creştinism

Toate cele trei tendințe principale ale creștinismului sunt reprezentate în Cipru:

Multe biserici creștine din partea turcească a insulei sunt în paragină după ocupație, transformate în muzee sau moschei.

Ortodoxie

Majoritatea ciprioților greci sunt membri ai Bisericii Ortodoxe Cipriote, care are statutul de biserică oficială de stat și este o Biserică Ortodoxă autocefală. Biserica Ortodoxă Cipriotă este formată dintr-o arhiepiscopie și cinci mitropolii, are peste 500 de biserici și 9 mănăstiri. Cel mai înalt organism de conducere al bisericii este Sfântul Sinod, format din Întâistătătorul (șeful Sinodului), episcopii din Paphos, Kition (Larnaca), Kyrenia, Limassol, Morphou, precum și episcopii sufragani ca membri permanenți. Episcopii Kyrenia și Morphou rămân temporar în Nicosia din cauza ocupației turcești a părții de nord a insulei.

O serie de cărți dedicate culturii ortodoxe din Cipru a fost publicată în limba rusă.

catolicism

Catolicii reprezintă aproximativ 3% din populația Ciprului.

Aproximativ 20.000 de ciprioți sunt enoriași ai Bisericii Catolice Maronite, majoritatea din Liban.

De asemenea, pe insulă trăiesc aproximativ 10.000 de membri ai Bisericii Romano-Catolice.

protestantism

Există un număr mic de protestanți în Cipru, în mare parte din anglicanism.

Alți creștini

islam

Majoritatea ciprioților turci sunt musulmani, aparținând în principal ramura sunnită. Musulmanii reprezintă 18% din populația Ciprului.

Islamul a apărut pentru prima dată în Cipru după cucerirea sa de către arabi în . Ulterior, în ciuda convertirii unor greci la islam, majoritatea musulmanilor insulei erau coloniști turci, al căror număr a crescut foarte mult în secolul al XVII-lea. Majoritatea musulmanilor sunt concentrați în partea de nord a insulei, unde fostele cele mai mari biserici catolice din Nicosia și Famagusta au fost transformate în moschei de la capturarea insulei de către Imperiul Otoman.

iudaismul

hinduism

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Religia în Cipru”

Note

Teritorii dependente State nerecunoscute și parțial recunoscute ¹ Parțial în Europa sau complet în Asia, în funcție de granița trasată. ² De asemenea, în Africa. ³ Tot în Oceania. 4 Tot în Europa.

