის სიგანე ზუსტად შეესაბამება სალოცავის სიგრძეს (231 სმ), ანუ წმინდანის კუბოს ზომას. მე-17 საუკუნეში საფლავის ეკლესიის აგებისას ფრესკა გარკვეულწილად უგულვებელყოფილი იყო, რადგან მისი ზედა მარცხენა კიდე უფრო მაღალი აღმოჩნდა ნიშის თაღის კიდეზე, ხოლო კომპოზიციის მარჯვენა ნაწილის მიღმა დარჩა ფართო ველი. ფრესკა დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო შეთეთრებული, მონასტრის ინვენტარი იყო 1763 და 1747 წლებში. იგი ნახსენებია. მე-19 საუკუნეში მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაიწყო გაფართოებასთან დაკავშირებით 1836-1838 წლებში. კვება დასავლეთის მხარეს. პარალელურად დასრულდა ოთხკუთხედის ფრესკული მხატვრობა და ტრაპეზი. ამ სამუშაოების დროს დიონისეს საფლავის ქვის ფრესკა ძლიერ დაზიანდა: კომპოზიციის ამობურცული ნაწილი (საკათედრო ტაძრის პილასტერი) ამოკვეთეს და მიწის თავზე ახალი მხატვრობა დამზადდა. უძველესი ფრესკა დამალული იყო ცემენტის ფენით და შინაარსით განსხვავებული ჩანაწერით, რომელიც ასახავდა „მარტინიანის სიკვდილს“.

1928 წელს დიონისეს ფრესკა აღმოაჩინა დაბინძურებისგან და ცემენტისგან რესტავრატორმა P.I. იუკინი. კომპოზიცია ძლიერ დაზიანებული აღმოჩნდა: ცენტრალური ნაწილის დაკარგვის გარდა, წაშლილია წმინდანთა სახეებზე არსებული სივრცეები და მხატვრობის ზოგიერთი სხვა ზედა ფენა. დასტური იმისა, რომ ცენტრალური ფიგურა ღვთისმშობელი იყო, არქივში აღმოაჩინა მკვლევარმა მ.გ. მალკინი მე-18 საუკუნის დასაწყისის ინვენტარში: „სალოცავის ზემოთ არის პეჩერსკის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გამოსახულება, გვერდებზე გამოსახულია მთავარანგელოზები მიქაელის და გაბრიელის, წმინდა ნიკოლოზის ლოცვაში, ღირსთა. ფერაპონტი და მარტინიანი, დაწერილი კედლის წერილობით“. კიდევ ერთი მკვლევარი ვ.დ. სარაბიანოვმა ამ ფრესკის ხსენება აღმოაჩინა 1747, 1751, 1763 და 1767 წლების ინვენტარებში. და მე-18 საუკუნის შემდგომ ინვენტარებში ვერ იპოვეს, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ფრესკა იმ დროისთვის უკვე შეთეთრებული იყო.

ფერაპონტოვის მონასტრის ფრესკების შესახებ პირველი წიგნის ავტორი ვ.ტ. ეს კომპოზიცია გეორგიევსკისთვის უცნობი დარჩა, რადგან ის გამოავლინა პ.ი. იუკინი გეორგიევსკის პუბლიკაციაზე გაცილებით გვიან. ეკლესია-საფლავის ფრესკები სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანეს ნ.მ. ჩერნიშევი, რომელიც მას ტაძრის მოხატვის დროით ათარიღებდა. ხელოვნებათმცოდნეობის ლიტერატურაში განსხვავებული მოსაზრებებია გამოთქმული კომპოზიციის ხასიათისა და მისი ავტორის ოსტატობის ხარისხზე. მაგალითად, გ.ვ. პოპოვი თვლიდა, რომ ფრესკა დიონისეს მონაწილეობის გარეშე იყო მოხატული და მ.გ. მალკინმა ის თავისი არტელის „უკანასკნელი ოსტატის“ ხელში აიყვანა.

ისტორიული ლოგიკის მიხედვით, შეიძლება ითქვას, რომ წმინდა მარტინიანეს ეკლესიის ნიშის ფრესკული მხატვრობა ამ ადგილის განსაკუთრებული მნიშვნელობიდან გამომდინარე შესრულებული იყო თავად დიონისეის მიერ, ვინაიდან იგი ამშვენებდა დიდად პატივსაცემი აბატის, „საფლავების“ დაკრძალვას. მონასტრის პატრონი, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, მონასტრის დამაარსებლის, წმ.ფერაპონტის დიდების „მემკვიდრე“. შეგახსენებთ, რომ საკვირველმოქმედ ფერაპონტის ნეშტი მდებარეობს ლუჟეცკის მოჟაისკის მონასტერში, სადაც ის განისვენა 1426 წელს და მის ბელოზერსკის მონასტერს მარტინიანთა მონასტერი ეწოდა.

