ტუვანები რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე უშიშარი ხალხად არიან აღიარებული. ტუვანური ადათ-წესები და ტრადიციები - ცხოვრება აზიის გეოგრაფიულ ცენტრში ერთ-ერთი ქვეყანა, სადაც ტუვანები ცხოვრობენ

ტუვინები (თვითსახელი - ტუვა, მოძველებული - სოიოტები, ურიანხელები, ტანუ-ტუვიელები) არის ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, ტუვას ძირითადი მოსახლეობა (249 ათასი ადამიანი, 2010), სულ 263 ათასი ადამიანი რუსეთის ფედერაციაში ( 2010). ისინი ასევე ცხოვრობენ მონღოლეთში (25 ათასი), სინციანში (3 ათასი). მორწმუნე ტუვანები ლამაისტები არიან.

წარსულში ტუვანებს ეძახდნენ სოიოტებს, სოიონებს, ურიანხებს, ტანუ-ტუვიანებს. ტუვანები იყოფა ორ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად: დასავლეთ ტუვანები (დასავლეთ, ცენტრალურ და სამხრეთ ტუვას მთა-სტეპური რაიონები) და აღმოსავლეთი, ან ტოჯა ტუვანები (ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტუვას მთა-ტაიგის ნაწილი). ტოჯა ტუვინების რაოდენობა 1,85 ათასი ადამიანია (2010), მაგრამ აღწერების დროს ტოჯას მცხოვრებთაგან ბევრი ტუვანად არის დაფიქსირებული. ტუვანებს ახასიათებთ ცენტრალური აზიური მონღოლური რასობრივი ტიპი.

ტუვანური ენა მიეკუთვნება ალთაის ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს, აქვს დიალექტები: ცენტრალური, დასავლური, სამხრეთ-აღმოსავლეთი, ჩრდილო-აღმოსავლეთი (ტოძა). ტუვანური დამწერლობის სისტემა დაფუძნებულია კირიულ დამწერლობაზე. ტუვანი მორწმუნეები ძირითადად ლამაისტები არიან; ასევე შემორჩენილია წინა-ბუდისტური კულტები და შამანიზმი. ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა ცენტრალურ და სამხრეთ-დასავლეთ ტუვას მშრალ სტეპებში. სოფლის მეურნეობა შეზღუდული მასშტაბით ხორციელდებოდა, როგორც ეკონომიკის დამხმარე დარგი. სტეპური რეგიონების ტუვანები ზრდიდნენ ცხვრებს, პირუტყვს, ცხენებს, თხებს და აქლემებს.

ტუვას ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ტყის რეგიონების ტუვინ-ტოჯებს შორის ეკონომიკის უპირატესი განშტოებები იყო ნადირობა და მასთან დაკავშირებული ცხენოსნობა ირმის მწყემსობა. ირმის მოშენება ტუვას ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში საძოვრების იყო. ტუვანების მთავარი სასოფლო-სამეურნეო კულტურა იყო ფეტვი, რომელიც დათესეს მათ ბოლო ზამთრის გაჩერებასთან. თევზაობა დახმარებას უწევდა ტყის მეურნეობას. თევზებს იჭერდნენ ბადეებით, ხის კაუჭებით სათევზაო ჯოხებით და შუბით.

სტეპური რეგიონების ტუვანები ცხოვრობდნენ თექისებრ იურტაში. ტაიგას რეგიონების ტუვანებს შორის მათი სახლი იყო ჭირის მსგავსი კონუსური ქოხი-ალაჩიკი. ზამთარში იფარებოდა ირმის ტყავით, ზაფხულში - არყის ქერქითა და ლაშის ქერქის ნაჭრებით. ტუვანური ტანსაცმლის ყველაზე დამახასიათებელი ნაწილი იყო გრძელი მოსასხამი შეფუთული მარჯვენა მხრიდან და ორი სამაგრი (მხარზე და მკლავის ქვეშ), ქამრით შეკრული ქსოვილის საფარში. მამაკაცის და ქალის კოსტიუმები განსხვავდებოდა თავსაბურავებითა და სამკაულებით. ტუვან-ტოჯას ხალხში ტანსაცმლის მთავარი მასალა იყო ზამში და ზამში. ზოგიერთ ადგილას ისინი ინახავდნენ ტანსაცმელს, რომელიც მოგვაგონებდა Evenki თევზჭერის ტანსაცმელს.

ტუვანების დიეტაში მთავარი ადგილი რძემჟავას და ხორცპროდუქტებს ეკუთვნოდა. განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობდა ფერმენტირებული ძროხის რძისგან დამზადებული სასმელი - „ჰოიგლაკი“, ასევე სხვადასხვა სახის დაფქული რძის პროდუქტები (ძროხა, ირემი, ცხვარი, თხა). ხორცის უმეტესი ნაწილი მოხარშული იყო, ხორცი და სისხლიანი ძეხვეული მზადდებოდა. ზამთარში ხორცის წვნიანს ამზადებდნენ, ბულიონში ფეტვს უმატებდნენ. ფეტვისგან ამზადებდნენ ფაფას, ჩაისთან ერთად მიირთმევდნენ მოხალულ ფეტვის მარცვლებს. ჩაის სვამდნენ რძით, ნაღებით, ყველით და მარილით.

სოციალურ ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ეგრეთ წოდებულ აალ თემებს - ოჯახთან დაკავშირებულ ჯგუფებს, რომლებიც ჩვეულებრივ მოიცავდნენ სამიდან ხუთამდე ან ექვს ოჯახს (მამის ოჯახი და მისი დაქორწინებული ვაჟების ოჯახები შვილებით), რომლებიც ერთად ტრიალებდნენ. ქმნიდნენ აალ-ის სტაბილურ ჯგუფებს და ზაფხულში დროთა განმავლობაში ისინი უფრო დიდ მეზობელ თემებად გაერთიანდნენ. მცირე მონოგამი ოჯახი ჭარბობდა, თუმცა 1920-იან წლებამდე იყო მრავალცოლიანობის შემთხვევები მდიდარ პირუტყვის მეპატრონეებს შორის. შემორჩენილი იყო კალიმის ინსტიტუტი.

ტუვანების რწმენაში შემორჩენილია უძველესი საგვარეულო და საგვარეულო კულტის ნაშთები, რაც გამოიხატება კერის თაყვანისცემაში. ტუვანებმა შეინარჩუნეს შამანიზმი. შამანისტური იდეებისთვის დამახასიათებელია სამყაროს სამნაწილიანი დაყოფა. დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნებული იყო მეთევზეობის კულტის თავისებურებები, კერძოდ, აღმოსავლეთ ტუვანების მიერ ჩატარებული "დათვების ფესტივალი".

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი და დარჩება განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". ტუვანები. "ადამიანად დაბადების ბედნიერება", 2010 წ

Ზოგადი ინფორმაცია

ტუვინები, Tyva (თვითსახელწოდება), Soyots, Soyons, Uriankhians (მოძველებული სახელი); ტაინუ-ტუვიელები (ტუვაში დასახლებული ტუვანების მოძველებული სახელი, განსხვავებით ტუვანებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ მის საზღვრებს გარეთ) არის უძველესი ხალხი რუსეთში, წარმოშობით შუა აზიის თურქულენოვანი ტომებიდან, რომლებმაც შეაღწიეს თანამედროვე ტერიტორიაზე. ტუვა არა უგვიანეს პირველი ათასწლეულის შუა რიცხვებისა და აქ შერეულია ქეთოენოვან, სამოიედურ და შესაძლოა ინდოევროპულ ტომებთან. ტუვას ძირითადი მოსახლეობა (198,4 ათასი ადამიანი). რუსეთის ფედერაციაში სულ 206,2 ათასი ადამიანია. ისინი ასევე ცხოვრობენ მონღოლეთში (40 ათასი ადამიანი), ჩინეთში (3 ათასი ადამიანი, სინციან უიღურულ ავტონომიურ რეგიონში).

2002 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები ტუვანების რაოდენობა 244 ათასი ადამიანია, 2010 წლის აღწერის მიხედვით, ტუვაში ცხოვრობს 263 ათასი 934 ტუვანი. თანამედროვე ტუვანები ცხოვრობენ ტუვას რესპუბლიკაში, რომელიც რუსეთის ფედერაციის ნაწილია. ტუვაში არა მხოლოდ ტუვანები ცხოვრობენ, არამედ რუსები, ისევე როგორც სხვა ეროვნების წარმომადგენლები.

ტუვინები იყოფა დასავლეთ და აღმოსავლელ ტუვინებად, ანუ ტოჯა ტუვანებად, რომლებიც შეადგენენ ყველა ტუვანების დაახლოებით 5%-ს. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ტუვანურ ენაზე. დიალექტები: ცენტრალური, დასავლური, სამხრეთ-აღმოსავლეთი, ჩრდილო-აღმოსავლეთი (თოჯა). გავრცელებულია რუსულიც, ხოლო სამხრეთ რეგიონებში - მონღოლური. რუსულ გრაფიკაზე დაფუძნებული წერა. ტუვანი მორწმუნეები ძირითადად ბუდისტ-ლამისტები არიან; ასევე შემორჩენილია პრებუდისტური კულტები და შამანიზმი.

ტუვინების უძველესი წინაპრები არიან შუა აზიის თურქულენოვანი ტომები, რომლებმაც შეაღწიეს თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე არაუგვიანეს I ათასწლეულის შუა რიცხვებისა და აქ შერეულ ქეთოენოვან, სამოიედურ და, შესაძლოა, ინდოელებთან. -ევროპული ტომები. VI საუკუნიდან ტუვას ტომები შედიოდნენ თურქული კაგანატის შემადგენლობაში. VIII საუკუნის შუა წლებში თურქულენოვანმა უიღურებმა, რომლებმაც შექმნეს ძლიერი ტომობრივი გაერთიანება ცენტრალურ აზიაში - უიღურ ხაგანატი, გაანადგურეს თურქული ხაგანატი, დაიპყრეს მისი ტერიტორიები, მათ შორის ტუვა. ზოგიერთმა უიღურმა ტომმა, თანდათანობით ადგილობრივ ტომებთან შერევა, გადამწყვეტი გავლენა იქონია მათი ენის ჩამოყალიბებაზე. უიღური დამპყრობლების შთამომავლები ცხოვრობენ დასავლეთ ტუვაში. მინუსინსკის აუზში მოსახლე იენისეი ყირგიზებმა უიღურები დაიმორჩილეს IX საუკუნეში. მოგვიანებით, ყირგიზული ტომები, რომლებიც შეაღწიეს ტუვაში, მთლიანად აითვისეს ადგილობრივ მოსახლეობაში. მე-13-14 საუკუნეებში ტუვაში გადავიდა რამდენიმე მონღოლური ტომი, რომლებიც თანდათანობით აითვისეს ადგილობრივმა მოსახლეობამ. I ათასწლეულის ბოლოს, თურქულენოვანი ტუბას ტომები (ჩინურ წყაროებში დუბო), უიღურებთან დაკავშირებული, შეაღწიეს ტუვას მთიან-ტაიგას აღმოსავლეთ ნაწილში - საიანებში (დღევანდელი ტოჯას რეგიონი), ადრე დასახლებული. სამოიდის, ქეთო-მოლაპარაკე და, შესაძლოა, ტუნგუს ტომების მიერ. მე-19 საუკუნისთვის აღმოსავლეთ ტუვას ყველა არათურქი მკვიდრი მთლიანად თურქიზებული იყო და ეთნონიმი ტუბა (ტუვა) გახდა ყველა ტუვანის საერთო თვითსახელწოდება. მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც ტუვა იმყოფებოდა მანჩუ ჩინგის დინასტიის მმართველობის ქვეშ, დასრულდა ტუვანური ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება. 1914 წელს ტუვა (რუსული სახელი - ურიანხაის ტერიტორია) მიიღეს რუსეთის პროტექტორატის ქვეშ. 1921 წელს გამოცხადდა ტანნუ-ტუვას სახალხო რესპუბლიკა; 1926 წელს იგი ცნობილი გახდა როგორც ტუვანის სახალხო რესპუბლიკა. 1944 წელს რესპუბლიკა შედიოდა რუსეთის ფედერაციაში, როგორც ავტონომიური რეგიონი, 1961 წელს გადაკეთდა ტუვას ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, 1991 წლიდან - ტუვას რესპუბლიკა, 1993 წლიდან - ტივას რესპუბლიკა.

აუდიო ლექციების სერია "რუსეთის ხალხები" - ტუვანები

ტუვა მდებარეობს აღმოსავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ცენტრალურ აზიაში. ჩრდილოეთით ესაზღვრება კრასნოიარსკის ტერიტორიას, ჩრდილო-დასავლეთით და დასავლეთით - ხაკასიასა და ალტაისთან, ჩრდილო-აღმოსავლეთით - ირკუტსკის რეგიონთან, აღმოსავლეთით და სამხრეთით - მონღოლეთის სახალხო რესპუბლიკასთან. ტუვას დედაქალაქი არის ქალაქი კიზილი.

ტუვაში სამი რელიგია გავრცელებულია ტუვან მორწმუნეებს შორის: მართლმადიდებლობა, შამანიზმი და ბუდიზმი (ტიბეტური ბუდიზმი). ამ რესპუბლიკაში არის 17 ბუდისტური ტაძარი და ერთი ხურე (ბუდისტური მონასტერი). შამანიზმი გავრცელებულია ძირითადად მომთაბარე მესაქონლეებსა და მონადირეებში, რაც რჩება ხალხის სულიერი და კულტურული ცხოვრების განუყოფელ ნაწილად.

ბოლო წლებში ტუვაში სწრაფად აღორძინდა ოფიციალური რელიგია - ბუდიზმი, რომელიც იდევნებოდა ტუვანის სახალხო რესპუბლიკის არსებობის დროს (1921-1944) და საბჭოთა პერიოდში. 26-ვე ხურა დაინგრა, სასულიერო პირების ნაწილი რეპრესირებულ იქნა. ახლა ბუდისტური მონასტრები კვლავ იქმნება, სადაც ბერები სწავლობენ ინდოეთის ტიბეტის ბუდისტურ ცენტრებში.

სულ უფრო და უფრო ხშირად იმართება რელიგიური დღესასწაულები. შემორჩენილია შამანიზმიც, თევზაობის კულტიც, კერძოდ, ბოლო დრომდე აღმოსავლელი ტუვანები ატარებდნენ ე.წ. მთის კულტმაც შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა.

ყველაზე პატივცემულ ადგილებში, ძირითადად მთებში, უღელტეხილებზე და სამკურნალო წყაროების მახლობლად, აღმართული იყო დაწყობილი ქვებისგან დამზადებული სამსხვერპლოები (ოა), რომლებიც ეძღვნებოდა ტერიტორიის სულების მფლობელებს. ტუვანების რწმენებში შემორჩენილია უძველესი ოჯახისა და საგვარეულო კულტის ნაშთები, რაც გამოიხატება ძირითადად კერის თაყვანისცემაში. ბოლო დრომდე შამანიზმიც არსებობდა. 1931 წლის აღწერის მიხედვით, ყოველ 65 ათას ტუვანზე 725 შამანი (კაცი და ქალი) იყო. ტუვანის შამანიზმმა შეინარჩუნა მრავალი უძველესი თვისება, განსაკუთრებით მითოლოგიაში, საკულტო პრაქტიკაში და ატრიბუტებში, განსაკუთრებით სამყაროს სამმხრივი დაყოფის იდეაში.

დასავლური და აღმოსავლელი ტუვინების ტრადიციული ოკუპაცია მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა. დასავლეთ ტუვანების ეკონომიკის საფუძველი მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. ისინი ზრდიდნენ წვრილ და მსხვილ პირუტყვს, მათ შორის იაკებს (რესპუბლიკის დასავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთის მაღალმთიან რაიონებში), ასევე ცხენებსა და აქლემებს. დამხმარე მნიშვნელობა ჰქონდა სახნავ მეურნეობას (ფეტვი, ქერი). თითქმის ექსკლუზიურად ირწყვებოდა მორწყვის გრავიტაციული მეთოდით.