Extras care caracterizează religia în Cipru

Acum, spre surprinderea lui, a constatat că în toate aceste întrebări nu mai existau îndoieli și nedumeriri. Un judecător a apărut acum în el, după niște legi necunoscute de el însuși, hotărând ce era necesar și ce nu trebuie făcut.
Era la fel de indiferent la chestiuni legate de bani ca înainte; dar acum știa fără îndoială ce ar trebui să facă și ce nu trebuie să facă. Prima cerere a acestui nou judecător pentru el a fost cererea unui colonel francez capturat, care a venit la el, a vorbit mult despre isprăvile sale și, în cele din urmă, aproape a declarat o cerere ca Pierre să-i dea patru mii de franci pentru a-i trimite soției sale și copii. Pierre l-a refuzat fără nici cea mai mică dificultate sau tensiune, minunându-se mai târziu de cât de simplu și ușor era ceea ce părea până acum insurmontabil de dificil. Totodată, refuzându-l imediat pe colonel, acesta a hotărât că este necesar să se folosească de viclenie pentru a-l obliga pe ofițerul italian, la plecarea din Orel, să ia banii de care se pare că avea nevoie. O nouă dovadă pentru Pierre a concepției sale consacrate asupra chestiunilor practice a fost soluția sa la problema datoriilor soției sale și reînnoirea sau neînnoirea caselor și caselor din Moscova.
Managerul său șef a venit să-l vadă în Orel și, împreună cu el, Pierre a făcut un raport general al veniturilor sale în schimbare. Incendiul de la Moscova l-a costat pe Pierre, conform relatărilor directorului șef, aproximativ două milioane.
Directorul-șef, pentru a consola aceste pierderi, i-a prezentat lui Pierre un calcul că, în ciuda acestor pierderi, veniturile lui nu numai că nu vor scădea, ci vor crește dacă ar refuza să plătească datoriile rămase după contesa, la care nu putea fi obligat. , iar dacă nu reînnoiește casele Moscovei și regiunea Moscovei, care costă optzeci de mii anual și nu aduceau nimic.
— Da, da, este adevărat, spuse Pierre, zâmbind vesel. - Da, da, nu am nevoie de nimic din toate astea. Am devenit mult mai bogat din ruină.
Dar în ianuarie Savelich a sosit de la Moscova, i-a povestit despre situația din Moscova, despre estimarea pe care arhitectul i-a făcut-o pentru renovarea casei și a regiunii Moscovei, vorbind despre asta de parcă ar fi o chestiune soluționată. În același timp, Pierre a primit o scrisoare de la prințul Vasily și de la alți cunoscuți din Sankt Petersburg. Scrisorile vorbeau despre datoriile soției sale. Și Pierre a decis că planul managerului, care îi plăcea atât de mult, era greșit și că trebuia să meargă la Sankt Petersburg pentru a termina treburile soției sale și a construi la Moscova. De ce era necesar acest lucru, nu știa; dar știa fără îndoială că era necesar. Ca urmare a acestei decizii, veniturile lui au scăzut cu trei sferturi. Dar era necesar; a simțit-o.
Villarsky călătorea la Moscova și au fost de acord să meargă împreună.
Pierre a experimentat un sentiment de bucurie, libertate, viață pe tot parcursul recuperării sale la Orel; dar când, în timpul călătoriilor sale, s-a trezit în lumea liberă și a văzut sute de chipuri noi, acest sentiment s-a intensificat și mai mult. Pe tot parcursul călătoriei a simțit bucuria unui școlar aflat în vacanță. Toate fețele: șoferul, îngrijitorul, bărbații de pe șosea sau din sat - fiecare avea un nou sens pentru el. Prezența și comentariile lui Villarsky, care se plângea constant de sărăcie, înapoierea Europei și ignoranța Rusiei, nu făceau decât să sporească bucuria lui Pierre. Acolo unde Villarsky a văzut moartea, Pierre a văzut o forță extraordinară de puternică a vitalității, acea forță care în zăpadă, în acest spațiu, a susținut viața acestui întreg, special și unit. Nu l-a contrazis pe Villarsky și, de parcă ar fi fost de acord cu el (întrucât acordul prefăcut era calea cea mai scurtă de a ocoli raționamentul din care nu putea să iasă nimic), a zâmbit bucuros în timp ce-l asculta.

Articolul 19 din Constituția Republicii Cipru prevede că orice persoană are dreptul la libertatea de exprimare, de conștiință și de religie. Toate religiile sunt egale în fața legii. Orice persoană are dreptul la libertatea religioasă și își poate practica religia în mod individual sau colectiv. Următoarele religii mondiale sunt reprezentate în Cipru: creștinismul (ortodoxie, catolicism și protestantism), islam, iudaism, hinduism Majoritatea greco-ciprioților sunt enoriași ai Bisericii Ortodoxe Cipriote.

Potrivit legendei, Biserica Ortodoxă Cipriotă a fost fondată de Sfântul Apostol Barnaba cu aproximativ 1900 de ani în urmă. La Sinodul de la Efes din 431 (III Ecumenic), Biserica Ortodoxă Cipriotă a primit autoguvernare deplină. La acea vreme, Cipru făcea parte din Imperiul Bizantin, multe dintre ale cărui tradiții și ritualuri sunt păstrate astăzi în Biserica Ortodoxă locală. În 478, Biserica Ortodoxă Cipriotă a fost declarată autocefală (care a tradus din greacă înseamnă (αυτός - însăși și κεφάλι - cap) o biserică independentă și independentă).

Biserica Ortodoxă Cipriotă este formată dintr-o arhiepiscopie și cinci mitropolii. Cel mai înalt organism de conducere al bisericii este Sfântul Sinod, format din Întâistătătorul (șeful Sinodului), episcopii din Paphos, Kition (Larnaca), Kyrenia, Limassol, Morphou, precum și episcopii sufragani ca membri permanenți. Episcopii Kyrenia și Morphou rămân temporar în Nicosia din cauza ocupației turcești a părții de nord a insulei.