თუ საფლავის ეკლესიაში კომპოზიციას განვიხილავთ არა განცალკევებით დანარჩენი ფრესკებისგან, მაშინ გარდა იმისა, რომ ამშვენებს მონასტრის ერთ-ერთი დამაარსებლის ნეშტი, მან გააგრძელა (უფრო სწორად დაასრულა) გამჟღავნება. ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის მოხატვის გენერალური გეგმა. პორტალის ფრესკის მსგავსად, რომელიც ერთდროულად დასრულდა საკათედრო ტაძრის მოხატვის ბოლოს, საფლავის ფრესკა იყო საბოლოო რგოლი შუამავლობის იდეის ერთ მხატვრულ განსახიერებაში. თუ საკათედრო ტაძრის პორტალზე მხატვრობის ზედა რეგისტრში მთავარი აქცენტი მაცხოვრის გარეგნობაა, მაშინ ტაძრის სამხრეთ კედელზე ეს გაგრძელდა ღვთისმშობლის გამოჩენით. უფრო მეტიც, პორტალურ ფრესკაში დეზისის ფიგურების რაოდენობის ასიმეტრია დაბალანსებული იყო სამხრეთ კედელზე მდგარი ღვთისმშობლის ასიმეტრიასთან ერთად. აქედან გამომდინარე, არადამაჯერებელია ვივარაუდოთ, რომ მეოთხე ფიგურა მარცხნიდან დეისში არის წმინდა ნიკოლოზი, განსაკუთრებით მისთვის არატრადიციული მხრიდან, მაცხოვრის მარჯვნივ ¾. გარე ფრესკების ერთიანობის ლოგიკით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ საფლავში არსებულ ფრესკაზე მთავარეპისკოპოს ნიკოლოზ მირას გამოსახულების განთავსებისას, დიონისემ პორტალზე მოათავსა არა ის, არამედ მისი თანამემამულე წმინდანი. ამრიგად, საკათედრო ტაძრის კანკელში წმინდა ნიკოლოზის ხატი შეესაბამებოდა მოციქულისა და მახარებლის იოანე ღვთისმეტყველის ხატს.

პორტალზე მეოთხე წმინდანის ამოცნობა გართულდა იმით, რომ მისი ფიგურაც ძლიერ დაზიანდა ცვლილებებით, ისევე როგორც ფრესკა სამარხში. მე-18 საუკუნეში ვერანდის სახურავი ჩამოწეული იყო, ხოლო მისი რაფები კარიბჭის ზედა რეგისტრის ფრესკებში იყო ამოჭრილი. აღდგენის სამუშაოებამდე ფიგურა ბოლომდე არ ჩანდა, შეკიდული ჭერის ზემოთ რჩებოდა. სხვადასხვა ვარაუდი გაკეთდა იმის შესახებ, თუ რომელი წმინდანია გამოსახული პორტალის დეისში. 1747 წლის მონასტრის ინვენტარში აღნიშნულია ეს კომპოზიცია: „დასავლეთ ეკლესიის კარების ზემოთ ვერანდაზე მაცხოვრის ყოვლისშემძლე გამოსახულებაა. სპასოვის გამოსახულების გვერდებზე დაწერილია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, იოანე ნათლისმცემლის, მთავარანგელოზების მიქაელის და გაბრიელის, სამოციქულო გამოსახულებები და ღვთისმშობლის შობის გამოსახულებები“ [ხაზგასმა დამატებულია ჩვენს მიერ. ¾ E.S.] დიონისემ გამოსახა მესამე წყვილი, როგორც პეტრე და პავლე მოციქულების კანკელის დეისში, მაცხოვრის მარჯვნივ მეოთხე შეუწყვილებელი ფიგურა, სავარაუდოდ, მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი, ამავე სახელწოდების მშენებლის წმინდანი. საკათედრო ტაძარი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი იოასაფი (მსოფლიოში თავადი იოანე ობოლენსკი).