მამრობითი სქესის მოსახლეობის ნაწილი ნადირობითაც იყო დაკავებული. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ველური მცენარეების ბოლქვებისა და ფესვების შეგროვებამ. განვითარებული იყო ხელოსნობა (მჭედლობა, ხურო, უნაგირობა და სხვ.). მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ტუვაში 500-ზე მეტი მჭედელი და იუველირი იყო, რომლებიც ძირითადად შეკვეთით მუშაობდნენ. თითქმის ყველა ოჯახი ამზადებდა თექის საფარებს იურტების, ხალიჩებისა და ლეიბებისთვის.

აღმოსავლელი ტუვინელების-ტოჯინების ტრადიციული ოკუპაციები, რომლებიც ტრიალებდნენ აღმოსავლეთ საიან მთების მთის ტაიგაში: ნადირობა და ირმების მწყემსობა. ველურ ჩლიქოსნებზე ნადირობა მთელი წლის განმავლობაში ოჯახისთვის ხორცითა და ტყავით უნდა უზრუნველყოფდა, ბეწვის ვაჭრობა კი ძირითადად კომერციულ ხასიათს ატარებდა და ხდებოდა გვიან შემოდგომაზე და ზამთარში (ნადირობის ძირითადი ობიექტები: ირემი, შველი, იელი. , გარეული ირემი, სკამი, ციყვი).

თოჯის მონადირე-ირმების მწყემსების ეკონომიკური საქმიანობის უძველესი და უმნიშვნელოვანესი სახეობა იყო შეგროვება (სარანის ბოლქვები, ოჯახის მარაგი ას და მეტ კგ-ს აღწევდა, ფიჭვის თხილი და სხვ.). შიდა წარმოებაში მთავარი იყო ტყავის დამუშავება და ტყავის წარმოება და არყის ქერქის მომზადება. ცნობილი იყო მჭედლობა, რომელიც ხუროსთან იყო შერწყმული.

დასავლური ტუვანების მთავარი საცხოვრებელი იყო იურტა: მრგვალი გეგმით, მას ჰქონდა დასაკეცი, ადვილად დასაკეცი გისოსებით დამზადებული ტყავის თასმებისაგან დამაგრებული. იურტის ზედა ნაწილში ჯოხებზე ხის რგოლი იყო დამაგრებული, რომლის ზემოდან კვამლის ნახვრეტი იყო, რომელიც ასევე სარკმლის ფუნქციას ასრულებდა (მსუბუქი კვამლის ხვრელი). იურტა დაფარული იყო თექის ზოლებით და ჩარჩოს მსგავსად შალის ქამრებით იყო დამაგრებული. კარი ან ხისგან იყო დამზადებული, ან თექის ნაჭერს ემსახურებოდა, ჩვეულებრივ, ნაკერებით იყო მორთული. იურტის ცენტრში ბუხარი იყო. იურტაში იყო დაწყვილებული ხის სკივრები, რომელთა წინა კედლები ჩვეულებრივ მოხატული ორნამენტებით იყო მორთული. იურტის მარჯვენა მხარე (შესასვლელთან მიმართებაში) ითვლებოდა მდედრობითი სქესის, მარცხენა - მამრობითი. იატაკი დაფარული იყო ნახატიანი თექის ფარდაგებით.

იურტის გარდა, დასავლელი ტუვინელები საცხოვრებლად კარვებსაც იყენებდნენ, რომლებიც დაფარული იყო თექის პანელებით.

აღმოსავლეთ ტუვინის ირმის მწყემსების (ტოჯინები) ტრადიციული საცხოვრებელი იყო კარავი, რომელსაც ჰქონდა დახრილი ბოძების ჩარჩო. მას ზაფხულ-შემოდგომაზე ფარავდნენ არყის ქერქის პანელებით, ზამთარში კი არყის ტყავისგან შეკერილი პანელებით. ახლად შექმნილ კოლმეურნეობის დასახლებებში სედენტიზმზე გადასვლისას, თოჯას ბევრმა მკვიდრმა ააშენა მუდმივი კარვები, რომლებიც დაფარული იყო ლარქის ქერქის ნაჭრებით, ასევე ფართოდ გავრცელდა მსუბუქი ოთხ, ხუთ და ექვსკუთხა კარკასის შენობები სტანდარტული სახლების მშენებლობამდე. . დასავლური ტუვანების შენობები ძირითადად ოთხკუთხა კალმების სახით იყო (ბოძებისგან დამზადებული) პირუტყვისთვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, დასავლეთ და ცენტრალურ ტუვაში რუსი გლეხების მაცხოვრებლების გავლენით, ზამთრის გზების მახლობლად მარცვლეულის შესანახად დაიწყო ბეღლების აშენება.

ტრადიციული ტანსაცმელი, მათ შორის ფეხსაცმელი, მზადდებოდა ძირითადად შინაური და გარეული ცხოველების ტყავისაგან, სხვადასხვა ქსოვილისა და თექისგან. მხრის ტანსაცმელი ტუნიკის მსგავსი საქანელი იყო. გარე ტანსაცმლის - ხალათის დამახასიათებელი ნიშნები იყო მარცხენა სართულის ზედა ნაწილში საფეხურიანი დეკოლტე და ხელების ქვემოთ ჩამოშვებული მანჟეტები. ქსოვილის საყვარელი ფერებია იასამნისფერი, ლურჯი, ყვითელი, წითელი, მწვანე. ზამთარში ეცვათ გრძელკალთიანი ბეწვის ქურთუკები, მარჯვენა მხარეს შესაკრავით და საყელოთი. გაზაფხულზე და შემოდგომაზე ცხვრის ტყავის ქურთუკებს იცვამდნენ მოკლე მატყლით. სადღესასწაულო ზამთრის ტანსაცმელი იყო ბეწვის ქურთუკი, რომელიც დამზადებული იყო მოზრდილი ბატკნის ტყავისგან, დაფარული ფერადი ქსოვილით, ხშირად აბრეშუმით; საზაფხულო ტანსაცმელი იყო ფერადი ქსოვილისგან (ჩვეულებრივ, ლურჯი ან ალუბლისფერი) შეკერილი სამოსი. იატაკებს, საყელოებსა და მანჟეტებს ჭრიდნენ სხვადასხვა ფერის ფერადი ქსოვილის ზოლების რამდენიმე მწკრივით, ხოლო საყელო ისე იკერებოდა, რომ ნაკერები რომბისებურ უჯრედებს, მეანდრებს, ზიგზაგს ან ტალღოვან ხაზებს ქმნიდა.

მამაკაცებისა და ქალების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული თავსაბურავია ცხვრის ტყავის ქუდი ფართო გუმბათოვანი ზედა ყურსასმენით, რომელიც იყო შეკრული თავის უკანა მხარეს და უკანა საფარი, რომელიც ფარავდა კისერს. მათ ეცვათ ფართო თექის კაპიუშონი წაგრძელებული ამობურცვით, რომელიც ეშვებოდა თავის უკანა მხარეს, ასევე ცხვრის, ფოცხვერის ან ცხვრის ტყავისგან შეკერილი ქუდები, რომლებსაც ჰქონდათ ფერადი ქსოვილით მორთული მაღალი გვირგვინი. ქუდის ზემოდან შეკერილი კონუსი შეკრული კვანძის სახით და მასზე ჩამოკიდებული რამდენიმე წითელი ლენტი. ბეწვის კაპოტებიც ეცვათ.

ფეხსაცმელი ძირითადად ორი ტიპისაა. ტყავის Kadyg Idik ჩექმები დამახასიათებელი მოხრილი და წვეტიანი ტოტით, მრავალფენიანი თექა-ტყავის ძირით. საქონლის ნედლი ტყავისგან ზედ მოჭრილი იყო. სადღესასწაულო ჩექმები ფერადი აპლიკაციებით იყო მორთული. რბილი ჩექმები chymchak idik-ს ჰქონდა ძროხის ტყავისგან დამზადებული რბილი ძირი ფეხის არეში მოხვევის გარეშე და შიდა თხის დამუშავებული ტყავისგან დამზადებული ჩექმა. ზამთარში ჩექმებში იცვამდნენ თექის წინდებს (დიდი ბრიტანეთი) შეკერილი ძირებით. წინდების ზედა ნაწილი ორნამენტული ნაქარგებით იყო მორთული.

აღმოსავლური ტუვინის ირმის მწყემსების ტანსაცმელს მრავალი მნიშვნელოვანი თვისება ჰქონდა. ზაფხულში საყვარელი მხრის ტანსაცმელი იყო ჰაში ტონა, რომელსაც აჭრიდნენ გაცვეთილი ირმის ტყავისგან ან შემოდგომის შველი როვდუგასგან. მას ჰქონდა სწორი ჭრილი, გაფართოებული კიდეზე, სწორი სახელოები ღრმა მართკუთხა სამკლავურებით. იყო კიდევ ერთი ჭრილობა - წელის ერთი მთლიანი კანიდან ამოჭრეს, თავზე გადააგდეს და, როგორც იქნა, ტანზე შემოახვიეს. თავსაბურავის ფორმის თავსაბურავი გარეული ცხოველების თავებისგან ტყავისგან მზადდებოდა. ზოგჯერ იყენებდნენ იხვის კანისა და ბუმბულისგან დამზადებულ თავსაბურავს. გვიან შემოდგომაზე და ზამთარში იყენებდნენ კამუს მაღალ ჩექმებს ბეწვით გარეთ (byshkak idik). ირმის მწყემსები თევზაობისას ტანსაცმელს შემოარტყავდნენ შველის ტყავის ვიწრო სარტყელს, ბოლოებზე ჩლიქებით.

როგორც დასავლელი, ისე აღმოსავლელი ტუვინების საცვლები შედგებოდა პერანგისა და მოკლე ნატაზნიკის შარვლისგან. საზაფხულო შარვალს ამზადებდნენ ქსოვილისგან ან როვდუგასგან, ზამთრის შარვალს კი შინაური და გარეული ცხოველების ტყავისგან, ან ნაკლებად ხშირად ქსოვილისგან ამზადებდნენ.

ქალის სამკაულები მოიცავდა ბეჭდებს, ბეჭდებს, საყურეებს და ვერცხლის ჭედურ სამაჯურებს. უაღრესად ღირებული იყო თეფშის სახით ამოჭრილი ვერცხლის სამკაულები, გაფორმებული გრავიურებით, დევნა და ძვირფასი ქვებით. 3-5 დაბალი მძივი და ძაფის შავი შეკვრა ეკიდა. ქალებსაც და მამაკაცებსაც ეცვათ ლენტები. მამაკაცებმა თავის წინა მხარე გაიპარსეს და დარჩენილი თმა ერთ ლენტად შეიკრა.

ტრადიციულ საკვებში დომინირებდა რძის პროდუქტები (განსაკუთრებით ზაფხულში), მათ შორის ფერმენტირებული რძის სასმელი ჰოიტპაკი და კუმისი (აღმოსავლელი ტუვინებისთვის - ირმის რძე), სხვადასხვა სახის ყველი: მაწონი, შებოლილი (კურუტი), უფუარი (პიშტაკი); ჭამდნენ შინაური და გარეული ცხოველების მოხარშულ ხორცს (განსაკუთრებით ცხვრის და ცხენის ხორცს). იხმარებოდა არა მარტო ხორცს, არამედ სუბპროდუქტებს და შინაური ცხოველების სისხლს. ისინი მიირთმევდნენ მცენარეულ საკვებს: ფაფა მარცვლეულისგან, შვრიის ფაფა, ღეროები და ველური მცენარეების ფესვები. ჩაის (დამარილებული და რძით) მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.

ეგზოგამიური კლანები (სოიოკები) XX საუკუნის დასაწყისამდე მხოლოდ აღმოსავლელ ტუვანებს შორის იყო შემორჩენილი, თუმცა ტომობრივი დაყოფის კვალი დასავლეთ ტუვანებშიც იყო. სოციალურ ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ეგრეთ წოდებულ აალ თემებს - ოჯახთან დაკავშირებულ ჯგუფებს, რომლებიც ჩვეულებრივ მოიცავდნენ სამიდან ხუთამდე ან ექვს ოჯახს (მამის ოჯახი და მისი დაქორწინებული ვაჟების ოჯახები შვილებით), რომლებიც ერთად ტრიალებდნენ. ქმნიდნენ აალ-ის სტაბილურ ჯგუფებს და ზაფხულში დროთა განმავლობაში ისინი უფრო დიდ მეზობელ თემებად გაერთიანდნენ. მცირე მონოგამი ოჯახი ჭარბობდა, თუმცა 1920-იან წლებამდე იყო მრავალცოლიანობის შემთხვევები მდიდარ პირუტყვის მეპატრონეებს შორის. შემორჩენილი იყო კალიმის ინსტიტუტი. საქორწილო ციკლი შედგებოდა რამდენიმე ეტაპისგან: შეთქმულება (ჩვეულებრივ ბავშვობაში), მაჭანკლობა, სპეციალური ცერემონია მაჭანკლობის გასამყარებლად, ქორწინება და საქორწინო ქეიფი. პატარძლის თავზე იყო სპეციალური საქორწილო კედები, რიგი აკრძალვები, რომლებიც დაკავშირებულია აცილების წესებთან. ტუვანებს ჰქონდათ მდიდარი ტრადიციები - წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ქცევის ნორმები, რომლებიც სულიერი კულტურის განუყოფელი ნაწილი იყო.

ტრადიციული არდადეგები: ახალი წელი - შაგაა, სათემო არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია ყოველწლიურ ეკონომიკურ ციკლთან, საოჯახო არდადეგები - საქორწილო ციკლი, ბავშვის დაბადება, თმის შეჭრა, რელიგიური ლამაისტი და ა.შ. არც ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა საზოგადოების ან დიდი ადმინისტრაციული ცხოვრებაში. შეჯიბრი ჩატარდა სპორტული შეჯიბრებების გარეშე - ეროვნული ჭიდაობა (ხურეში), დოღი, მშვილდოსნობა, სხვადასხვა თამაშები. შემუშავებულია სხვადასხვა ჟანრის ზეპირი პოეზია: საგმირო ეპოსი, ლეგენდები, მითები, ტრადიციები, სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები. დღემდე არსებობენ მთხრობელები, რომლებიც ზეპირად ასრულებენ ტუვინის ეპოსის უზარმაზარ ნაწარმოებებს. მუსიკალური ხალხური ხელოვნება წარმოდგენილია მრავალი სიმღერითა და დიეტით. ტუვანურ მუსიკალურ კულტურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ეგრეთ წოდებულ ყელის სიმღერას, საიდანაც ჩვეულებრივ გამოირჩევა ოთხი სახეობა და მათ შესაბამისი ოთხი მელოდიური სტილი.

მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან ყველაზე გავრცელებული იყო პირის არფა (ხომუსი) - რკინა და ხე. ფართოდ იყო გავრცელებული მშვილდოსანი საკრავები (ვიოლინოს უძველესი პროტოტიპები) - იგილი და ბიზანჩი.

ბოლო წლებში ტუვაში სწრაფად აღორძინდა ბუდიზმი ლამაისტური ფორმით; კვლავ იქმნება ლამაისტური მონასტრები, სადაც ბერები განათლებას იღებენ ბუდიზმის რელიგიურ ცენტრებში. შემორჩენილია შამანიზმიც, თევზაობის კულტიც, კერძოდ, ბოლო დრომდე აღმოსავლელი ტუვინელები ე.წ. დათვის ფესტივალს ატარებდნენ. მთების კულტმა და კერის თაყვანისცემამ ასევე შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა.

ტივას რესპუბლიკის ტერიტორია მდებარეობს მაღალმთიან პლატოზე, საიანის მთებს შორის. აქ მხოლოდ ორი გზა გადის რუსეთიდან და ერთი მონღოლეთიდან. ასეთმა მიუწვდომლობამ ტუვანებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ არა მხოლოდ ხელუხლებელი ბუნება, არამედ ეროვნული თვითმყოფადობა.