Titlul oficial al Întâistătătorul Bisericii Ortodoxe Cipriote este Arhiepiscopul Noii Justiniana și al întregului Cipru (greacă: Ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Νέας Ιουστινιανης κα ί πάσπουΚΚατος). La 12 noiembrie 2006, în Catedrala Sfântul Ioan Evanghelistul din Nicosia, a avut loc întronarea actualului Întâistătător al Bisericii Ortodoxe Cipriote, Preafericitul Părinte Arhiepiscop Hrisostomos al II-lea al Noii Justiniana și al întregului Cipru.

Biserica Ortodoxă păstrează o influență enormă în viața socială și politică a Ciprului și rămâne, de asemenea, cel mai mare proprietar de pământ de pe insulă.

Ciprioții greci sunt în general mai religioși decât compatrioții lor turci. Ei merg regulat la biserică. Influența bisericii se simte atât în ​​politică, cât și în viața de zi cu zi. Chiar și McDonald's din Cipru oferă un meniu special pentru Postul Mare în timpul Postului Mare. Majoritatea ciprioților greci, dacă au probleme, merg imediat la biserică pentru a aprinde o lumânare pentru un sfânt potrivit. Duminica după-amiaza este un moment popular pentru a vizita mănăstirile, care sunt aglomerate de pelerini în vârstă.

Biserica Catolică există din 1099, condusă de un vicar general, subordonat Patriarhului Latin al Ierusalimului, Palestinei și Ciprului. Biserica Cipriotă Catolică unește credincioșii de patru rituri - latini, armeno-catolici, maroniți și greco-catolici.

Comunitatea cipriotă turcă este predominant musulmană. Ciprioții turci sunt musulmani suniți, iar religia lor joacă un rol important în cultura lor. Dar ciprioții turci tind să fie mai puțin religioși în comparație cu rezidenții din Turcia continentală. Cultura islamică conservatoare găsită în Orientul Mijlociu sau în părți ale Turciei nu este la fel de evidentă în Cipru. De exemplu, băuturile alcoolice sunt disponibile pe scară largă și sunt consumate gratuit de ciprioții turci. Îmbrăcămintea pentru femei este mai puțin formală decât în ​​Turcia.

O parte integrantă a moștenirii culturale a insulei sunt moscheile și alte locuri sacre pentru musulmani. Istoria islamului din Cipru a început în timpul invaziei arabe de la mijlocul secolului al VII-lea, când primele moschei au apărut în Paphos. După înfrângerea arabilor (963-964), islamul a reapărut în Cipru în 1570-1571. împreună cu turcii otomani. Dovezile istorice sugerează că comunitatea cipriotă turcă a fost formată din două ramuri: pe de o parte, descendenții cuceritorilor și coloniștilor otomani din Anatolia, pe de altă parte, grecii și alți creștini convertiți la islam. Au existat și linowamwaks (literal „bumbac de in”) – credincioși care erau adepți public ai islamului, dar în viața privată au continuat să mărturisească creștinismul.

Moscheile care au apărut în Cipru în timpul stăpânirii otomane se împart în două categorii: biserici transformate în moschei și moschei noi. În cele mai multe cazuri, minaretele erau pur și simplu ridicate deasupra bisericilor. Templele, care erau exemple magnifice de arhitectură gotică, au devenit primele locuri pe care turcii le-au folosit pentru a practica islamul. Acestea includ Hagia Sofia (moscheea Selimiye) din Nicosia și Catedrala Sf. Nicolae (moscheea). Lala Mustafa Pașa) în Famagusta, Biserica Sf. Ecaterina și Biserica Fecioarei Maria (moscheea Omeriye) din Nicosia. De-a lungul timpului, s-au construit noi moschei, dintre care unele au o semnificație atât istorică, cât și arhitecturală. Printre acestea se numără Moscheea Hala Sultan Tekke, situată în Larnaca, pe malul Lacului Sărat, care este considerat principalul altar al musulmanilor din Cipru. Alte lăcașuri de cult pentru musulmani sunt Moscheea Bayraktar (moscheea purtătorului standard), Moscheea Yeni Jami (moschee nouă), moscheea din satul Peristerona, precum și moscheile din orașele Larnaca și Limassol. Musulmanii sunt conduși de Muftiul Ciprului.