სამარხში არსებულ ფრესკას რომ დავუბრუნდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ სამხრეთ კედელზე წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის გამოსახულება შემთხვევითი არ არის, ვინაიდან ეს კედელი საერთოა წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოსთან (ნიშანდობლივია, რომელიც ბევრმა მკვლევარმა შენიშნა). ხაზგასასმელია სამლოცველოს „უკუკავშირის“ კავშირი წმინდა მარტინიანეს ეკლესიასთან. სამლოცველოს სამხრეთ კედელზე გამოსახულია კომპოზიცია „ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის სიწმინდეების გადმოსვენება“, სადაც გამოსახულია წმინდა ნიკოლოზის დიდი სალოცავი. ამ ფრესკის ქვეშ გარედან, ანუ ეკლესია-საფლავის ინტერიერში არის სალოცავი წმ. მარტინიანა. კომპოზიციების ურთიერთკავშირს აძლიერებს საკათედრო ტაძრიდან ეკლესიამდე ¾ სარკმლის არქიტექტურული დეტალი, რომელსაც, როგორც ცნობილია, სიმბოლური ინტერპრეტაციაც ჰქონდა. სარკმლიდან ვერტიკალური ხაზი, რომელიც წარმოადგენს საკათედრო ტაძარსა და ეკლესიას შორის დამაკავშირებელ რგოლს, კომპოზიციის კიდეზე მოდის წმინდა ნიკოლოზის ფიგურის მხრიდან.

თუ სამლოცველოში ყველა კომპოზიცია ავლენს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის „მიწიერ“ საქმეებს, მაშინ გარე ფრესკა ასახავს მის „ზეციურ“ შუამდგომლობას. აქ ხაზგასმულია მთავარეპისკოპოს ნიკოლოზიდან აბატ მარტინიანამდე უწყვეტობა. ნიკოლოზ მირაელი არის დიდი ორგანიზატორი და მწყემსი, და ეს შეესაბამება ბერი მარტინიანეს, ფერაპონტის მონასტრის მაშენებელს და პატივცემულ მწყემსს. წმიდა მარტინიანი იყო ისეთი ცნობილი მოღვაწეების სულიერი მოძღვარი, როგორებიც იყვნენ ბერი კასიანე ბერძენი, ნეტარი გალაკტიონი ბელოზერსკი, პერმის ეპისკოპოსი ფილოთეოსი და როსტოვის ზემოხსენებული არქიეპისკოპოსი იოაზაფი, ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის აღმშენებელი და დამკვეთი. დიონისეს ფრესკები.

დიონისეს ფრესკები წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოში ფერადად ასახავს წმ. ცარ კონსტანტინე“ და „წმიდა ნიკოლოზის გამოცხადება ეპარქ ევლავისადმი“). მსგავს მაგალითებს ვხვდებით წმინდა მარტინიანეს ცხოვრებაში. საკმარისია გავიხსენოთ მისი უშიშობა ბოიარის დაცვაში დიდი ჰერცოგი ვასილი II ბნელის სირცხვილისგან. დიდებულმა ჰერცოგმა, რომელმაც აირჩია ბერი სულიერ მამად, უწოდა იგი სამების-სერგიუსის მონასტერში წინამძღვრად, საიდანაც იგი შემდგომში დაბრუნდა ფერაპონტის მონასტერში. ერთ დღეს ვასილი II-ს სურდა ტვერის პრინცთან გაქცეული ბოიარი დაებრუნებინა და ბერი მარტინიანი გაუგზავნა მასთან. დაპირებების მიღების შემდეგ, ბოიარი დაბრუნდა, მაგრამ დაატყვევეს და დააპატიმრეს. შეიტყო ამის შესახებ, აბატმა მარტინიანმა მაშინვე ცხენით წავიდა მოსკოვში, გამოეცხადა ხელმწიფეს და რისხვით დაგმო იგი, გამოართვა კურთხევა მასზე და მის მეფობაზე. პრინცს კარგად ახსოვდა, როგორ მოხდა მისი ყოფილი მეტოქე დიმიტრი შემიაკას კურთხევის დაკარგვა და "ღმერთის ეშინოდა". მან მაშინვე მოიხსნა ბიჭის სირცხვილი და სინანულით წავიდა სამების მონასტერში. ჰეგუმენ მარტინიანმა შეხვდა და პატივით აკურთხა თავისი სულიერი შვილი, თვითონ კი პატიება სთხოვა გაბედულობისთვის, აჩვენა სიმდაბლისა და თავმდაბლობის მაგალითი.

კომპოზიცია "წმინდა ნიკოლოზის განსვენება" მდებარეობს ტაძრის სამხრეთ საკურთხევლის სვეტზე "ნიკოლოზ მირას ნეშტის გადაცემის" მოპირდაპირედ. იგი ტაძრის ფრესკებში მიძინების ერთადერთი გამოსახულებაა, რაც მიუთითებს ორივე კომპოზიციის კედლის მიღმა საფლავთან კავშირზე. ჩვენ ვერ ვხედავთ ნიკოლას „არამიწიერ“ ცხოვრებას ტაძრის წიაღში, მაგრამ ვხედავთ მის გარეთ, სხვა სამყაროში, ზეციურ შუამავლობაში. ამრიგად, წმინდა ნიკოლოზის სამლოცველოს ფრესკების ციკლი მთავრდება წმ. მარტინიანა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის შუამდგომლობით ღვთისმშობლის წინაშე.