ჰანი და მარილიანი ჩაი
ტუვანური სამზარეულო შოკში ჩააგდებს ყველას, ვინც ამ ხალხის კულინარიულ ტრადიციებს პირველად ეცნობა. სტუმრებისთვის ყველაზე გავრცელებული კერძია ხანი, მთელი ვერძისგან დამზადებული კერძი, რომლის მომზადების შემდეგ ცხოველს მხოლოდ კანი, რქები და ჩლიქები რჩება.

ტუვანები დიდ პატივს სცემენ ცხოველებს. მათ სჯერათ, რომ ხანი მხოლოდ ვერძისგან მოვა, რომელსაც სიკვდილის არ ეშინოდა. თუ ცხოველი განიცდის შიშს, ის აფუჭებს სისხლის გემოს. ამიტომ, სანამ ვერძს დახოცავდნენ, ტრანსში აყენებენ: ზურგზე, ჩლიქებით აწეული. სისხლი ხანის მნიშვნელოვანი კომპონენტია და ის არ უნდა გამოვიდეს სხეულიდან. ამისთვის ცხოველს ელვის სისწრაფით კლავენ, ტრაქეას ერთ წამში ჭრიან.

კარკასის მოჭრისას მთელ სისხლს აგროვებენ ცალკე კონტეინერში სისხლის ძეხვის მოსამზადებლად. შემდეგ ნაწლავებს კარგად რეცხავენ, ავსებენ სისხლით და ადუღებენ ცეცხლზე დიდ ქვაბში. შემდეგ ხორცი იხარშება. აღსანიშნავია, რომ მდიდარ ნახარშს არ ემატება სანელებლები, გარდა ხახვისა და მარილისა.

საოცარი სასმელი - ტუვან ხანის ჩაი. სინამდვილეში, იქ ბევრი ჩაი არ არის: რამდენიმე მუჭა შავი ან მწვანე ჩაი ემატება დიდ ქვაბში მდუღარე რძით. ოღონდ შაქრის მაგივრად მარილს აყრიან და ხან ღორღს უმატებენ. ტუვანები ამბობენ, რომ ასეთი სასმელი სიცხეში გამაგრილებელია.

ყელის სიმღერა
ტუვანის ყელის სიმღერა - ხომეი - ცნობილია მთელ მსოფლიოში. ბგერები წარმოიქმნება არა ვოკალური იოგების დახმარებით, არამედ დიაფრაგმის შეკუმშვის გამო. პროფესიონალი ხომეიჯი იშვიათად ცოცხლობს დიდხანს: შინაგანი ორგანოების მუდმივი კანკალის გამო, ისინი სწრაფად ცვდებიან.

სულ რამდენიმე წლის წინ, ტუვაში ნაციონალურ სტილში სიმღერების სიმღერა პროფესიად იქნა აღიარებული და ახლა ტუვან ხომეიჯი იღებს სახელმწიფო პენსიას.

ადამიანის ყურს არ შეუძლია გაიგოს ყელის სიმღერის ოსტატების მიერ წარმოქმნილი ბგერების სრული დიაპაზონი. თუმცა, ზოგიერთ ცხოველს შეუძლია ულტრაბგერის მოსმენა და მათ ასევე შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ადამიანის ქვეცნობიერზე.

პირველი ცნობილი ხომეიჯი ითვლება ბულბული ყაჩაღად - იგივე მონღოლი მეომარი, რომლის სასტვენმა ცხენები დახოცა.

ბუდისტური კალენდარი
ტუვანები ცხოვრობენ ტიბეტის მთვარის კალენდრის მიხედვით. ისინი ჩვეულებრივ ახალ წელს - შაგას - თებერვალში აღნიშნავენ. რესპუბლიკის ყველა მკვიდრი კარგად ერკვევა ტიბეტის ჰოროსკოპში და მას ძალიან სერიოზულად ეკიდება.

მისი მთელი ცხოვრება დამოკიდებულია იმაზე, დაიბადა ადამიანი ვირთხის თუ ძაღლის წელს. ეს ფაქტორი გათვალისწინებულია ყოველდღიურ საქმეებშიც. მაგალითად, მხოლოდ ცხენის წელში დაბადებულებს შეუძლიათ ალკოჰოლური სასმელების დალევა, მაშინ დღესასწაული მშვიდად ჩაივლის.

ძირითადი ღონისძიებებისა და დღესასწაულების თარიღის არჩევისას, ტუვანები ყოველთვის ლამის კონსულტაციებს უწევენ. ბუდისტი ბერები გეტყვიან საუკეთესო დროს ქორწილისთვის ან გრძელი მოგზაურობისთვის.

შამანიზმი და ცხოველიზმი
ოფიციალური რელიგია - ბუდიზმი - ტუვანის ცნობიერებაში შესანიშნავად არის შერწყმული შამანიზმთან, რომელიც ძალიან განვითარებულია რესპუბლიკაში. უფრო მეტიც, სხვა "შამანური" რეგიონებისგან განსხვავებით, აქ არ არიან მხატვრები, რომლებიც ცეკვავენ ტამბურით საზოგადოების გასართობად.

შამანი ძალიან მნიშვნელოვანი პიროვნებაა ტივაში. ადამიანები მიდიან მასთან, თუ მათ სჭირდებათ ჯანმრთელობის გაუმჯობესება, დაკარგული ნივთის პოვნა, წარსულისა და მომავლის გარკვევა, გარდაცვლილ ნათესავებთან ურთიერთობა და გარკვეული დღის ამინდიც კი შეუკვეთონ.

ტუვანის თითოეულ კლანს ჰყავს საკუთარი ცხოველის მფარველი - მგელი ან ქორი, გველი ან მელა. ზოგადად, ტუვანებს მჭიდრო კონტაქტი აქვთ ველური ბუნების სამყაროსთან. ზოგიერთი მწყემსი თოვლის ლეოპარდების მოთვინიერებასაც კი ახერხებს. შორეულ საძოვრების მაცხოვრებლები კი ადგილობრივ მგლების ხროვასთან „მოლაპარაკებას აწარმოებენ“, რათა მათ პირუტყვს არ შეუტიონ.

ბავშვთა რბოლა
ლეგენდის თანახმად, ჩინგიზ ხანის დედა ტუვანი იყო და დღემდე ეძებენ მის საფლავს სადმე აქ, საიან მთებში. ტუვანები წმინდად პატივს სცემენ ამ ისტორიულ ნათესაობას. ადრეული ასაკიდანვე ტუვანელ ბიჭებს ძლიერ მებრძოლებად ზრდიან, რის გამოც მონღოლები ტივას „გმირთა ქვეყანას“ უწოდებენ. ამის ერთ-ერთი დადასტურებაა სუმო ჭიდაობაში მსოფლიოს ორგზის ჩემპიონი ტუვან აიას მონგუში. ხოლო ეროვნული ჭიდაობა - ხურეში - ძალიან პოპულარულია ტუვან ბიჭებში.

ტუვანების კიდევ ერთი გატაცება ცხენებია. ტუვაში ყოველწლიურად იმართება რბოლა, რომელშიც მონაწილეობა ნებისმიერ მსურველს შეუძლია. ეს სპორტი იმდენად პოპულარულია, რომ გამარჯვებულები იღებენ მართლაც ძვირადღირებულ პრიზებს, როგორიცაა მანქანები.

მაგრამ ყველაზე საოცარი რამ არის ჟოკეი. მხედრების საშუალო ასაკი სამიდან ოთხ წლამდეა. ბოლოს და ბოლოს, რაც უფრო მსუბუქია მხედარი, მით უფრო სწრაფად ტრიალებს ცხენი.

ადგილი სამოთხეში ხუთისთვის
ტუვაში ბევრი უცნაური ჩვეულებაა. მაგალითად, გოგონები ქორწინდებიან მხოლოდ „უცნაურ“ ასაკში - 17, 19, 21 წლის ასაკში. უფრო მეტიც, თუ ის დაორსულდება ქორწინების გარეშე, ეს არ არის დასაგმობი.

ტუვანებს ძალიან უყვართ ბავშვები და ცდილობენ ბევრი შვილი ჰყავდეთ. ითვლება, რომ თუ ქალი ხუთ შვილს გააჩენს, ის ავტომატურად იკავებს ადგილს სამოთხეში. ეს წესი აყვანილ ბავშვებსაც ეხება, რის გამოც ტივაში ქუჩის ბავშვები საერთოდ არ არიან.

საინტერესოა დაკრძალვის ტრადიციებიც. მხოლოდ მე-20 საუკუნეში გაჩნდა რეგულარული სასაფლაოები ტივაში. ადრე მიცვალებულს მიწაში არ ასაფლავებდნენ, არამედ სტეპში ტოვებდნენ, სხეულზე ქვის ბორცვი ააგეს. ჩვეულებრივია მიცვალებულს ოვაციებით მიესალმონ ბოროტი სულების მოსაშორებლად.

თუ ბავშვს თამაშის დროს ტაშს უკრავდა, შემდეგ ხელებს გვერდებზე გაშლიდნენ, ხელებზე სამჯერ აფურთხებდნენ და ჭვარტლით ჯვრებს ხატავდნენ (ცუდი ამბების დროს ხელებს უკრავენ). მაშასადამე, ხელების დარტყმა და მით უმეტეს, მშფოთვარე აპლოდისმენტები სიამოვნების გამოხატვის მიზნით, სრულიად უცხოა ტუვანებისთვის.

Ანოტაცია:ნაშრომში მოცემულია სამეცნიერო ლიტერატურის ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა ტუვანების წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ. განხილულია რევოლუციამდელი, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდის მკვლევართა ნაშრომები.

საკვანძო სიტყვები:ეთნოგენეზი, ეთნიკური ისტორია, ტუვა, ტუვანები, ურიანხები, სოიოტები, ტომი, თურქული ჯგუფი.

ტუვანის გენეზისი. Ისტორიული ფონი

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

Აბსტრაქტული:სტატიაში წარმოდგენილია სამეცნიერო ლიტერატურის ისტორიკოგეოგრაფიული მიმოხილვა ტუვან ხალხის გენეზისა და ეთნიკური ისტორიის შესახებ. მიმოხილვაში ჩართულია წინასაბჭოთა, საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდის გამოქვეყნებული ნაშრომები.

თანამედროვე ტუვანების ეთნოგენეზის საკითხებმა დიდი ხანია მიიპყრო სამეცნიერო საზოგადოების ყურადღება. ეს პრობლემა ასახულია როგორც რევოლუციამდელი ადგილობრივი, ისე უცხოელი მოგზაურობის მეცნიერებისა და თანამედროვე მკვლევარების ნაშრომებში. ამ პრობლემის სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ მისი კვლევა ეფუძნება მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის სხვადასხვა წყაროების კომპლექსურ ჩართვას: ისტორია, არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, ანთროპოლოგია, ფოლკლორი, ლინგვისტიკა.

ტუვინები არიან ტივას (ტუვა) რესპუბლიკის ტიტულოვანი ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც მდებარეობს აზიის კონტინენტის გეოფიზიკურ ცენტრში - დიდი ციმბირის მდინარე იენისეის ზედა აუზში და აქვს საერთო ფართობი დაახლოებით 175,5 ათასი კმ. 2002 წლის რუსულენოვანი აღწერის შედეგების მიხედვით, ტუვას მოსახლეობა შეადგენდა 305,510 ადამიანს, მათ შორის ტუვანების წილი ორ მესამედზე მეტი (77%), რუსები, სიდიდით მეორე ეთნიკური ჯგუფი. რესპუბლიკა - 20,1%, სხვა ეროვნების წარმომადგენლები - 2,9%. ტივას რესპუბლიკის სტატისტიკის ფედერალური სახელმწიფო სამსახურის მონაცემებით, 2010 წლის დასაწყისში ტუვანების რაოდენობა რესპუბლიკაში შესამჩნევად გაიზარდა და უკვე 82%-ს მიაღწია, ხოლო რუსებისა და სხვა ეთნიკური ჯგუფების წილი ოდნავ შემცირდა - 16,3%. და 1,7%, შესაბამისად (Socially-economic status of the Republic of Tyva..., 2012: 62). გარდა ამისა, ამჟამად ეთნიკური ტუვანების მცირე ნაწილი ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებში, კერძოდ კრასნოიარსკის მხარეში (სოფელი ვერხნეუსინსკი) და მის რამდენიმე დიდ ქალაქში (მაგალითად, მოსკოვი, სანკტ-პეტერბურგი), ასევე. მონღოლეთში, ჩინეთში ( Xin Jian - უიღურული ავტონომიური რეგიონი).

ტუვინები ერთ-ერთი უძველესი თურქულენოვანი ხალხია, რომელიც ცხოვრობს ცენტრალურ აზიასა და საიან-ალტაის მაღალმთიანეთში. ტუვა ხალხის თანამედროვე სახელი "ტუვა", "ტუვა კიჟი" მოხსენიებულია ჩინეთის სუის (581-618) და ტანგის (618-907) დინასტიების ქრონიკებში დუბოს, ტუბოს სახით და სულელურად მიმართებაში. ზოგიერთი ტომი, რომელიც ცხოვრობს იენიზეის ზემო წელში და ხუბსუგოლის ტბის მიდამოებში (ტუვას ისტორია, 1964: 7). ძველი თურქული რუნული დამწერლობის რუნულ ძეგლებში (VII-XII სს.) არის ცნობები თანამედროვე ტუვინების უახლოესი ისტორიული წინაპრების „ჩიკებისა და აზახების“ შესახებ. XIII–XIV სს. მონღოლურ, არაბულ-სპარსულ წყაროებში. ასევე არსებობს ინფორმაცია ტუვასა და მისი მცხოვრებლების შესახებ.

ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით, ტუვანები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ აზიური რასის მონღოლოიდურ ცენტრალურ აზიურ ტიპს. აღმოსავლური ტუვანები - ტოჯა - წარმოადგენს განსაკუთრებულ ტიპს ცენტრალური აზიის კომპონენტების ნაზავით. ექსპერტები თვლიან, რომ იგი დამოუკიდებელ ენად ჩამოყალიბდა მე-10 საუკუნის დასაწყისისთვის. ამასთან, დღესაც აღნიშნავს ცალკეული ლინგვისტური ჯგუფების სპეციფიკას. კერძოდ, არსებობს ოთხი დიალექტი: დასავლური, ჩრდილო-აღმოსავლეთი, ცენტრალური და სამხრეთ-აღმოსავლეთი (Bicheldey, 2001).

ტუვას ტერიტორიის მდებარეობამ აზიის კონტინენტის გეოგრაფიულ ცენტრში კვალი დატოვა მის ურთიერთობებზე მეზობელი და ახლომდებარე რეგიონების მაცხოვრებლებთან. კერძოდ, ეს იყო მეომარი სიონგნუს ძლიერი ძალაუფლების პერიფერია (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. I ს.) და შედიოდა ადრეული შუა საუკუნეების სუპერეთნოპოლიტიკური სახელმწიფოების შემადგენლობაში: ძველი თურქული (VI-VIII სს.), უიღური (VIII-). IX სს.), ძველი ყირგიზული (IX–XII სს.) ხაგანატები და შუა აზიის ჩინგიზიდების მონღოლური იმპერია (XIII–XIV სს.).