Unii locuitori ai insulei practică iudaismul. Larnaca are singura sinagogă și mikvah (bază rituală de purificare) de pe insulă.

Imigranții din India care trăiesc în Cipru profesează hinduism.

din timpurile biblice până în zilele noastre

Biserica Ortodoxă Cipriotă

- una dintre cele mai vechi biserici locale autocefale, fondată în anul 47 de către apostolul Barnaba. Numai în partea de sud a Ciprului există peste 500 de temple și 40 de mănăstiri. Cele mai vechi dintre ele conțin referiri la evenimentele din perioada creștinismului timpuriu și perioada bizantină, cele mai vechi relicve creștine și icoane ale primilor pictori de icoane.

Capitolul 1. Întemeierea Bisericii Ortodoxe Cipriote. Sfinții Apostoli în Cipru. Răspândirea creștinismului. Sosirea Moaștelor Patimilor Domnului în Cipru și construirea mănăstirilor.

Din „Faptele Sfinților Apostoli” știm că creștinismul a venit în Cipru în vremurile apostolice: apostolii Pavel, Barnaba și Marcu au adus Cuvântul lui Dumnezeu pe insulă. După uciderea cu pietre a Primului Mucenic Arhidiacon Ștefan și persecuțiile ulterioare, creștinii din Ierusalim s-au împrăștiat în întreaga lume. În jurul anului 45, apostolii Pavel și Barnaba, „prin naștere ciprian” (Fapte IV, 36) au ajuns pe insulă și au mers pe calea de la (orașul natal al lui Barnaba) la. După întâlnirea cu apostolii, proconsulul roman Sergius Paulus s-a convertit la creștinism, devenind primul reprezentant de rang înalt al Imperiului Roman creștin (Fapte XIII, 4 - 12). În timpul șederii lor pe insulă, apostolii au pus bazele Bisericii Ortodoxe Cipriote și au hirotonit primii episcopi. Unul dintre primii episcopi - episcopul Kitiei - a fost Lazăr, pe care l-au întâlnit în timpul rătăcirilor sale și care s-a mutat pe insulă după învierea sa.

În anul 50, Barnaba s-a întors în Cipru împreună cu nepotul său, Evanghelistul Marcu (Fapte XV, 39), s-au stabilit la Salamina. Salamina a devenit centrul de expansiune al Bisericii Ortodoxe din Cipru, iar Barnaba a devenit arhiepiscop. Numărul creștinilor de pe insulă a crescut, Barnaba a organizat viața comunității creștine în dragoste și asistență reciprocă. În timpul persecuției lui Nero, în 57, Barnaba a fost capturat în timp ce predica și ucis cu pietre în afara zidurilor orașului. Marcu a găsit trupul lui Barnaba și l-a îngropat în partea de vest a orașului, punând pe pieptul lui Evanghelia după Matei, scrisă de mână.

În timpul persecuției creștinilor, mulți episcopi, bătrâni și laici ciprioți au suferit martiriul. Au ajuns la noi numele unora dintre ei: Aristoclius, Atanasie, Dimitrian, Diomedes, Iriklidis, Lucius, Nemesius, Konon, Potamius. Primii creștini au fost nevoiți să se ascundă de persecuții în peșteri și catacombe. Dovezile acestei ere au supraviețuit până astăzi:

Catacombele Sfintei Solomonia din Paphos. În secolul al IV-lea î.Hr. aceste catacombe au fost cioplite în roci de calcar pentru înmormântări simple, iar în timpul persecuțiilor (de la mijlocul secolului I până la începutul secolului al IV-lea) aici și-au găsit refugiu primii creștini. În secolul al II-lea, Solomonia și cei 7 fii ai săi și-au găsit adăpost aici, fugind din Palestina, dar au fost capturați împreună cu copiii lor și au suferit martiriul. Sfânta Mare Muceniță Solomonia este înmormântată într-una din grote, în catacombe se află un izvor cu apă sfințită, care a fost folosit de primii creștini, și s-a păstrat și o biserică străveche din vremea cruciaților, în care poți pot vedea mai multe icoane ale Sf. Solomonia.