საკათედრო ტაძრის გარე ფრესკების ურთიერთმიმართების იდეას მხარს უჭერს არა მხოლოდ მომავალი, არამედ ღირსი მარტინიანესა და ფერაპონტის დაჩოქილი ფიგურები ღირსი იოანე დამასკელისა და კოსმას სამხრეთ კედელზე. მაიუმი, შესაბამისად, პორტალის კარის თაღის ტიმპანში, სადაც ისინი გამოსახულია დიონისეს მიერ ნიშნის ღვთისმშობლისადმი დაცემით.

ტაძრის ორივე გარე მხატვრობაში გამოსახულია მთავარანგელოზთა მიქაელისა და გაბრიელის ფიგურები. მარტინიანულ ეკლესიაში მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულებას დამატებითი მნიშვნელობა აქვს. ეს არის ბერი მარტინიანის ამავე სახელწოდების წმინდანი მსოფლიოში და სქემაში. თავად ბერი გამოსახულია მთავარანგელოზ მიქაელის ფეხებთან, მის თავზე არის თითქმის წაშლილი წარწერა, რომელიც შეიძლება იკითხებოდეს როგორც "MARTINIAN". ფრესკაზე დაკრძალული ადამიანის გამოსახულება ბუნებრივი და ტრადიციული იყო, თუ საფლავი ტაძრის იატაკზე ან კედელში იყო გაკედლებული. რომ არა ეს გარემოება, მაშინ კომპოზიციის მარცხენა მხარეს უნდა გამოსახულიყო მონასტრის დამაარსებელი ბერი ფერაპონტი (მისი გამოსახულება საპირისპიროა). მონასტრის დამაარსებლები გამოსახულია ჰალოების გარეშე (მარჯვენა ფიგურის თავი არ არის შემონახული), რადგან წმინდანთა ფერაპონტისა და მარტინიანეს კანონიზაცია მოხდა 1547-1549 წლებში, ანუ ტაძრის მოხატვის შემდეგ თითქმის 50 წლის შემდეგ. მაგრამ დიონისე, თავის დროზე ადრე, გვიტოვებს მათ გამოსახულებებს.

ICON ARTIST DIONISIOUS

ყველაზე რთული, ალბათ, წერა არის საოცარი სასწაული, რომელიც 21-ე საუკუნეში იყო შემონახული ფერაპონტოვის მონასტერში - დიონისეს ფრესკები. ამ თემაზე უამრავი კვლევაა შედგენილი, მაგრამ თავად ხატმწერის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. ბოლო წლებში აღმოჩენილი სამონასტრო სინოდიკები (მემორიალური წიგნები) დიონისეს გვარის ჩანაწერებით არ იძლევა საკმარის საფუძველს მისი წარმოშობის შესახებ მსჯელობისთვის. უცნობია როდის და სად დაიბადა, როდის გარდაიცვალა და სად დაკრძალეს.

დიონისეს თანამედროვეთა მიმოხილვების თანახმად, უკვე 1470-იან წლებში იგი ითვლებოდა ყველაზე ცნობილ რუს ხატმწერთა შორის. მის ნამუშევრებს ძალიან აფასებდნენ. ამრიგად, კოლომნაელმა ვლადიკა ვასიანმა (ტოპორკოვმა) დიონისეს სამი ხატი გადასცა იოსებ-ვოლოკოლამსკის მონასტერს ხსენების მიზნით, ხოლო მონასტრის ჩანართის წიგნში ეწერა, რომ ის უნდა აღენიშნათ „სანამ დგას უწმინდესის მონასტერი. ”

დიონისეს ერთ-ერთი ადრეული ნაწარმოების პირველი ნახსენები მოცემულია მატიანეში, რომელიც შედგენილია მოსკოვში დიდი ჰერცოგის იოანე III-ის დროს. მასში, 1477 წელს, მოთავსებულია "ლეგენდა პაფნუტიუს ბოროვსკის შესახებ", რომელიც მოგვითხრობს ბერის მიერ აშენებულ ტაძარსა და მის "საოცარ" მოხატულობაზე. თუმცა, ოსტატების სახელები გამოტოვა დიდმა ჰერცოგი მემატიანემ. უფროსი მიტროფანისა და დიონისეს ავტორობაზე მიუთითებდა როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა ვასიანემ (სანინი) ბერი პაფნუტიუს ბოროვსკის ცხოვრებაში, რომელიც მან შეადგინა. ხატმწერების დასახელების შემდეგ, მან მათ უმაღლესი შეფასება მისცა და უწოდა მათ „ამ საკითხში სხვაზე მეტად ყბადაღებული [განდიდებული]“.