ამ ძლიერმა ადრე ფეოდალურმა სახელმწიფოებმა გამორჩეული როლი ითამაშეს მომთაბარე ცივილიზაციის ისტორიაში და ცენტრალური აზიისა და საიან-ალტაის რეგიონის ეთნოპოლიტიკურ ვითარებაში. არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ხალხთა დიდი მიგრაცია: სიონგნუ, თურქები და მონღოლები ცენტრალური აზიის ღრმა სტეპებიდან ევროპაში. ამ ისტორიული მოვლენების გავლენით ღრმა სოციალურ-ეკონომიკური და ეთნოკულტურული პროცესები მოხდა საიან-ალტაის რეგიონში, მათ შორის თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე. მათ გარკვეული გავლენა მოახდინეს ტუვანების ტომების კონსოლიდაციაზე და, საბოლოო ჯამში, მათ ერთ ეთნიკურ ჯგუფად ჩამოყალიბებაზე. განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მკვლევარები ადგილობრივ მცხოვრებთა ანთროპოლოგიურ ტიპში მონღოლოიდური თვისებების გაბატონებას სწორედ III საუკუნეში ტუვაში შემოსევის პერიოდს უკავშირებენ. ძვ.წ ე. ჰუნებთან (Xiongnu) დაკავშირებულმა შუააზიურმა მეომარმა ტომებმა, რომლებიც თანდათანობით შერეულ ადგილობრივ მოსახლეობაში, გავლენას ახდენდნენ არა მხოლოდ ენაზე, არამედ ამ უკანასკნელის გარეგნობაზეც.

ტუვანელ მეცნიერთა აზრით, XIII–XIV საუკუნეების ბოლოს. ტუვას მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა უკვე მოიცავდა ძირითადად იმ ჯგუფებს, რომლებმაც მონაწილეობა მიიღეს ტუვან ხალხის ჩამოყალიბებაში - ტუგუ თურქების, უიღურების, ყირგიზების, მონღოლების, აგრეთვე სამოიდების და ქეთოენოვანი ტომების (თურქული ხალხები) შთამომავლები. აღმოსავლეთ ციმბირი, 2008: 23).

XVI–XVII სს. ტუვას ტომები შევიდნენ შუა აზიის ალტინხანოვის სახელმწიფოში. მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან. ჩინეთის მანჩუს (ჩინგის) დინასტიამ დაიმორჩილა ტუვას მოსახლეობაც, რომელიც დაყოფილი იყო რამდენიმე მთავარ ადმინისტრაციულ ერთეულად - ხოშუნებად (ოლქებად). მათ მართავდნენ ტუვანი მემკვიდრეობითი „მთავრები“ - ნოიონები. ტუვანები ასევე იყვნენ სხვა მცირე ხოშუნების ნაწილი, რომლებსაც მართავდნენ მონღოლი მთავრები, როგორც თავად ტუვაში, ასევე მონღოლეთში, მათ შორის მონღოლ ალთაში. თითოეული ხოშუნი დაყოფილი იყო უფრო მცირე ადმინისტრაციულ ერთეულებად - სუმონებად, ხოლო ისინი თავის მხრივ - არბანებად (ათ-დვორკი) (ტუვას ისტორია, 2001: 218) მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. ტუვას ტერიტორიაზე ცხრა ხოშუნი იყო.

ტუვას ერთიანმა ადმინისტრაციულმა მენეჯმენტმა დიდად შეუწყო ხელი ტუვანების ერთ ერად კონსოლიდაციას, საერთო ეთნიკური იდენტობის და თვითსახელწოდების ჩამოყალიბებას. ეს იყო ტუვას ტომების არსებობის ეპოქაში მანჩუს ჩინეთის შემადგენლობაში მე-18-მე-19 საუკუნეების ბოლოს. დასრულდა ტუვანური ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება. ამ პროცესის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ადმინისტრაციული დაყოფის ჩამოყალიბება, უპირველეს ყოვლისა, არა გვაროვნულ, არამედ ტერიტორიულ პრინციპზე დაფუძნებული, რამაც ხელი შეუწყო ტომობრივი განსხვავებების წაშლას. ტუვანების სუბეთნიკური ჯგუფი შედგებოდა საიანის მთების მცხოვრებთაგან - აღმოსავლეთ ტუვანები-ტოჯა (ვაინშტაინი, 1961) ტუვანების საერთო ეთნიკური თვითსახელწოდება „ტუვა-კიჟი“ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-19 საუკუნის დასაწყისში. ერთიან ეთნიკურ ჯგუფად კონსოლიდაციის პროცესში.

1911–1913 წლებში ჩინეთში Xinhai რევოლუცია მოხდა, რის შედეგადაც მანჩუ ცინის დინასტია დაემხო. ამის შემდეგ ტუვაში დაიწყო მასობრივი პროტესტი ჩინეთის ადმინისტრაციისა და უცხოელი მეწარმეების წინააღმდეგ. ამავე დროს, მეფის რუსეთისთვის ტუვა კოლონიზაციისა და ეკონომიკური განვითარების ობიექტი გახდა. რუსეთის მთავრობა, ეყრდნობოდა მათ, ვინც XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დასახლდა. რუსი გლეხები და მრეწველები ცდილობენ მის დაქვემდებარებას რუსეთის ინტერესებს. შედეგად, 1914 წლის 18 აპრილს ხელი მოეწერა მთავრობის ბრძანებულებას ურიანხაის რეგიონის (ყოფილი სახელი ტუვას) რუსეთის პროტექტორატის ქვეშ მიღების შესახებ (ტუვას ისტორია, 2007: 11–12).

ვინაიდან, როგორც ცნობილია, კონკრეტული პრობლემის შესწავლა დიდწილად დამოკიდებულია წყაროების ხელმისაწვდომობაზე და მდგომარეობაზე, ცალკე უნდა ითქვას წყაროს ბაზაზე, რომელსაც სხვადასხვა დროს იყენებენ სპეციალისტები ტუვანების ეთნოგენეზის პრობლემების შესასწავლად. ამ სერიაში, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ არქეოლოგიური გათხრების მასალები. და, როგორც ცნობილი რუსი ეთნოლოგი S. A. Arutyunov აღნიშნავს თავის ახლახან გამოქვეყნებულ ნაშრომში, ”ჩვენგან დაშორებული ეპოქისთვის, რომლისთვისაც არ გვაქვს რაიმე პირდაპირი ენობრივი მტკიცებულება, არქეოლოგიური მასალა, პალეოანთროპოლოგიურ მასალასთან ერთად, რჩება ეთნიკური რეკონსტრუქციის ერთადერთ წყაროდ. გარკვეული რეგიონის მოსახლეობის ისტორია ძველ დროში“ (არუტიუნოვი, 2012: 53–54). დასახელებულ რეგიონთან მიმართებაში ეს წყაროები განსაკუთრებით ღირებულია, ვინაიდან, როგორც ცნობილია, ბოლო დრომდე ტუვანებს არ ჰქონდათ არა მხოლოდ წერილობითი ისტორია, ისტორიოგრაფია, არამედ საკუთარი წერილობითი ენა. მიუხედავად იმისა, რომ მათი წინაპრები იყენებდნენ ძველ თურქულ რუნულ დამწერლობას (VII–XII სს.), შემდეგ კი ძველ მონღოლურ დამწერლობას. ტუვას ტერიტორიაზე ამ ძეგლების შესწავლა 20-იან წლებში დაიწყო. XX საუკუნე

გამოყენებული ადრეული წერილობითი წყაროები მოიცავს ჩინურ დინასტიურ მატიანეებს. ეს წყაროები დიდ ინტერესს იწვევს ადრეული შუა საუკუნეების ეთნოგენეტიკური პრობლემების შესწავლის ფონზე, ანუ შუა აზიასა და სამხრეთ ციმბირში მეომარი სიონგნუს, ტიუგიუს თურქების, უიღურებისა და ყირგიზების ბატონობის პერიოდში.

უძველესი თურქული რუნული დამწერლობის ძეგლებს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ეთნოგენეზის პრობლემების გადასაჭრელად. მათში, კერძოდ, არის ეთნონიმები და გეოგრაფიული სახელები, რომლებიც ძალიან ღირებული წყაროა ადგილობრივი ტომების ეთნიკური შემადგენლობის, ჰაბიტატებისა და დასახლების შესასწავლად, რომლებიც შედიოდნენ ძველი თურქული, უიღურული და ძველი ყირგიზული კაგანატების შემადგენლობაში. ტუვა მსოფლიოში ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს აღმოჩენილი ქვის სტელების რაოდენობის მიხედვით იენიზეის რუნული წარწერებით. აქ აღმოჩენილია ამ დამწერლობის 100-ზე მეტი ძეგლი.

მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ტუვანის ტომებისა და ეთნიკური ჯგუფების შესახებ ჯენგის ხანისა და მისი მემკვიდრეების მეფობის დროს შეიცავს გამოჩენილი სპარსელი ისტორიკოსის რაშიდ ად-დინისა და სხვა არაბების ისტორიულ ქრონიკაში "მონღოლების საიდუმლო ისტორია", "მატიანეების კრებული". -სპარსი და დასავლეთ ევროპელი ავტორები.

წერილობითი წყაროების შემდეგი ჯგუფი შედგება მოგზაურების ჩვენებებისგან (მოხსენებები, წერილები, მოგზაურობის ჩანაწერები), ასევე სხვადასხვა სახის თვითმხილველთა ცნობები, რომლებიც ეხება ტუვანების ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის გარკვეულ ასპექტებს.

მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა ადგილობრივი მეცნიერების პირველი ნაშრომები, რომლებშიც კონკრეტულად ან შემთხვევით განიხილებოდა ტუვანების წარმოშობის საკითხები. მათ საფუძველი ჩაუყარეს ეგრეთ წოდებულ „მიგრაციის თეორიას“, რომლის მიხედვითაც ტუვანები განიხილებოდნენ მხოლოდ სამოიდების ტომების უბრალო ტოტად. მათ შორის პირველ რიგში უნდა აღინიშნოს აკადემიკოს პ.

რუსი ეთნოგრაფი და ნატურალისტი ი.გ.გეორგიც აცნობებს „საიათა ტომს, სხვაგვარად სუიოტებს ან სოიოტებს“ და ასახელებს მათ სამოედებად, რაც, სავარაუდოდ, „დადასტურებულია მათი გარეგნობით, ენით და ყოველდღიური წეს-ჩვეულებებით“ (Georgi, 1779: 15). უნდა აღინიშნოს, რომ ყველაზე ავტორიტეტული მეცნიერების მიერ გამოთქმული ეს კონცეფცია - ტუვანების ეთნიკური ნათესაობის შესახებ სამოიედებთან და სამოიდების ეთნიკური კომპონენტი, როგორც მთავარი კომპონენტი ტუვან ხალხის ეთნოგენეზში - იყო მე -18 საუკუნის ბოლოს სამეცნიერო საზოგადოებაში. . მიიღო ფართო მხარდაჭერა და დიდი ხნის განმავლობაში არ გამოიწვია დიდი დებატები.

1847 წელს A. M. Kastren-მა, მსოფლიოში ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა ფინო-ურიკის კვლევებში და სამოიედური, მონღოლური, თურქული და პალეო-აზიური ენების შესწავლაში, მოახერხა ეწვია ტუვას. მან წიგნებიდან არ გამოიტანა ფაქტები და მასალები კვლევისთვის, არამედ მოიპოვა რთულ და ხანგრძლივ მოგზაურობებზე, რომლებიც განხორციელდა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის მითითებითა და ხარჯებით (იხ.: მურავიოვი, 1961: 56). A. M. Kastren-მა შეაგროვა მდიდარი მასალა დასავლეთ ციმბირის ხალხების ენებზე და თვლიდა, რომ ყველა მათგანი ამა თუ იმ გზით იყო დაკავშირებული სამოიდის გარემოსთან. თავის კვლევებში მან დაწერა, რომ სოიოტები ფაქტობრივად ლაპარაკობდნენ იმავე დიალექტზე, როგორც მინუსინსკის თათრები-ხაკასები, მაგრამ მათ ენაზე დარჩა კვალი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ სოიოტების ტომების ნაწილი უდავოდ იყო "სამოიდის წარმოშობის" (Kastrain, 1860: 402).

მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის მკვლევარები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც ტუვას ესტუმრნენ, უფრო მიუახლოვდნენ ტუვანების ეთნოგენეზის გარკვეული საკითხების გადაჭრას. ამრიგად, ციმბირის სიძველეების მკვლევარმა G.I. სპასკიმ პირველმა სწორად დაადგინა, რომ ტუვანები ეკუთვნოდნენ თურქულენოვან ხალხებს, მის მიერ ჩაწერილი მტკიცებულებების საფუძველზე ტუვანების შესახებ საიან მთებში (Spassky, 1820: 146).

გამოჩენილი თურქოლოგი აკადემიკოსი ვ.ვ. რადლოვი, 1861 წელს დასავლეთ ტუვაში ვიზიტის შემდეგ, მივიდა დასკვნამდე, რომ ტუვანები „ლაპარაკობენ თურქულად (ე.ი. თურქულად. - ზ.ა., მ.მ.) ენა" და წარმოშობით ისინი "წარმოადგენენ ყირგიზეთა, სამოიედებისა და იენისეი ოსტიაკებისგან შერეულ ეროვნებას" (რადლოვი, 1907: 14). სხვათა შორის, იმდროინდელი მეცნიერ-მკვლევარის შრომისმოყვარეობის, სირთულეებისა და სირთულეების შესახებ. უბედურებები, რომლებიც მათ უნდა გადალახონ საველე მასალის შეგროვების პროცესში, რაც მჭევრმეტყველად მოწმობს ვ.ვ. რადლოვის მიერ გამოქვეყნებული ტექსტით, მისი მონუმენტური ნაშრომის წინასიტყვაობაში, რომელიც ეძღვნება თურქული ტომების დიალექტების შესწავლას. კერძოდ, ის წერს: „ეს ტექსტები, მიუხედავად მათი არასრულყოფილებისა, მნიშვნელოვანია ლინგვისტურად, ვინაიდან, რამდენადაც ვიცი, ასეთი ნიმუშები საიანურ ენებზე არასოდეს გამოქვეყნებულა. ამ რამდენიმე ნიმუშის შეგროვება უკვე საკმაოდ დიდი შრომა დამიჯდა, რადგან ამისთვის ცხენებით გრძელი მოგზაურობები ცარიელ უგზოდადებულ ტაიგაში მომიწია“ (რადლოვი, 1866: 14).

მნიშვნელოვანი დაკვირვებები და ინფორმაცია ტუვანების ტომობრივი შემადგენლობის შესახებ ხელმისაწვდომია ცნობილი გეოგრაფისა და მოგზაურის G.I. Potanin-ის ნაშრომებში, რომელიც ეწვია ტუვას 1876–1879 წლებში. და ვინ ვარაუდობს, რომ ტუვანები არიან „ძველი უიღურების შთამომავლები“ (პოტანინი, 1883: 13). მას ასევე სჯეროდა, რომ ზოგიერთი მონღოლური ჯგუფი არამონღოლური თურქები იყვნენ. ამრიგად, თავის მონოგრაფიაში "ნარკვევები ჩრდილო-დასავლეთ მონღოლეთში" იგი აღნიშნავს: "მონღოლური ალთაის შუა ნაწილში არის ხალხა ხოშუნ ტაჟი-ურიანხაი, ახლა ისინი ნამდვილი მონღოლები არიან, მაგრამ ხოშუნის სახელი მთლიანად ემთხვევა სახელს. ურიანხაის თაობა ტაჟი-ურიანხაი. განა ეს არ იყო თურქული თაობა, რომელიც შემდგომში გახდა არამონღოლური, მაგრამ შეინარჩუნა თავისი სახელი? (იქვე: 654). პოტანინს ასევე სჯეროდა, რომ „დარხატები, როგორც ჩანს, სხვა არაფერია თუ არა არამონღოლური ურიანხები; იგივე არამონღოლური თურქები ასევე შეიძლება მივიჩნიოთ დასავლეთ მონღოლეთის ხუთი ხოშუნის მოსახლეობად“ (იქვე: 653). გარდა ამისა, იმავე ნაშრომში, განყოფილებაში „ურიანხები“, მან აღწერა არა მხოლოდ სოციალური, ოჯახური და რელიგიური ცხოვრება, არამედ მისცა ახალი მონაცემები ურიანხების ადმინისტრაციული და ტომობრივი დაყოფის შესახებ და გამოავლინა ცალკეული გვარების სახელები (ibid. .: 10–13).

აღმოსავლეთმცოდნე-თურქოლოგ ი. კვლევის მსვლელობისას ის მიდის დასკვნამდე, რომ ტუვანების ეთნიკური შემადგენლობის ფორმირებაში მონაწილეობა მიიღეს ტიუკიუ თურქებმა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ტელესებსა და ყირგიზებს. და შემდეგ ის აღნიშნავს, რომ „მათ კომპოზიციაში მრავალი მინარევების მიღების შემდეგ, ურიანხებს, თავის მხრივ, მოუწიათ მონაწილეობა სხვა ხალხების შემადგენლობაში. უდავოა მათი მონაწილეობა დასავლური მონოგოლების ფორმირებაში, რომელშიც ისინი ტყის სხვა ტომებთან ერთად თამაშობდნენ (იქვე: 348). ის ასევე ასკვნის, რომ „ურიანხაებს მონღოლებს ეძახიან, მაგრამ ისინი საკუთარ თავს ტუბას ან ტუვას უწოდებენ, როგორც ალთაისა და საიანის ქედის ჩრდილოეთ კალთების თურქიფიცირებული სამოიდები; მათ ასევე უწოდებენ სოიოტებს, სოიტებს, სოიონებს (იქვე: 347). ამ ნაშრომის მინუსად უნდა ჩაითვალოს რთული წყაროების დაუფასებლობა და ცალკეული ტომებისა და ეროვნების ეთნიკური შემადგენლობის შესწავლა ძირითადად ეთნონიმიური მონაცემების საფუძველზე.

ფრანგი გეოგრაფი J. J. E. Reclus, პარიზის კომუნის მონაწილე, მრავალტომიანი წყობის „დედამიწა და ხალხი. ზოგადი გეოგრაფია“ ყოფს ტუვანებს სოიოტებად, ურიანხებად (ურიანხები. - ზ.ა., მ.მ.)და სოიონები. მისი აზრით, სოიოტები „ლაპარაკობენ სამოიდის დიალექტთან ახლოს დიალექტზე“ და „წარმოადგენენ შეჯვარებას ფინურ რასასა და თურქულ რასას შორის“, ურიანხები „მიჩნეულია თურქულ რასას ეკუთვნიან და მათ აქვთ თურქული ტიპი. სახეზე და მათი უმეტესობა საუბრობს თათრულ დიალექტზე“, ხოლო სოიონები - „კიდევ ერთი თურქი ხალხი, განსხვავებული ურიანხებისა და დარხათებისგან, მაგრამ მეტ-ნაკლებად შერეული ყირგიზებთან“ (Reclus, 1898: 676). ამ მეცნიერმა, რომელიც არ ეწვია ტუვას და, სავარაუდოდ, გამოიყენა კომპილაციის წყაროები, შეცდომით დაყო ტუვანები სოიოებად, სოიოტებად და ურიანხებად. ცნობილია, რომ მონღოლები, რასაც მოჰყვნენ ჩინელები და რუსები, შეცდომით ტუვანებს სოიოტსა და ურიანხაისს უწოდებდნენ. არც ფინური და არც თურქული რასა არ არსებობს. რეკლუსს, ამ რასებზე საუბრისას, ალბათ მხედველობაში ჰქონდა თურქული და ფინური ეთნიკური ჯგუფები.

ტუვანების წარმოშობის საკითხს ასევე შეეხო "ციმბირის სავაჭრო, სამრეწველო და საცნობარო კალენდარი 1899 წლისთვის". მასში ისინი აღინიშნა, როგორც „ოდესღაც მრავალრიცხოვანი ტომის ნარჩენები, რომლებიც არაერთხელ მოიხსენიეს ჩინელმა ისტორიკოსებმა ტუბას სახელით, კერძოდ: სოიონები ან სოიოტები. ყველა ლაპარაკობს თურქულ ენაზე“ (ციმბირის ვაჭრობა და ინდუსტრია..., 1899: 362).

F. A. Brockhaus-ისა და I. A. Efron-ის ენციკლოპედიური ლექსიკონი აყენებს საკითხს "ზემო იენიზეის აუზის მოსახლეობის (ტუვიელები. - წარმოშობის შესახებ. ზ.ა., მ.მ.)ციმბირისა და ჩინეთის ფარგლებში“, რომელიც, სავარაუდოდ, „შედგება მონღოლებისგან, ფინელებისგან და თურქებისგან, რომლებიც წარმოადგენენ ტომების მრავალფეროვან ნარევს...“ (ენციკლოპედიური ლექსიკონი..., 1900: 718).

1889 წელს თურქოლოგი ნ.ფ. კატანოვი ეწვია ტუვას კვლევის მიზნით. სპეციალურად ჩართული კვლევაში, ის არ ეთანხმებოდა M.L. Castren-ის ენობრივ დასკვნებს. „ჩემი კრებულის ურიანხაის სიტყვების შედარება, - წერდა ის, - M. L. Castren-ის მიერ შეგროვებულ სამოიედურ სიტყვებთან... ლექსიკური თვალსაზრისით ურიანხაის ენასა და სამოიდს შორის მსგავსება ვერ ვიპოვე. ურიანხაის სიტყვების უმეტესობა, რომლებიც ემთხვევა სამოედებს, კერძოდ, სამოიდური ენის კამარინის დიალექტის სიტყვებს, აღმოჩნდა თურქული წარმოშობის ან მონღოლური, მაგრამ არა სამოიდი“ (კატანოვი, 1903: 17). კატანოვი იყო პირველი, ვინც მეცნიერულად დაამტკიცა, ლინგვისტურ მონაცემებზე დაყრდნობით, რომ ”ტუვიელები ძირითადად საუბრობენ ერთსა და იმავე ენაზე ოდნავი გადახრით, საკმაოდ თურქულად, და არა სამოიედში და არა ოსტიაკში” (იქვე: 17). მისი კვლევის გამოცდილებიდან გამომდინარე ასკვნის, რომ ფონეტიკა და მორფოლოგია მთლიანად თურქულია (იქვე: 18). ტუვანების წარმოშობის საკითხთან დაკავშირებით ნ.ფ. კატანოვი აცხადებს, რომ „ისინი შედგებოდნენ თურქული, მონღოლური და სამოიდური ელემენტებისაგან და ძველ დროში ცნობილი იყვნენ დუბოს სახელით“ (იქვე: 3). ამავე დროს, ის ხაზს უსვამს უიღურების მნიშვნელოვან როლს ტუვანების წარმოშობაში. ამ საკითხზე ამ პერიოდში არსებულ განსხვავებულ თვალსაზრისს მკვლევარი ხსნის იმით, რომ „იმიდან გამომდინარე, რომ XVII ს. იენიზეის პროვინციის სამხრეთ ნაწილში რუსები ყველაზე მეტად ფინურ ტომებს შეხვდნენ; ზოგიერთი მეცნიერი დარწმუნებით ამბობს, რომ დღევანდელი სოიოტები წარმოშობით ოსტიაკები ან სამოიდები არიან“ (ibid.: 3).

1897 წელს პირველად დაინტერესდნენ ი.პ.სლინიჩი და კ.ი.გოროშენკო ტუვინელთა ანთროპოლოგიური ტიპით. მაშინ როცა პირველს მხოლოდ 11 ტუვანის თავის ქალა ჰქონდა ხელთ, მეორემ გამოიკვლია 92, საიდანაც 20 ქალი იყო. თუმცა მათი დასკვნები, შორს საკმარის მონაცემებზე დაყრდნობით, ნაჩქარევი აღმოჩნდა (Slinich, 1901: 70; Goroshenko, 1901: 72). 1907 წელს ტუვანების ანთროპოლოგიური ტიპები შეისწავლა ა.ა. ივანოვსკიმ, რომელიც მასალებზე დაყრდნობით. K.I. გოროშენკო იყო პირველი, ვინც სწორად დაასახელა ისინი მონღოლოიდურ რასად.

1897 წელს აღმოსავლეთ ტუვაში ეწვია ეთნოგრაფი P. E. Ostrovskikh, რომელმაც შეაგროვა ვრცელი ეთნოგრაფიული და ანთროპოლოგიური მასალები, რომლებიც ნათელს მოჰფენენ ტოჯა ტუვინების ეთნოგენეზს (ოსტროვსკიხი, 1897, 1898, 1899). სამწუხაროდ, მისი მასალების უმეტესობა არ გამოქვეყნებულა, გამოქვეყნდა მხოლოდ მოკლე მოხსენებები ექსპედიციის შესახებ და სტატიები. სტატიაში, რომელიც გამოქვეყნდა 1899 წელს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების იზვესტიაში, რომელიც მიეძღვნა რუსული კოლონიზაციის გამართლებას და ურიანხაის რეგიონში ვაჭრობის განვითარებას, ავტორი, სხვა საკითხებთან ერთად, გვაწვდის ღირებულ ინფორმაციას თოჯა ხოშუნის მოსახლეობის შესახებ. , მოზარდებისა და ბავშვების რაოდენობის ჩათვლით (ოსტროვსკიხი, 1899: 340).

ეთნოგრაფიული მონაცემები იენიესის ხეობის თურქულენოვანი ხალხების შესახებ შეიცავს რუსი რევოლუციონერის E.K. Yakovlev-ის კონსოლიდირებულ ნაშრომში. უნდა განვმარტოთ, რომ თავად ე.კ. იაკოვლევმა ვერასოდეს მოახერხა ტუვას მონახულება, რადგან, როგორც პოლიტპატიმარი, მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა გაემგზავრა რუსეთის ფარგლებს გარეთ. ამასთან, ეს გარემოება არანაირად არ აკნინებს მისი ნაწარმოებების ღირებულებასა და მნიშვნელობას: მან შეაგროვა მნიშვნელოვანი მასალები ტუვანების მატერიალურ კულტურასა და მათ სოციალურ ცხოვრებაზე (იაკოვლევი, 1900).

1901 წელს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების აღმოსავლეთის განყოფილებამ მიმართა ფ.კონს, ასევე პოლიტიკურ დევნილობას, რათა გაეტარებინა ეთნოგრაფიული ექსპედიცია სოიოტიაში (ტუვა). ამ ექსპედიციის მთავარი მიზანი იყო ადგილობრივი მოსახლეობის ისტორიის, კულტურისა და ცხოვრების შესწავლა. ფ. კონის წიგნში, რომელიც გამოქვეყნდა 1934 წელს, ტუვას მაცხოვრებლების მატერიალური და სულიერი კულტურის სხვადასხვა ასპექტები სრულყოფილად იყო გაშუქებული: პროფესიები (მესაქონლეობა, ნადირობა და თევზაობა, სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა), საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, საკვები, ქორწინება და ოჯახი. , სარწმუნოება, ხალხური ფესტივალები და ა.შ. ნაშრომში სპეციალური განყოფილება ასევე ეთმობა ტუვანური კლანის შესწავლას. ამრიგად, კვლევისას ის აჯამებს, რომ „მთელი ურიანხაის მიწა ადმინისტრაციულად ცხრა ხოშუნად არის დაყოფილი. ხოშუნი იყოფა ოთხ კლანად - "სუმო". თავის მხრივ, "სუმო" იყოფა "ძვლებად" - "სუიუკი" (Kon, 1934: 143–144). რა თქმა უნდა, ფ.კონი არის ტუვანების ეთნოგრაფიისა და ეთნოგენეზის ერთ-ერთი გამოჩენილი რევოლუციამდელი მკვლევარი.

ციმბირის სიძველეების მკვლევარი I.T. Savenkov, ჭადრაკის თამაშის ევოლუციის შედარებითი ეთნოგრაფიული კვლევის საფუძველზე, ცდილობდა განემარტა ეროვნების მოძრაობების წარმოშობისა და მიმართულების საკითხები, მათი ნათესაობა, კულტურული და ეთნიკური ურთიერთობები. ეთნოგენეტიკური საკითხების ასეთმა ცალმხრივმა მიდგომამ განაპირობა ის, რომ ტუვანები, მისი აზრით, თანაბრად ჩამოყალიბდნენ ძალიან განსხვავებული ტომების შერევით (სავენკოვი, 1905).

ტუვანების ეთნოგრაფიული შესწავლის ისტორია მეოცე საუკუნის დასაწყისში. აღინიშნა, სხვა საკითხებთან ერთად, ევროპელი მეცნიერების მიერ ამ თემისადმი ინტერესის გამოხატვით. კერძოდ, ტუვანების წარმოშობის საკითხს შეეხო ინგლისელი მოგზაური დ. კარუტერსი, რომელიც ეწვია ტუვას 1910 წელს. მან პესიმისტურად იწინასწარმეტყველა ტუვანების მომავალი, როგორც „ზემო იენიზეის აუზის გაცვეთილი ტომები“ და თავისთან ერთად. დამახასიათებელი ამბიცია, განაცხადა, რომ ისინი წარმოადგენენ "... ერის შთამომავლებს, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ მდინარე იენიზეის მიმდებარე ტერიტორიების აბორიგენების შერევით ძველ თურქულ და უგრი ტომებთან, რომლებიც, თავის მხრივ, მონღოლების ძლიერი გავლენის ქვეშ იყვნენ". (Carruthers, 1919: 198).

შემდეგი, უნდა ითქვას შუა აზიის ცნობილი მოგზაურისა და მკვლევარის G. E. Grumm-Grzhimailo-ს ფუნდამენტურ ნაშრომზე „დასავლეთ მონღოლეთი და ურიანხაის ტერიტორია“, რომლის გამოცემა დასრულდა 1930 წელს. ზოგიერთი ზოგადი მეთოდოლოგიური ხარვეზების მიუხედავად, ნაშრომი G. N. Grumm-Grzhimailo, რომელიც დაწერილია სხვადასხვა წყაროების (წერილობითი, არქეოლოგიური, ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული) კოლოსალური რაოდენობის შესწავლის საფუძველზე, დიდ ინტერესს იწვევს. სინამდვილეში, ეს იყო პირველი ზოგადი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნებოდა ტუვან ხალხის ისტორიასა და ეთნოგრაფიას. ტუვანების წარმოშობის პრობლემის გათვალისწინებით, G. N. Grumm-Grzhimailo აღნიშნავს ამ ხალხის რთულ ეთნიკურ შემადგენლობას, რომელიც მოიცავს თურქულ, სამოიდის, მონღოლურ და ქეთ ეთნიკურ კომპონენტებს. ანთროპოლოგიურად ის აახლოებს ტუვანებს მონღოლებთან. წიგნის წინასიტყვაობაში ასეთი სამეცნიერო კვლევის მნიშვნელობასა და მოპოვებული მასალების უდიდეს სანდოობაზე საუბრისას ავტორი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ „ეთნოგრაფიული კვლევა მკვლევარის მხრიდან, გარდა იმ ხალხის ენის ცოდნისა, რომელსაც სწავლობს და სათანადო მომზადება, მოითხოვს მათ შორის სტაციონარულ სამუშაოს და ყოფნის ხანგრძლივობას“ (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

ამრიგად, რევოლუციამდელ მკვლევარებს ჰქონდათ ძალიან განსხვავებული თვალსაზრისი ტუვანების წარმოშობის პრობლემაზე, მაგრამ ზოგადად მათი ნამუშევრები შეიცავს ღირებულ ინფორმაციას ეთნოგენეზის და ტუვანების ეთნიკური შემადგენლობის სხვადასხვა საკითხებზე. ამ მეცნიერებს, ბუნებრივია, ჰქონდათ მხოლოდ ფრაგმენტული ინფორმაცია და არ იყვნენ შეიარაღებული ფუნდამენტური სამეცნიერო კვლევის მეთოდებით. ბევრი მათგანი იყო სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენელი და ამ მიზეზით ხშირად მხოლოდ შემთხვევით ეხებოდა ამა თუ იმ ციმბირის ხალხის წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის პრობლემას. ამავდროულად, რევოლუციამდელი მკვლევართა ნაშრომების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რომლებმაც არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ტუვანების ეთნოგენეზის პრობლემების შესწავლაში, არამედ ტუვას მთელი ეთნიკური ისტორიის შესწავლაში, ეჭვგარეშეა. .