ფერაპონტოვის მონასტრის ფრესკები

ვოლოგდას ოლქის ერთ-ერთ შორეულ რაიონში, ქალაქ კირილოვის მახლობლად, არის უძველესი მონასტერი, რომელიც XIV საუკუნეში დააარსა მოსკოვის ბერმა ფერაპონტმა. 600 წელზე მეტი ხნის წინ ის წარმოიშვა პატარა დაჭრილი უჯრედებიდან. დროთა განმავლობაში დაიწყო მიმდებარე მიწების მონასტერში გადაცემა. ფული შემოვიდა მონასტრის ხაზინაში, რომლითაც შეიძინეს ახალი მიწები და სოფლები, ასევე მოიწვიეს ხელოსნები ქვის ციხის კედლების, ტაძრებისა და სხვა ნაგებობების ასაშენებლად. ბევრი წიგნიც შეიძინეს: ფერაპონტოვის მონასტერმა შექმნა უზარმაზარი ბიბლიოთეკა, შეკვეთით გადაწერილი წიგნები აქედან მთელ რუსეთში იგზავნებოდა.

მე-16 საუკუნის დასაწყისში ფერაპონტოვის მონასტრის კედლებში მხატვართა ჯგუფი გამოჩნდა, რომელიც ღვთისმშობლის შობის ეკლესიას ხატავდა. ოთხას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ქვის კედლები მოთმინებით ინახავდა ფრესკების ფერებს, წარწერებს და მათ შემოქმედ ოსტატებს ხსოვნას. ერთ-ერთი მათგანია დიონისე, რომლის სახელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერებმა წაიკითხეს. თავისი გეოგრაფიული მდებარეობიდან გამომდინარე, ტაძარი გზისპირა ტაძარი იყო. იმ დროს, როდესაც კონსტანტინოპოლის დაცემასთან ერთად შეიქმნა ახალი სავაჭრო გზა რუსეთის სახელმწიფოსკენ, ფერაპონტოვის მონასტერში ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი სწორედ ამ დიდ გზაზე იყო, რომელიც გადიოდა თეთრ ზღვაზე ონეგას გასწვრივ. და შექსნა. ეს იყო პირველი ქვის ტაძარი ამ მარშრუტზე და საკმაოდ შესაფერისი იყო ფრესკული მხატვრობისთვის. კარგოპოლი, რომელიც მდებარეობდა იმავე ონეგაზე, ჯერ კიდევ იყო მთლიანად შემორჩენილი ქალაქი და სოლოვეცკის მონასტერში ჯერ კიდევ არ იყო ქვის ეკლესიები. ოსტატებისა და შეგირდების გუნდმა (დურგლები, თაბაშირის, გესოს მწარმოებელი და ა.შ.) ორ წელიწადში დაასრულა მათთვის დაკისრებული ყველა სამუშაო.

ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარი

ფერაპონტის ტაძრის ფრესკების იკონოგრაფიას მრავალი თვალსაზრისით არ აქვს პრეცედენტი რუსული ეკლესიების კედლის მხატვრობაში. არასოდეს ყოფილა, მაგალითად, იოანე ნათლისმცემლის გამოსახულება სამსხვერპლოზე, არ ყოფილა მსოფლიო კრების გამოსახულებები და მრავალი სხვა. ზოგიერთი მკვლევარი (კერძოდ, გ. ჩუგუნოვი) მიიჩნევს, რომ ღვთისმშობლის აკათისტი პირველად ფერაპონტოვოშიც გამოჩნდა. ბერძნულ და სამხრეთ სლავურ ეკლესიებში ჩვეულებრივ იყო გამოსახული მარიამის მთელი ცხოვრება, დაწყებული "ღვთისმშობლის შობიდან" და დამთავრებული მისი "მიძინებით". თუ ნახატში ღვთისმშობლის აკათისტი იყო შეტანილი, ის ჩვეულებრივ ეკლესიების სადარბაზოებში სადღაც უმნიშვნელო ადგილს იკავებდა. დიონისე ქმნის ნახატს, რომელიც ადიდებს მარიამს, ნახატს, რომელიც მის პატივსაცემად იყო შედგენილი გალობის მსგავსი. რა თქმა უნდა, დიონისემ ფრესკებში თვითნებურად არ შემოიტანა მრავალი საგანი, რომლებიც მანამდე არ იყო გამოსახული. ასეთი თამამი ნაბიჯის გადასადგმელად მას წინა ნახატები უნდა ენახა და არა მხოლოდ მათ შესახებ გაეგო და მხოლოდ ათონზე შეეძლო მათი ნახვა. მაგრამ დიონისეს გადაწყვეტა მრავალი სახარების ამბისთვის ასევე განსხვავდება ათონის ისტორიებისგან. იმ დროს მკაცრი კანონები არ არსებობდა და დიონისეს შეეძლო ესარგებლა ამ გარემოებით. მაგალითად, იგი დამოუკიდებლად ცდილობდა გაეაზრებინა ქრისტიანობის ზოგიერთი დებულება, კერძოდ, ღვთისმშობლის ცხოვრების შესახებ. ის, რაც წინა მხატვრებისთვის მთავარი მიზანი იყო, დიონისესთვის მეორეხარისხოვანი მიზანი გახდა. მისთვის მთავარი ამოცანაა ღვთისმშობლის აკათისტი, მისი განდიდება, ამიტომ შობის ტაძარში მხატვრობის მთელი დიდი ციკლი ერთ საგალობლად ჩნდება: "გიხაროდენ!"