ტუვანების ისტორიისა და ეთნოგენეზის თანამედროვე შესწავლა დაიწყო ტუვანის სახალხო რესპუბლიკის არსებობის დროს (1921–1944) და გაგრძელდა მას შემდეგ, რაც ტუვა სსრკ-ს შეუერთდა ისტორიული მეცნიერების შემდგომი განვითარებით და ახალი მასალების დაგროვებით.

პირველ საბჭოთა ექსპედიციებს შორის, რომლებიც ატარებდნენ კვლევებს ტუვანის სახალხო რესპუბლიკაში, იყო კომპლექსური ეთნოგრაფიულ-ანთროპოლოგიური ექსპედიცია ცნობილი საბჭოთა ანთროპოლოგის, პროფესორ ვ.ვ.ბუნაკის ხელმძღვანელობით (1926 წ.). ამ ექსპედიციის ანთროპოლოგიური ჯგუფი, რომელიც შედგებოდა ანთროპოლოგების ა.ი.იარხოსა და ვ.ი.ბელკინასგან, მუშაობდა ძუნ-ხემჩიკისა და ბარუნ-ხემჩიკის რაიონებში და გამოიკვლია 124 ადამიანი. ჯგუფი, რომელიც შედგებოდა ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის კურსდამთავრებული მ.გ.ლევინისა და მხატვარი ო.ფ.ამოსოვისგან, თოჯაში ეთნოგრაფიული კვლევებით იყო დაკავებული. ამ ექსპედიციის მონაწილეებმა შეაგროვეს ღირებული ეთნოგრაფიული და არქეოლოგიური მონაცემები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ტუვანების ეთნოგენეზთან.

ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა დაადგინა, რომ დასავლური ტუვანები ყველაზე გამოხატული სახით შუააზიური ტიპის წარმომადგენლები არიან (Yarkho, 1929: 130). თუმცა, გამოჩენილი საბჭოთა ანთროპოლოგის გ.ფ. დებეტის კრანიოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა, რომ დასავლეთის ტუვანები განსხვავდებიან ცენტრალურებისგან, რომელთა შორის ჭარბობს სამხრეთ ციმბირის ტიპები (Debets, 1929: 36).

1931 წლის სასოფლო-სამეურნეო და დემოგრაფიული აღწერის მასალები, რომელიც ჩატარდა მეცნიერთა უშუალო მონაწილეობით, მნიშვნელოვანი იყო ტუვას მოსახლეობის ზომისა და ეთნიკური შემადგენლობისა და მისი ეკონომიკის მდგომარეობის დასადგენად.

ტუვა ხალხის ეთნოგენეზისა და ისტორიის პრობლემების სიღრმისეული და სისტემატური შესწავლა დაიწყო ტუვას სსრკ-ში შესვლის შემდეგ (1944). ამ კვლევებში მონაწილეობენ მეცნიერები ორივე წამყვანი სამეცნიერო ცენტრალური დაწესებულებიდან - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი (ამჟამად რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი), სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის სახელმწიფო მუზეუმი (ამჟამად რუსეთის ეთნოგრაფიული მუზეუმი), ადგილობრივი კი - ტუვანის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის კვლევითი ინსტიტუტი (ამჟამად ტუვას ჰუმანიტარული კვლევების ინსტიტუტი), ეროვნული მუზეუმი. ალდან მაადირი ტივას რესპუბლიკიდან. დღესდღეობით, რამდენიმე თაობის ადგილობრივი მკვლევართა მეცნიერული კვლევის წყალობით, ამ საკითხებზე მდიდარი და მრავალფეროვანი მასალაა დაგროვილი.

სტატიაში "სამხრეთ ციმბირის ანთროპოლოგიის შესახებ", მ. (Levin, 1952: 26), მიდის დასკვნამდე, რომ ცენტრალური და დასავლეთი რეგიონების ტუვანები შეადგენენ ერთ ცენტრალურ აზიურ ტიპს. მისი აზრით, „ცენტრალური ტუვანები არ აჩვენებენ გადასვლას სამხრეთ ციმბირის ტიპისაკენ და ანთროპოლოგიურად ისინი არ განსხვავდებიან დასავლური ტუვანებისგან“ (იქვე). რაც შეეხება აღმოსავლურ ტუვანებს, ტოჯას ირმების მწყემსები ახლოს არიან ბაიკალის ანთროპოლოგიური ტიპის წარმომადგენლებთან (Evenks, Evens), ხოლო ტოჯას მწყემსები (kol-sumon) ანთროპოლოგიური ტიპით იკავებენ შუალედურ პოზიციას ტოჟას ირმების მწყემსებსა და ტუვანებს შორის. დასავლეთ და ცენტრალურ რეგიონებს (იქვე: 25). 1956 წელს გ.ფ.დებეტსმა, გადახედა თავის ადრინდელ დასკვნებს დასავლეთ და ცენტრალურ ტუვანებს შორის ანთროპოლოგიური განსხვავებების შესახებ, ტოჯა ტუვანები კლასიფიცირდა როგორც საიან ტიპად (ანუ ბაიკალი, მ.გ. ცენტრალური აზიური (Debetz, 1960).

ღირებული ცნობები ტუვანების ტომების, მათი განსახლებისა და ეთნონიმების შესახებ შეიცავს V.I. Dulov-ის მთავარ ნაშრომში. ნაშრომში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში ტუვანებს შორის ტომობრივი სისტემის ნარჩენებს და სოციალურ ურთიერთობებს. (დულოვი, 1956 წ.).

დასახელებული პრობლემისადმი გაზრდილი ინტერესი სამეცნიერო საზოგადოების მხრიდან 1950-იან წლებში მოწმობს, კერძოდ, ის ფაქტი, რომ ტუვანების წარმოშობის საკითხი პირველად დადგა დღის წესრიგში და გახდა სამუშაოს მთავარი თემა. ლენინგრადის საკავშირო ეთნოგრაფიული შეხვედრების ეთნიკური ისტორიისა და ეთნიკური გეოგრაფიის განყოფილება (1956).

ცნობილმა ეთნოგრაფ-თურქოლოგმა L.P. Potapov-მა შეისწავლა ტუვინების ეთნოგენეზის და ეთნიკური ისტორიის პრობლემები. წიგნის „ციმბირის ხალხი“ განყოფილებაში „ტუვიელები“ ის მიუთითებს ტუვანების შერეულ წარმომავლობაზე, რომლებიც შეიცავდნენ თურქულ, ნაწილობრივ მონღოლურ, სამოიდის და ქეთ კომპონენტებს. და ის ასკვნის, რომ „ტუვანების ეთნიკური შემადგენლობა საკმაოდ რთულია“ (ციმბირის ხალხი, 1956: 420). ტუვანების ტომების ეთნიკური შემადგენლობა და ტუვანების ეთნოგენეზთან დაკავშირებული მთელი რიგი პრობლემები აისახა ამ ავტორის შემდგომ ნაშრომებში. მაგალითად, 1969 წელს გამოიცა მისი მონოგრაფია ტუვანების ხალხურ ცხოვრებაზე, რომელშიც კვლევის მთავარ თემასთან ერთად ტუვას ეთნიკური ისტორიის ზოგიერთი ასპექტიც იყო გაშუქებული (პოტაპოვი, 1969). ზოგადად, ამ მკვლევარის ნაშრომებში ტუვინების ეთნოგენეზის საკითხები განიხილება მხოლოდ შემთხვევით, როგორც წესი, ხაკასიელებისა და ალთაების წარმოშობის პრობლემებთან დაკავშირებით.

ს.ი. ვაინშტაინის შრომები დიდ ადგილს იკავებს ტუვანების ეთნოგენეზის საკითხების შემუშავებაში. 1957–1958 წლებში მან გამოაქვეყნა არაერთი სტატია. მათ შორის არის „ნარკვევი ტუვანების ეთნოგენეზის შესახებ“ - არსებითად, ეს არის პირველი სპეციალური კვლევა, რომელიც შეისწავლის ტუვან ხალხის ეთნოგენეზს. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში მან მოაწყო ეთნოგრაფიული ექსპედიციები ტუვას თითქმის ყველა რეგიონში და სკრუპულოზურად შეისწავლა ტუვანების სხვადასხვა ჯგუფები, მათ შორის ტოჯა ტუვანები (ვაინშტაინი, 1972; 1980; 1991). ავტორის მიერ საველე კვლევის დროს შეგროვებული მასალები და მათი ფრთხილად ანალიზი საშუალებას აძლევს ავტორს დაადასტუროს, რომ „ტუვანების ეთნოგენეზში სამოიდის საფუძვლის ტრადიციული კონცეფცია არ არის დადასტურებული (ვაინშტაინი, 1957: 214).

მკვლევარი მიდის დასკვნამდე, რომ "სტეპური ხალხების ეთნოგენეზი, რომლებიც შეადგენენ ტუვან ხალხის აბსოლუტურ უმრავლესობას, ეფუძნება შუა აზიის ძველ თურქულენოვან ტომებს... და თურქულ ან მონღოლურენოვან ჯგუფებს". და „თოჯას ხალხის ეთნოგენეზში, თურქულენოვან ჯგუფებთან ერთად, სამოიდების ჯგუფებმა ითამაშეს მთავარი როლი“ (ვაინშტაინი, 1961: 20). ამრიგად, S.I. ვაინშტეინმა ნათლად განასხვავა სტეპების რეგიონების ტუვანების ეთნოგენეზი, რომლებიც შეადგენენ ტუვან ხალხის უმრავლესობას, ტაიგას ტუვანების ეთნოგენეზისგან. შემდგომი კვლევა შეჯამებულია მისი სადოქტორო დისერტაციის პირველ ნაწილში „ტუვანების წარმოშობა და ისტორიული ეთნოგრაფია“ (1970). ამ ნაშრომში უცვლელი რჩება ადრინდელი დასკვნა სტეპების რეგიონების ტუვინების შესახებ, ხოლო აღმოსავლეთ ტუვანების წარმოშობაში, როგორც ის წერს, ”თურქულენოვან ტომებთან, სამოიედებთან ერთად, ნაკლებად კეტები და მონღოლები. ტომებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს და ადრეულ ეტაპზე, ალბათ, ტუნგუსკის კომპონენტები“ (ვაინშტაინი, 1970: 21). ტუვანების ეთნიკური ისტორიის შესწავლისას, ის მიდის დასკვნამდე, რომ ”ტუვან ხალხის ჩამოყალიბების ხანგრძლივი პროცესი დასრულდა მე -18 საუკუნის ბოლოს - XIX საუკუნის პირველ ნახევარში”. (ვაინშტაინი, 1957: 214).

ტუვანელი ხალხის ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის პრობლემა ასახულია ტუვანი ისტორიკოს-არქეოლოგის M.Kh. Mannai-ool-ის მთელ რიგ პუბლიკაციებში (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannai-ool, Tatarintseva. 1976). ამ სერიაში უნდა დავასახელოთ მისი მონოგრაფია „ტუვიელები. ეთნოსის წარმოშობა და ფორმირება“, გამოქვეყნდა 2004 წელს (Mannay-ool, 2004). იგი წარმოადგენს ტუვანური ეთნოსის ფორმირებისა და განვითარების ისტორიის ჰოლისტიკური მონოგრაფიული შესწავლის პირველ გამოცდილებას, დაწყებული მისი წარმოშობიდან - ეგრეთ წოდებული სკვითური დროიდან (ძვ. წ. VIII-III სს.) - ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული და კულტურული პერიოდი. ევრაზიის ხალხების ისტორიაში, რამაც საფუძველი ჩაუყარა თანამედროვე ტუვანების წინაპრების კონსოლიდაციას მათ ერთ ეთნიკურ ჯგუფად ჩამოყალიბებამდე. ნაშრომი ეფუძნება სხვადასხვა წყაროების შედარებით ისტორიულ ანალიზს - წერილობითი, არქეოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ანთროპოლოგიური. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მისი კვლევის არსებით საფუძველს წარმოადგენდა საკუთარი საველე სამუშაოების მასალები. M. Kh. Mannai-ool დიდი ხნის განმავლობაში (1960 წლიდან 1985 წლამდე) იყო ტუვანის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის (TNIYALI) არქეოლოგიური ექსპედიციის ხელმძღვანელი.

ამ ნაშრომში ავტორი, კერძოდ, ასაბუთებს დასკვნას, რომ ტუვანების თავდაპირველი ეთნიკური ბირთვი შედგებოდა თურქულენოვანი ტომებისგან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ტუვაში და შეაღწიეს მის ტერიტორიაზე II საუკუნიდან. ძვ.წ ე. მე-12 საუკუნემდე ნ. ე. წერილობითი წყაროების შესწავლისას ავტორი ასკვნის, რომ ეთნონიმი „მუხა“, ჩაწერილია VI-VIII საუკუნეების ჩინურ მატიანეებში. როგორც წარმოშობილი ტუვანური ეთნიკური ჯგუფის ზოგადი სახელწოდება, ფართოდ გავრცელდა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. (იქვე: 142).

საბჭოთა მკვლევარებზე საუბრისას, რომელთა ნაშრომებში ასახული იყო ტუვას ეთნიკური ისტორიის გარკვეული ასპექტები, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს ლენინგრადის ეთნოგრაფს ე.დ. პროკოფიევას. როგორც თანამედროვე კოლეგები წერენ მის შესახებ, ტუვას მივიწყებული მკვლევარი (Kisel, 2012: ელექტრონული რესურსი). ამ სიტყვებს გვსურს დავამატოთ - „დაუმსახურებლად დავიწყებული“... მისი მონოგრაფია „ტუვანების ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი“ დაიწერა 1957 წელს და მხოლოდ 2011 წელს გამოიცა სერიაში „Kunstkamera - Archive“ (პროკოფიევა, 2011). ამ ნაშრომის გაცნობისას ე.ა. რეზვანი მართებულად აღნიშნავს, რომ ეს არის „... მრავალი თვალსაზრისით პიონერული ნაწარმოები თავის დროზე“ (იქვე: 7). ამ ნაშრომის საფუძველია ე.დ. პროკოფიევის მიერ შეგროვებული მდიდარი ემპირიული მასალები საიან-ალტაის ექსპედიციის დროს, რომლის ტუვანური რაზმი ხელმძღვანელობდა სამი საველე სეზონის განმავლობაში - 1952, 1953, 1955 წლებში. ტუვანების ეთნიკური კონსოლიდაციის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლისას ავტორი ასკვნის, რომ „ამ პროცესის დამახასიათებელი იყო რამდენიმე ცენტრის არსებობა, სადაც ჩამოყალიბდა თანამედროვე ტუვან ხალხის შემადგენელი ტომების ეთნიკური საზოგადოება. ასეთი ცენტრები იყო ტუვას დასავლეთი რეგიონები, სადაც ტომობრივ გაერთიანებებს, რომლებიც იქმნებოდა, მჭიდრო კავშირები ჰქონდათ ალთაის ტომებთან და ჩრდილო-დასავლეთ მონღოლეთის დასავლეთ კუთხესთან; ტუვას ჩრდილო-აღმოსავლეთი ტერიტორიები, სადაც ტუვაში მცხოვრები ტომები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული საიანის მთების, პრიკოსოგოლიესა და მინუსინსკის აუზის ჩრდილოეთ კალთების მოსახლეობასთან; სამხრეთ ცენტრი იყო ტანნუ-ოლის ქედისა და ღელეების ტერიტორია, სადაც ძირითადად ტუვას ტომები შედიოდნენ ურთიერთობაში სტეპური მონღოლეთის (აღმოსავლეთი) ტომებთან“ (იქვე: 424). ასევე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ამ ნაშრომში, კვლევის მთავარ თემასთან ერთად, განხილულია ტუვანების მატერიალურ და სულიერ კულტურასთან დაკავშირებული პრობლემების ფართო სპექტრი, რომელთაგან ბევრი იმ დროს ცუდად იყო შესწავლილი.

ტუვას პალეოანთროპოლოგიურ შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ცნობილმა საბჭოთა ანთროპოლოგებმა გ.ფ. დებეცმა, ვ.პ. ალექსეევმა, ი.ი. გოხმანმა და სხვებმა. როგორც მათი კვლევები აჩვენებს, ბრინჯაოს ხანიდან ქსიონგნუს დრომდე (ძვ. წ. II ს. ძვ. წ. 1-ლი საუკუნე). ტუვა ძირითადად ძველი კავკასიური ტიპის მოსახლეობით იყო დასახლებული. ტუვას მოსახლეობაში მონღოლოიდური თვისებების შერევა გაძლიერდა ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს. ადგილობრივ ტომებს შორის მონღოლოიდური კომპონენტის წილის შემდგომი ზრდა ხდება ძველ თურქულ დროში (VI–VIII სს.) და შემდგომ ეპოქაში მე-2 ათასწლეულის პირველი ნახევრის ბოლომდე. პალეოანთროპოლოგი I.I. Gokhman-ის თქმით, მასალები, რომლებიც მათ მიიღეს ექსპედიციის დროს ალტაი-საიანის მაღალმთიანეთის, ბურიატიისა და დასავლეთ მონღოლეთის ტერიტორიიდან, ადასტურებს უძველესი კავკასიური კომპონენტის არსებობას არა მხოლოდ სამხრეთ ციმბირის, არამედ შუა აზიის შემადგენლობაში. ტიპი (გოხმანი, 1980).

რაც შეეხება თანამედროვე ტუვანების ანთროპოლოგიურ ტიპს, ანთროპოლოგი V.I. ბოგდანოვა, ტუვაში 1972–1976 წლებში ჩატარებული კვლევის შედეგად, მიდის დასკვნამდე, რომ ტუვანები თავიანთი ანთროპოლოგიური შემადგენლობით ჰეტეროგენულები არიან და მათ ფორმირებაში მონაწილეობა მიიღო სხვადასხვა კომპონენტებმა. ბოგდანოვა, 1979: 23). ტუვანების ანთროპოლოგიური შემადგენლობის ჰეტეროგენულობა განისაზღვრება ტიპების იდენტიფიცირებით, როგორც გამოხატული მონღოლოიდური მახასიათებლებით, ასევე მონღოლოიდური მახასიათებლების სიმძიმის შესუსტებით რიგი ანთროპოლოგიური მახასიათებლებისა და დერმატოლოგიისთვის (Khit, 1979: 18). ქალისა და მამაკაცის ფიზიკური გარეგნობის კლასიკური აღწერის გარდა, ვ.ი. ბოგდანოვამ შეაგროვა მასალები დერმატოგლიფებზე, ოდონტოლოგიაზე და სისხლის ჯგუფებზე; შედარებითი ანალიზის დროს მან აქცენტი გადაიტანა ტუვანების შიდაეთნიკურ დიფერენციაციაზე და ფართო ჯგუფთაშორის შედარებებზე. შედეგად, მან დაადგინა, რომ ტუვანების რთული ანთროპოლოგიური მახასიათებლების უნიკალურობა ეთნიკურ შედარებაში. ისინი აერთიანებენ მსგავსებებს ერთის მხრივ ყაზახებთან, ყირგიზებთან, ალთაელებთან და მეორე მხრივ მონღოლებთან და იაკუტებთან. კავკასიური თვისებები სამხრეთ-დასავლეთ ტუვას ტუვანების რასობრივ ტიპში შენარჩუნდა უძველეს ადგილობრივ მოსახლეობაში (აღმოსავლეთ ციმბირის თურქი ხალხები, 2008: 12).

ტუვანელების ტოპონიმისა და ეთნონიმიის კვლევებს დიდი მნიშვნელობა აქვს ტუვინების ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის შესწავლაში. ისინი ასახულია ზემოაღნიშნული ავტორების - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool-ის შემოქმედებაში.

ტუვას თანამედროვე ისტორიოგრაფიის ნაშრომებზე საუბრისას, სადაც ეთნოგენეზის საკითხები ასე თუ ისე იყო გაშუქებული, უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნოთ "ტუვას ისტორიის" პირველი ტომის შესწორებული და მნიშვნელოვნად გაფართოებული გამოცემა, რედაქტორი S. I. Vainshtein. და M. Kh. Mannai-ool, რომელიც მოიცავს რეგიონის მრავალსაუკუნოვან ისტორიას ქვის ხანიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე (ტუვას ისტორია, 2001). ასევე უნდა აღინიშნოს კოლექტიური მონოგრაფია "აღმოსავლეთ ციმბირის თურქი ხალხები", რომელშიც მნიშვნელოვანი ადგილი, ტუვას ეთნიკური ისტორიის ძირითადი ეტაპების გაშუქებასთან ერთად, უშუალოდ ეთმობა ტუვანების ეთნოგრაფიული შესწავლის ისტორიას. მათი ეთნოგენეზის პრობლემის ჩათვლით (აღმოსავლეთ ციმბირის თურქი ხალხები, 2008: 21–42).

ამრიგად, წარმოდგენილი მონაცემები მიუთითებს, რომ საკმაოდ ვრცელი ლიტერატურა ეთმობა ტუვანების ეთნოგენეზისა და ეთნიკური ისტორიის შესწავლას. და, როგორც ვხედავთ, ამ პრობლემის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს როგორც რევოლუციამდელმა მკვლევარებმა, ისე საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა პერიოდის მეცნიერებმა (იხ. აგრეთვე: Lamajaa, 2010: ელექტრო რესურსი). განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, რომ მრავალი სხვა ხალხის ეთნოგენეზის ისტორიისგან განსხვავებით, ექსპერტებმა თითქმის ერთხმად აღიარეს თურქული კომპონენტის მნიშვნელოვანი როლი და მნიშვნელოვანი უპირატესობა ტუვანების ეთნოგენეზში. ამავდროულად, ჩვენს მიერ მიმოხილული ლიტერატურის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ტუვანების ეთნიკური ბირთვის ჩამოყალიბების პროცესი არა მხოლოდ საკმაოდ გრძელი და რთული იყო, არამედ მის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღო სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი. გარკვეული ეტაპები.

ბიბლიოგრაფია:

Aristov, N. A. (1896) შენიშვნები თურქული ტომებისა და ეროვნების ეთნიკური შემადგენლობის შესახებ და ინფორმაცია მათი რიცხვის შესახებ // ცოცხალი ანტიკურობა. მეექვსე წელი. ტ. III–IV. გვ 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) ეთნიკურობის სილუეტები ცივილიზაციურ ფონზე. მ.: ინფრა-მ.

Beachelday, K. A. (2001) დიალექტების ხმის სტრუქტურა. მ.

ბოგდანოვა, V.I. (1979) ანთროპოლოგიური კომპოზიცია და თანამედროვე ტუვანების წარმოშობის საკითხები: აბსტრაქტული. დის. ...კანდელი. ისტ. ნ. მ.

Weinstein, S. I. (1957) ნარკვევი ტუვანების ეთნოგენეზის შესახებ // TNIYALI-ს სამეცნიერო ნოტები. ტ. 5. გვ 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvinians-Todzha. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. მ.: მეცნიერება.

Weinstein, S.I. (1970) ტუვან ხალხის წარმოშობა და ისტორიული ეთნოგრაფია: აბსტრაქტული. დის. ... დოქტორი ისტ. ნ. მ.

Weinstein, S. I. (1972) ტუვან ხალხის ისტორიული ეთნოგრაფია. მ.: მეცნიერება.

Vainstein, S. I. (1980) საიანური ირმის მწყემსების წარმოშობა (ტოძინების და ტოფალარების ეთნოგენეზის პრობლემა // ჩრდილოეთის ხალხების ეთნოგენეზი. გვ. 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) შუა აზიის მომთაბარეების სამყარო. მ.: მეცნიერება.

გიორგი, ი.გ. (1779 წ.) რუსეთის სახელმწიფოში მცხოვრები ყველა ხალხის აღწერა, აგრეთვე მათი ყოველდღიური რიტუალები, სარწმუნოება, წეს-ჩვეულებები, სახლები, ტანსაცმელი. პეტერბურგი ნაწილები 1–3.

გოროშენკო, კ (1901) სოიოტები // რუსული ანთროპოლოგიური ჟურნალი. M. No. I.

Gokhman, I. I. (1980) ცენტრალური აზიის რასის წარმოშობა ახალი პალეოანთროპოლოგიური მასალების ფონზე // MAE-ს კოლექცია. L. T. 36. გვ. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) დასავლეთ მონღოლეთი და ურიანხაის რეგიონი. ამ ქვეყნების ანთროპოლოგიური და ეთნოგრაფიული ჩანახატი. L. T. 3. გამოცემა. ᲛᲔ.

Debets, G.F. (1929) ტანუ-ტუვიელების კრანიოლოგიური ჩანახატი // ჩრდილოეთ აზია. No5–6. გვ 32–37.

Debets, G. F. (1960) ანთროპოლოგიური ტიპები. კავკასიის ხალხები. მ.თ.ი.

დულოვი, V.I. (1956) ტუვას სოციალურ-ეკონომიკური ისტორია (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია.

ტუვას ისტორია (1964). მ.: მეცნიერება. თ.ი.

ტუვას ისტორია (2001). ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება. T. 1.

ტუვას ისტორია (2007). ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება. T. 2.

Carruthers, D. (1919) უცნობი მონღოლეთი. ურიანხაის რაიონი. გვ. თ.ი.

Castrén, A. M. (1860) გეოგრაფიისა და მოგზაურობის მაღაზია. გეოგრაფიული კოლექცია. ძველი და ახალი მოგზაურობის კოლექცია. M. T. 6, ნაწილი 2.

კატანოვი, ნ.ფ. (1903) ურიანხაის ენის შესწავლის გამოცდილება, რაც მიუთითებს მის ყველაზე მნიშვნელოვან კავშირებზე თურქული ფესვის სხვა ენებთან. ყაზანი.

Kisel, V. A. (2012) ტუვა ეთნოგრაფი ე.დ. პროკოფიევის ბედში [ელექტრონული რესურსი] // ტუვას ახალი კვლევები. No 2. URL: https://www..html (წვდომის თარიღი: 06/09/2013).

Kohn, F. Y. (1934) ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. წიგნი III. ექსპედიცია სოიოტიაში. მ.: პოლიტპატიმრებისა და გადასახლებულთა სრულიად რუსეთის საზოგადოების გამომცემლობა.

Lamajaa, Ch. K. (2010) ტუვანის კვლევები: ცოდნის სფერო და სოციალური მისია [ელექტრონული რესურსი] // ტუვას ახალი კვლევები. No 2. URL: https://www..html (წვდომის თარიღი: 06/06/2013).

ლევინი, M. G. (1952) სამხრეთ ციმბირის ანთროპოლოგიისკენ. საიან-ალტაის ექსპედიციის ანთროპოლოგიური რაზმის მუშაობის წინასწარი მოხსენება // ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები. მ. საკითხი. 2. გვ 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) ტუვას მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის შესახებ (ახ. წ. I ათასწლეული) // სამეცნიერო ცნობები TNIYALI. ტ. 14. გვ 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) გუნა მოსახლეობის თურქიზაციის საკითხზე: უახლესი კვლევა ტუვას არქეოლოგიისა და ტუვანების ეთნოგენეზის შესახებ // TNIYALI-ის სამეცნიერო შენიშვნები. ნომერი 14. გვ 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) მონღოლურენოვანი კომპონენტის როლი ტუვინების ეთნოგენეზში // TNIYALI-ის სამეცნიერო შენიშვნები. ტ. 14. გვ 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) ტუვინების ეთნოგენეზში ქეთოენოვანი კომპონენტის მონაწილეობის საკითხის შესახებ // საკავშირო კონფერენციის მასალები. 1976 წლის 35 ივნისი ტომსკი. გვ 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) კვლევა ტუვანების ეთნოგენეზის შესახებ // TNIYALI-ს სამეცნიერო შენიშვნები. ტ. 17. გვ 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) ტუვინელები. ეთნოსის წარმოშობა და ჩამოყალიბება. ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება.

მურავიოვი, A. M. (1961) დავიწყებული წლების ეტაპები. მ.: გეოგრაფიული ლიტერატურის გამომცემლობა.

ციმბირის ხალხები (1956) / რედ. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. – L.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა.

ოსტროვსკიხი, P. E. (1897) სოიოტების ქვეყანაში მოგზაურობის გეგმა // რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ამბები. T. 33.

ოსტროვსკიხი, P. E. (1898) მოკლე მოხსენება ურიანხაის მიწის ტოჯინსკის ხოშუნში მოგზაურობის შესახებ // რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ამბები. T. 34. გამოცემა. 4.

ოსტროვსკიხი, P. E. (1899) ურიანხაის მიწის მნიშვნელობა სამხრეთ ციმბირისთვის // რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ამბები. T. 35. გამოცემა. 3.

Pallas, P. S. (1788) მოგზაურობა რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში. პეტერბურგი Წიგნი 1. ნაწილი 3.

Potanin, G. P. (1883) ჩრდილო-დასავლეთ მონღოლეთის ესკიზები. პეტერბურგი

პოტაპოვი, L. P. (1969) ტუვანების ხალხური ცხოვრების ესკიზები. მ.: მეცნიერება.

პროკოფიევა, E. D. (2011) ტუვინელთა ეროვნული კონსოლიდაციის პროცესი. პეტერბურგი : კუნსტკამერა.

Radlov, V.V. (1866) თურქული ტომების ხალხური ლიტერატურის ნიმუშები. პეტერბურგი ნაწილი I

Radlov, V. A. (1907) თურქული ტომების ხალხური ლიტერატურის ნიმუშები. პეტერბურგი ნაწილი 9.

Reclus, E. (1898) მიწა და ხალხი. ზოგადი გეოგრაფია. პეტერბურგი Წიგნი 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) ჭადრაკის თამაშის ევოლუციის საკითხზე: შედარებითი ეთნოგრაფიული ესე // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. No 1. გვ.1–128.

Slinich, I. P. (1901) სოიოტის კრანიოლოგიის შესახებ // რუსული ანთროპოლოგიური ჟურნალი. არა მე.

ტივას რესპუბლიკის სოციალურ-ეკონომიკური მდგომარეობა 2011 წლის იანვარ-დეკემბერი (2012) / ფედერალური სახელმწიფო სტატისტიკის სამსახურის მასალები. ტივას რესპუბლიკის სტატისტიკის ფედერალური სახელმწიფო სამსახურის ტერიტორიული ორგანო. კიზილი.

ციმბირის კომერციული, სამრეწველო და საცნობარო კალენდარი 1899 წლისთვის (1899 წ.). ტომსკი

სპასკი, გრ. (1820) ციმბირის მკვიდრთა გამოსახულება. პეტერბურგი

აღმოსავლეთ ციმბირის თურქი ხალხები (2008) / შედ. D. A. Funk; რესპ. რედ.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. მ.: მეცნიერება.

ხიტი, გ. ომსკი.

F. Brockhaus-ისა და I. A. Efron-ის ენციკლოპედიური ლექსიკონი (1900). პეტერბურგი T. 30.

იაკოვლევი, E. K. (1900) სამხრეთ იენისეის ხეობის უცხო მოსახლეობის ეთნოგრაფიული მიმოხილვა და მუზეუმის ეთნოგრაფიული განყოფილების განმარტებითი კატალოგი. მინუსინსკი.

იარხო, ა.ი. (1929) კემჩიკ ტანნუ-ტუვიელთა ანთროპოლოგიური ტიპი // ჩრდილოეთ აზია. No5, 6. გვ.127–131.

მიღების თარიღი: 06/09/2013

ჩამოტვირთეთ სტატიის ფაილი (ჩამოტვირთვები: 94)

სტატიის ბიბლიოგრაფიული აღწერა:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh ტუვინების წარმოშობა. საკითხის ისტორია [ელექტრონული რესურსი] // ტუვას ახალი კვლევები. ელექტრ. ჟურნალი. 2013, No 3. URL: https://www..html (წვდომის თარიღი: დ.მ.წ.).