დიონისეს მიერ შექმნილი ფრესკები თავად შობის საკათედრო ტაძრის არქიტექტურის განუყოფელ ნაწილად უნდა მივიჩნიოთ. მისი მთელი შიდა სივრცე – გუმბათიდან ძირამდე – სავსეა მბზინავი ნახატებით. დიონისე ნებით ემორჩილება ცხოვრების ნათელ შთაბეჭდილებებს; მას შეუძლია გაერთოს ძვირფასი ბროკადის ფერადი ნიმუშებით, საზღვარგარეთის აბრეშუმის ნათელი ფერებითა და ნახევრადძვირფასი ქვების ბრწყინვალებით.

მაგალითად, „ქორწინება გალილეის კანაში“ მას მხიარულ დღესასწაულად ეჩვენება. საკათედრო ტაძრები და კოშკები, რომლებიც ასახავს უამრავ ფერწერულ სცენას, მნახველს მოსკოვისა და ვლადიმირის არქიტექტურულ ძეგლებს ახსენებს. სცენების რიტმული კონსტრუქცია და ფიგურების მოძრაობა მეტყველებს მხატვრის დაკვირვებისა და გენიალური ძალების შესახებ, ხოლო დიონისე ყოველთვის თარგმნის მის ცხოვრებისეულ შთაბეჭდილებებს მშვენიერი და ამაღლებული პოეზიის სფეროში. ფრესკებში განსაკუთრებულ კეთილშობილებასა და ღირსებას იძენენ ყველაზე ჩვეულებრივი პერსონაჟებიც კი - მსახურები, რომლებიც ღვინით ავსებენ ჭურჭელს, ან ბრმა მათხოვრები, რომლებიც მწირი მოწყალებით იკვებებიან.

ქორწინება გალილეის კანაში

ტაძრის ცენტრში, გუმბათში გამოსახულია ქრისტე პანტოკრატორი.

მრავალი მკვლევარის აზრით, ეს სურათი მოგვაგონებს "პანტოკრატორს" ნოვგოროდის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრიდან, მაგრამ ეს კავშირი იგრძნობა მხოლოდ გარეგნულად - ხელების და სახარების მოწყობაში. ფერაპონტის ქრისტე პანტოკრატორის არსი ძალიან განსხვავდება ნოვგოროდისგან. ფერაპონტოვოში ქრისტე პანტოკრატორს არ აქვს ისეთი ძლიერი და შეუპოვარი ნება, როგორც ნოვგოროდის პანტოკრატორს.

საკათედრო ტაძრის ჩრდილოეთით ღვთისმშობელი ტახტზე ზის, მთავარანგელოზებით გარშემორტყმული, ტახტის ძირში კი მოკვდავთა ბრბოა გადაჭედილი, „მშვიდობის დედოფალს“ გალობით. სამხრეთის მხრიდან უამრავი მომღერალი ადიდებს მარიამს, რადგან მის საშვილოსნოში მან იხსნა ტყვეებისთვის“.

დასავლეთ მხარეს, სამხრეთ სლავური ეკლესიებისთვის უფრო ჩვეულებრივი „მიძინების“ ნაცვლად, გამოსახულია „უკანასკნელი განკითხვის“ კომპოზიცია, რომელშიც მარიამი განდიდებულია, როგორც მთელი კაცობრიობის შუამავალი. ტაძრის აღმოსავლეთ ლუნეტში ღვთისმშობელი გამოსახულია წმინდა რუსული, ეროვნული სულისკვეთებით - როგორც რუსული სახელმწიფოს მფარველი და დამცველი. ის დგას „ფარდით“ ხელში ძველი ვლადიმირის კედლების ფონზე, რომელიც იმ წლებში იყო რუსეთის რელიგიური და პოლიტიკური ერთიანობის სიმბოლო. მარიამი აღარ არის გარშემორტყმული მომღერლებითა და წმინდანებით, არამედ რუსი ხალხით.

ღვთისმშობლის დაცვა

საკათედრო ტაძარი დიონისემ და მისმა ამხანაგებმა არა მხოლოდ შიგნით, არამედ ნაწილობრივ გარეთაც მოხატეს. დასავლეთ ფასადზე არის კარგად შემონახული ფრესკა, რომელიც მიესალმა ტაძარში შესულებს და მის აზრებსა და გრძნობებს სწორ მიმართულებას აძლევდა. (მოგვიანებით ტაძრის ამ ნაწილში აშენდა ვერანდა და მხატვრობა დასრულდა ტაძრის შიგნით).

ნახატი ეძღვნება ღვთისმშობლის შობას და შედგება სამი სარტყლისგან: ზედა არის დეისი, შუაში არის იოაკიმესა და ანას ღვთისმშობლის შობის სცენები და მარიამის მოფერება, ქვედა. არის მთავარანგელოზები. პორტალის მარჯვნივ გაბრიელს უჭირავს გრაგნილი, რომელზეც წერია „უფლის ანგელოზი დაწერს ტაძარში შესულთა სახელებს“.

პორტალური ფრესკა ტაძრის მოხატვის ერთგვარი პრელუდიაა, რადგან აქ იწყება ღვთისმშობლის აკათისტი. დიონისემდე სხვა მხატვრებმა „ღვთისმშობლის შობის“ შეთქმულება განმარტეს, როგორც წმინდა ოჯახური სცენა მარიამის მშობლების იოაკიმესა და ანას სახლში. დიონისემ ასევე დატოვა ნახატის შინაარსით ნაკარნახევი ჟანრული დეტალები და ამავე დროს, მისი ფრესკები მკვეთრად განსხვავდება მისი წინამორბედების ნამუშევრებისგან. ნახატების შუა ფენაში დიონისემ მოათავსა არა სცენები მარიამის ცხოვრებიდან, არამედ ილუსტრაციები აკათისტის ოცდაოთხი სიმღერაზე ღვთისმშობლისადმი. აქ მხატვარი ყველაზე ნაკლებად იყო შეკრული კანონებით და მისი ფუნჯის ქვეშ გამოდიოდა სრულიად ორიგინალური სურათები. მან არ აჩვენა ადამიანის სულის ძალადობრივი მოძრაობები; მხატვარი მიზიდულია რეფლექსიით, ტრადიციული სახარების თემების ორიგინალური ინტერპრეტაციით.

მოფერება და მარიამი

მაგალითად, ანა და მოხუცი იოაკიმე, რომლებმაც გაიგეს, რომ მისი ცოლი ბავშვს ელოდა. ჩვეულებრივ, სხვა ოსტატები ამ სცენას დრამატული ახსნა-განმარტებით ასახავდნენ, იოაკიმე ცოლთან მივარდა, ანა კი მას არანაკლებ გამომხატველი ჟესტებით უპასუხა. დიონისეს მსგავსიც კი არ აქვს. მისმა იოაკიმემ უკვე იცის „უმწიკვლო“ ჩასახვის შესახებ, ის პატივმოყვარეობით ქედს იხრის ახალშობილი მარიამის წინაშე, ხელს უწვდის მას და იმეორებს „უმწიფრისთვის“ ჩვეულ ჟესტს. დიონისეს ფრესკაზე ანა არ ცდილობს ფეხზე წამოდგომას და საჭმელს არ სწვდება. ღირსებითა და თავმდაბალი მადლით აღსავსე ჯდება საწოლზე, საწოლის მიღმა მდგომი ქალი კი არათუ არ ეხმარება ანას წამოდგომაში, არამედ ვერც კი ბედავს შეეხოს მის საფარს, ვინც გააჩინა ქრისტეს მომავალი დედა. . საწოლის მარჯვნივ მყოფი ქალი ანას საჭმელს კი არ აძლევს ანას, არამედ საზეიმოდ სთავაზობს. და ეს ოქროს თასი, რომელიც იღებს განსაკუთრებულ სემანტიკურ მნიშვნელობას, ხდება მთელი კომპოზიციის ცენტრი. დიონისე მაყურებელს უჩვენებს, რომ ის, რაც მის წინაშეა, არის არა ჩვეულებრივი ყოველდღიური ამაოება, რომელიც ახლავს ბავშვის დაბადებას, არამედ წმინდა საიდუმლოს აღსრულება.