ტუვანები (თვითსახელი - ტუვა, მრავლობითი - ტივალარი; მოძველებული სახელები: სოიოტები, სოიონები, ურიანხიანები, ტანნუ-ტუვიელები, ტანნუტუვიელები) - ხალხი, ტუვას (ტუვა) ძირითადი მოსახლეობა.

ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით, ტუვანები მონღოლოიდები არიან. ისინი საუბრობენ ტუვანურ ენაზე, რომელიც შედის თურქულ ენების საიან ჯგუფში. რუსულიც იციან, არის წერილობითი ენა კირიული ანბანის მიხედვით. მორწმუნეები ბუდისტები არიან; შემორჩენილია აგრეთვე ტრადიციული კულტები (შამანიზმი).

ახალგაზრდა ტუვანი

ტუვანების საერთო რაოდენობა 260-დან 300 ათასამდე ადამიანია.რუსეთში - დაახლოებით 244 ათასი ადამიანი. (1970 წელს - დაახლოებით 140 ათასი ადამიანი), მათ შორის ტივას რესპუბლიკაში - დაახლოებით 235 ათასი ადამიანი.მონღოლეთში (აიმაგები უვს, ბაიან-ულგიი, ხუვსგელი, ზავხანი, ხოვდი) - 12-დან 20 ათასამდე ადამიანი.ჩინეთში (სოფლები შემირშეკი და ალაგაკი ქალაქ ალტაის დაქვემდებარებულ ტერიტორიაზე, ბურჩუნის ოლქის სოფელი კომკანასი, კაბას ოლქის სოფელი აქკაბა; ყველა სინძიანის ილი-ყაზახის ავტონომიური რეგიონის ალთაის ოლქში. უიღურული ავტონომიური რეგიონი) - დაახლოებით 3,3 ათასი ადამიანი.

ტუვანები იყოფა დასავლურ (დასავლეთ, ცენტრალურ და სამხრეთ ტუვას მთა-სტეპური რაიონები), რომლებიც საუბრობენ ტუვანური ენის ცენტრალურ და დასავლურ დიალექტებზე და აღმოსავლურად, რომელიც ცნობილია როგორც ტუვინები-ტოძა (ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ტუვას მთა-ტაიგა ნაწილი). , რომლებიც ლაპარაკობენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ დიალექტებზე (თოჯა ენაზე). ტოჯინები ტუვანების დაახლოებით 5%-ს შეადგენენ.

ტუვანების უძველესი წინაპრები არიან შუა აზიის თურქულენოვანი ტომები, რომლებმაც შეაღწიეს თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე არაუგვიანეს I ათასწლეულის შუა რიცხვებისა და აქ შერეულ ქეთოენოვან, სამოიედურ და, შესაძლოა, ინდოელებთან. -ევროპული ტომები. ტუვანების ტრადიციული კულტურის მრავალი მახასიათებელი თარიღდება ადრეული მომთაბარეების ეპოქით, როდესაც საკას ტომები ცხოვრობდნენ თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე და საიანო-ალტაის მიმდებარე რეგიონებში (ძვ. წ. VIII-III სს.). მათი გავლენა მატერიალურ კულტურაში შეინიშნება (ჭურჭლის, ტანსაცმლის, განსაკუთრებით დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში).

I ათასწლეულის ბოლოს Xiongnu-ს გაფართოების დროს. ე. ახალი პასტორალური მომთაბარე ტომები შეიჭრნენ ტუვას სტეპების რაიონებში, რომლებიც ძირითადად განსხვავდებოდნენ სკვითების დროინდელი ადგილობრივი მოსახლეობისგან, მაგრამ შუა აზიის სიონგნუსთან ახლოს. ტუვანების ტრადიციული მატერიალური კულტურის მრავალი ელემენტი (მაგალითად, ხის ჭურჭლის ფორმები) ამ დროით თარიღდება.

ტუვანის სტეპებში დასახლებულმა თურქულმა ტომებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს ტუვანების ეთნოგენეზზე. VIII საუკუნის შუა ხანებში თურქულენოვანმა უიღურებმა, რომლებმაც შექმნეს ძლიერი ტომობრივი გაერთიანება შუა აზიაში - უიღურ ხაგანატი, გაანადგურეს თურქული ხაგანატი, დაიპყრეს მისი ტერიტორიები, მათ შორის ტუვა. ზოგიერთმა უიღურმა ტომმა, თანდათანობით ადგილობრივ ტომებთან შერევა, გადამწყვეტი გავლენა იქონია მათი ენის ჩამოყალიბებაზე.

უიღური დამპყრობლების შთამომავლები ცხოვრობდნენ დასავლეთ ტუვაში მე-20 საუკუნემდე (შესაძლოა, მათ შორის იყვნენ ზოგიერთი კლანური ჯგუფი, რომლებიც ახლა ბინადრობენ სამხრეთ-აღმოსავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ტუვაში). მინუსინსკის აუზში მოსახლე იენისეი ყირგიზებმა უიღურები დაიმორჩილეს IX საუკუნეში. მოგვიანებით, ყირგიზული ტომები, რომლებიც შეაღწიეს ტუვაში, მთლიანად აითვისეს ადგილობრივ მოსახლეობაში. XIII-XIV საუკუნეებში ტუვაში გადავიდა რამდენიმე მონღოლური ტომი, რომლებიც თანდათანობით აითვისეს ადგილობრივმა მოსახლეობამ.

მონღოლური ტომების გავლენით განვითარდა ცენტრალური აზიის მონღოლოიდური რასობრივი ტიპი, რომელიც დამახასიათებელია თანამედროვე ტუვანებისთვის. I ათასწლეულის ბოლოს ე. თურქულენოვანი ტუბას ტომები (ჩინურ წყაროებში დუბო), რომლებიც უიღურებთან დაკავშირებულნი იყვნენ, შეაღწიეს ტუვას მთიან-ტაიგას აღმოსავლეთ ნაწილში - საიანებში (დღევანდელი ტოჯა კოჟუუნი), ადრე დასახლებული სამოიდით, ქეთო მოლაპარაკე და, შესაძლოა, , ტუნგუს ტომები. მე-19 საუკუნისთვის აღმოსავლეთ ტუვას ყველა არათურქი მკვიდრი მთლიანად თურქიზებული იყო და ეთნონიმი ტუბა (ტუვა) გახდა ყველა ტუვანის საერთო თვითსახელწოდება.

მე-16 საუკუნის ბოლოდან ტუვა იყო ალტინ ხანის მონღოლური სახელმწიფოს ნაწილი, რომელიც არსებობდა მე-17 საუკუნის II ნახევრამდე. მე-18 საუკუნის შუა წლებში ტუვა დაემორჩილა ჩინეთის მანჩუს დინასტიას, რომელიც მართავდა ტუვას 1911 წლამდე. ამ პერიოდში დასრულდა ტუვანური ერის ჩამოყალიბება. 1914 წელს ტუვა (რუსული სახელი - ურიანხაის ტერიტორია) მიიღეს რუსეთის პროტექტორატის ქვეშ. 1921 წლის 14 აგვისტოს ტანნუ-ტუვას სახალხო რესპუბლიკა გამოცხადდა. 1926 წლიდან მას ეწოდა ტუვანის სახალხო რესპუბლიკა. 1944 წლის 13 ოქტომბერს რესპუბლიკა ანექსირებული იქნა სსრკ-ს მიერ და შევიდა რუსეთის ფედერაციაში, როგორც ავტონომიური რეგიონი, 1961 წელს იგი გადაკეთდა ტუვას ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად, 1991 წლიდან - ტუვას რესპუბლიკად, 1993 წლიდან - რესპუბლიკად. ტივას.

ტრადიციული სამზარეულო

: დასავლეთ ტუვანური კვების ტრადიციები დაფუძნებული იყო მომთაბარე მესაქონლეობის პროდუქტებზე, შერწყმული სოფლის მეურნეობასთან. შეძლებული ოჯახები წლის მნიშვნელოვან ნაწილს რძის პროდუქტებს და, ნაკლებად, ხორცს ჭამდნენ. ისინი ასევე იყენებდნენ მცენარეულ საკვებს, ძირითადად ფეტვი და ქერი, რომელიც ველურად იზრდებოდა. მხოლოდ ღარიბი მოიხმარდა თევზს. ისინი ჭამდნენ შინაური და გარეული ცხოველების მოხარშულ ხორცს, ყველაზე საყვარელი კერძები იყო ცხვრის და ცხენის ხორცი. იხმარებოდა არა მარტო ხორცს, არამედ სუბპროდუქტებს და შინაური ცხოველების სისხლს. რძეს მოიხმარდნენ მხოლოდ მოხარშული და თითქმის მხოლოდ ფერმენტირებული რძის პროდუქტების სახით. ისინი დომინირებდნენ დიეტაში გაზაფხულზე და ზაფხულში. ზამთარში მათი როლი მკვეთრად შემცირდა. იყენებდნენ მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვის, ცხენების და აქლემების რძეს. კუმისი მზადდებოდა მარის რძისგან.

ტუვანები მწყემსები არიან

ზამთარში დიეტაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა კარაქი და მშრალი ყველი (კურუტი), რომელიც ინახება მომავალი გამოყენებისთვის. უცხიმო ფერმენტირებული რძის გამოხდით მიიღება რძის „არაყი“ - არაკუ. ჩაის, რომელსაც სვამდნენ მარილიანი და რძით, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კვებაში. აღმოსავლეთ ტუვას ირმებზე მონადირეები ძირითადად ნადირობა გარეული ჩლიქოსნების ხორცს ჭამდნენ. შინაურ ირმებს, როგორც წესი, არ კლავდნენ. ირმის რძეს ძირითადად ჩაისთან ერთად სვამდნენ. მცენარეულ პროდუქტებს ასევე ძალიან იშვიათად იყენებდნენ, საკვებს მარცვლეულისგან ან ფქვილისგან მხოლოდ დღეში ერთხელ ამზადებდნენ. ცეცხლზე გამომშრალ სარანის ბოლქვებს ჩაისთან ერთად მიირთმევდნენ და დაქუცმაცებულებისგან სქელ ფაფის მსგავს წვნიანს ამზადებდნენ. ხორცს იყენებდნენ შაშლის, ხორცისა და სისხლიანი სოსისის დასამზადებლად. რძისგან ამზადებდნენ უფუარი ბიშტაკი და მკვეთრად მჟავე არჟის ყველი, კარაქი, ცხიმიანი ქაფი, არაჟანი, ფერმენტირებული რძის სასმელები - ჰოიტფაკი და ტარაკი, კუმისი, რძის არაყი. ისინი არ იყენებდნენ პურს, სამაგიეროდ იყენებდნენ დალგანს - ქერის ან ხორბლის მოხალული მარცვლებისგან დამზადებულ ფქვილს, შემწვარ დაქუცმაცებულ ფეტვის. ფქვილისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა ბრტყელ პურს, ლაფსს და დუმპინგს.

აღმოსავლეთ ტუვანური ირმის მწყემსების (ტოჯინები) ტრადიციული საცხოვრებელი იყო კარავი, რომელსაც ჰქონდა დახრილი ბოძებისგან დამზადებული ჩარჩო. მას ზაფხულ-შემოდგომაზე ფარავდნენ არყის ქერქის პანელებით, ზამთარში კი არყის ტყავისგან შეკერილი პანელებით. ახლად შექმნილ კოლმეურნეობის დასახლებებში სედენტიზმზე გადასვლისას, თოჯას ბევრმა მკვიდრმა ააშენა მუდმივი კარვები, რომლებიც დაფარული იყო ლარქის ქერქის ნაჭრებით, ასევე ფართოდ გავრცელდა მსუბუქი ოთხ, ხუთ და ექვსკუთხა კარკასის შენობები სტანდარტული სახლების მშენებლობამდე. . დასავლური ტუვანების შენობები ძირითადად ოთხკუთხა კალმების სახით იყო (ბოძებისგან დამზადებული) პირუტყვისთვის. XX საუკუნის დასაწყისში, რუსი გლეხების დევნილების გავლენით, ზამთრის გზების მახლობლად მარცვლეულის შესანახი ბეღლები აშენდა დასავლეთ და ცენტრალურ ტუვაში.

ტუვანის სახლი

ტუვანი ქალი მოდელები ეროვნულ კოსტუმებში

აღმოსავლური ტუვანური ირმის მწყემსების ტანსაცმელს მრავალი მნიშვნელოვანი თვისება ჰქონდა. ზაფხულში საყვარელი მხრის ტანსაცმელი იყო ჰაში ტონა, რომელსაც აჭრიდნენ გაცვეთილი ირმის ტყავისგან ან შემოდგომის შველი როვდუგასგან. მას ჰქონდა სწორი ჭრილი, გაფართოებული კიდეზე, სწორი სახელოები ღრმა მართკუთხა სამკლავურებით. იყო კიდევ ერთი ჭრილობა - წელის ერთი მთლიანი კანიდან ამოჭრეს, თავზე გადააგდეს და, როგორც იქნა, ტანზე შემოახვიეს. თავსაბურავის ფორმის თავსაბურავი გარეული ცხოველების თავებისგან ტყავისგან მზადდებოდა. ზოგჯერ იყენებდნენ იხვის კანისა და ბუმბულისგან დამზადებულ თავსაბურავს. გვიან შემოდგომაზე და ზამთარში იყენებდნენ კამუს მაღალ ჩექმებს ბეწვით გარეთ (byshkak idik). ირმის მწყემსები თევზაობისას ტანსაცმელს შემოარტყავდნენ შველის ტყავის ვიწრო სარტყელს, ბოლოებზე ჩლიქებით.

როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლელი ტუვანების საცვლები შედგებოდა პერანგისა და მოკლე ნატაზნიკის შარვლისგან. საზაფხულო შარვალს ამზადებდნენ ქსოვილისგან ან როვდუგასგან, ზამთრის შარვალს კი შინაური და გარეული ცხოველების ტყავისგან, ან ნაკლებად ხშირად ქსოვილისგან ამზადებდნენ.

ქალის სამკაულები მოიცავდა ბეჭდებს, ბეჭდებს, საყურეებს და ვერცხლის ჭედურ სამაჯურებს. უაღრესად ღირებული იყო თეფშის სახით ამოჭრილი ვერცხლის სამკაულები, გაფორმებული გრავიურებით, დევნა და ძვირფასი ქვებით. მძივების 3-5 სტრიქონი და ძაფის შავი შეკვრა ეკიდა. ქალებსაც და მამაკაცებსაც ეცვათ ლენტები. მამაკაცებმა თავის წინა მხარე გაიპარსეს და დარჩენილი თმა ერთ ლენტად შეიკრა.

ტრადიციული არდადეგები: ახალი წელი - შაგაა, სათემო არდადეგები, რომლებიც დაკავშირებულია ყოველწლიურ ეკონომიკურ ციკლთან, საოჯახო არდადეგები - საქორწილო ციკლი, ბავშვის დაბადება, თმის შეჭრა, რელიგიური ლამაისტი და ა.შ. არც ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენა საზოგადოების ან დიდი ადმინისტრაციული ცხოვრებაში. შეჯიბრი ჩატარდა სპორტული შეჯიბრებების გარეშე - ეროვნული ჭიდაობა (ხურეში), დოღი, მშვილდოსნობა, სხვადასხვა თამაშები. შემუშავებულია სხვადასხვა ჟანრის ზეპირი პოეზია: საგმირო ეპოსი, ლეგენდები, მითები, ტრადიციები, სიმღერები, ანდაზები და გამონათქვამები. დღემდე არსებობენ მთხრობელები, რომლებიც ზეპირად ასრულებენ ტუვანის ეპოსის უზარმაზარ ნაწარმოებებს.

შამანი ტუვან იურტში შაგაას - ახალი წლის აღნიშვნისას