ღვთისმშობლის შობა

მარიამის ცხოვრებიდან ყველა პერსონაჟის გამოსახულებები დიონისეს მიერ არის სავსე არაჩვეულებრივი სულიერი დელიკატურობით. მათი მოძრაობები გლუვია, ჟესტები მხოლოდ გამოკვეთილია, მაგრამ არა დასრულებული, ბევრ სცენაში მონაწილეები მხოლოდ შეხებაზე მიუთითებენ, მაგრამ არ ეხებიან ერთმანეთს. ეს ეხება, მაგალითად, სცენას „მარიამის ბანაობა“. ფრესკის ამ ნაწილის კომპოზიციური ცენტრი ოქროს შრიფტია. ქალები, რომლებიც ახალშობილს აბანავენ, ვერ ბედავენ მის შეხებას და ვინც ანას საჩუქარი მოუტანა, მას ფრთხილად უჭირავს, როგორც საკმევლის ჭურჭელი.

მარიამის დაბანა

მკვლევარებმა აღნიშნეს, რომ ერთი ფორმის რბილი მომრგვალებული კონტურები მეორდება მეორეში; ყველა ფიგურა დახატულია მსუბუქად და თვალწარმტაცად, თითქოს უწონა იყოს და მიწის ზემოთ ცურავს. საკათედრო ტაძრის ფრესკები გამოირჩევა სინაზით, მდუმარე და გაღიავებული ფერებით, რბილი ფერის გადასვლებით, აკლია კონტრასტები და მკვეთრი შედარება. ექსპერტები (თუმცა არა ყველა) თვლიან, რომ ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძრის მოხატვისას, დიონისემ შეგნებულად "შეანაცვლა" წითელი ტონი ვარდისფერი ან ღია ჟოლოსფერით, მწვანე ღია მწვანეთი, ყვითელი ჩალის ყვითელით, ლურჯი ფირუზისფერით, ამიტომ მისი ფერები კინაღამ დაკარგა ძალა და ადრინდელი პერიოდის მის ნამუშევრებში თანდაყოლილი მამაკაცურობა.

შობის ტაძრის სამხრეთ-დასავლეთ სვეტის სარდაფში არის კომპოზიცია, რომელშიც გამოსახულია იესო ქრისტე და მოსკოვის მიტროპოლიტები პეტრე და ალექსეი. მათ ქვემოთ, აუზის მახლობლად, არიან ჭაღარა მოხუცი, მოხუცი ქალი და ორი ახალგაზრდა. ანტიკურ ექსპერტ ს.ს. ჩურაკოვმა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ წყალსაცავი სიმბოლოა „ღვთის სიკეთის“ წყაროს, ხოლო ადამიანები, რომლებიც მათ მიიღებენ, შეადგენენ ერთ ოჯახს - ქმარი, ცოლი და მათი ვაჟები. შესაძლოა დიონისემ აქ გამოსახა თავი და მისი ოჯახი, რადგან ფერაპონტოვოში მასთან მუშაობდნენ მისი ორი ვაჟი, ვლადიმერი და თეოდოსი.

ს.ს. ჩურაკოვი თვლის, რომ ნამდვილი ადამიანები დიონისემ სხვა კომპოზიციაში შეიყვანა. ამრიგად, უკანასკნელი განკითხვის სცენაზე, ფრიაზინებს (უცხოელებს) შორის მხატვარმა გამოსახა იტალიელი არქიტექტორი არისტოტელე ფიორავანტი, რომელმაც კრემლში მიძინების ტაძარი ააგო. და მართლაც, ეს პორტრეტი ძალზე გამომხატველია: გამოსახული ადამიანის თავი გარკვეულწილად უკან არის გადაგდებული, დიდი შუბლი, ცხვირი დამახასიათებელი კეხით, ყავისფერი თვალები, გაპარსული სახე, მელოტი თავის ქალა... მაყურებელს ეჩვენება შუახნის კაცი, დამოუკიდებელი, გამოცდილებითა და ცოდნით ბრძენი, რომელიც უფლისწულებსაც კი არ ემორჩილება. ჯერ-ჯერობით ეს მხოლოდ ჰიპოთეზაა, რომელსაც შესაძლოა მომავალი კვლევები უპასუხოს.

ნადეჟდა იონინას ტექსტი