Închisoarea Sfintei Ecaterina din Salamina. Catherine s-a născut în 287 în familia domnitorului Salamina, Constantin. A crescut în Alexandria, unde tatăl ei a fost trimis ca guvernator, iar după moartea tatălui ei, la vârsta de 18 ani, s-a întors la Salamina, unde a domnit unchiul ei. Un anume pustnic a convertit-o la creștinism, iar Catherine a decis să-și dedice viața slujirii lui Isus Hristos. În timpul persecuției creștinilor, temându-se de mânia împăratului, unchiul ei a închis-o pe Sfânta Ecaterina în închisoarea de lângă Salamina, apoi a exilat-o la Alexandria, unde a suferit martiriul pe roată. Există o capelă peste fosta temniță a Sfintei Ecaterina.

Chrysokawa lângă Kyrene. Apostolii Pavel și Barnaba, în timpul rătăcirilor lor în Cipru, au vizitat Kyrenia, unde și-au găsit mulți adepți. Deși creștinismul a devenit religia oficială a imperiului în 313, Kyrenia a fost condusă de Faunius Lycius până în 324, iar persecuția a continuat în toată această perioadă. Primii creștini s-au ascuns în catacombele de la Hrisokava și, în același timp, a fost înființată și o episcopie.

Echivalentă cu apostolii Elena, mama împăratului Constantin Aurelius Flavius ​​(Constantin cel Mare), a adus o contribuție uriașă la răspândirea creștinismului, atât religie mondială, cât și în Cipru. La vârsta de aproximativ 80 de ani, ea a întreprins un pelerinaj în Palestina pentru a căuta locul răstignirii lui Hristos. În urma expediției, a fost descoperit locul de înmormântare a lui Hristos - Sfântul Mormânt, Golgota, Crucea dătătoare de viață și crucile a doi tâlhari răstigniți și alte moaște ale Patimilor Domnului. În 327, întorcându-se din Palestina la Constantinopol, prinsă de o furtună în largul coastei Ciprului, Helen a aterizat pe insulă. În semn de recunoștință Domnului pentru mântuire, ea a întemeiat mai multe mănăstiri și biserici: , ocrotită până astăzi de o bucată din Crucea dătătoare de viață; (în prezent Biserica Omodos), care conține o parte din funia pe care Iisus a legat-o de Cruce; (mai târziu - Biserica Sfinților Constantin și Elena), cu o părticică a Crucii Dătătoare de viață. Potrivit diverselor mărturii, numele de Sfânta Elena este asociat și cu întemeierea mănăstirii Sfânta Treime (mai târziu mănăstirea Sfânta Elena) pe versantul sudic al Pentadaktylos, și a mănăstirii Sfântul Nicolae.

Din acest moment, în Cipru a început dezvoltarea monahismului, atât comunal, cât și pustnic. Vechile mănăstiri s-au extins și s-au întemeiat altele noi: Sf. Nicolae, Sf.

În ciuda izolării insulei, Biserica Ortodoxă Cipriotă a participat activ la viața Bisericii Creștine; Sinoade Ecumenice, începând cu primul din 325, au fost ținute cu participarea mai multor episcopi din Cipru.

Capitolul 2. Perioada bizantină (395-1191). Participarea la Sinoade Ecumenice. Autocefalia Bisericii Ciprului. Epoca iconoclasmului. raiduri arabe.

După divizarea finală a Imperiului Roman în 395, Cipru a devenit parte a Imperiului Roman de Răsărit (bizantin), cu centrul Antiohiei. Creștinismul a fost recunoscut ca religie oficială a statului, iar biserica a primit noi oportunități de dezvoltare. Încă de la început, Biserica Cipriotă a fost în plină desfășurare a evenimentelor din lumea ortodoxă: a participat la consiliile ecumenice și locale, la lupta împotriva învățăturilor eretice și a desfășurat lucrări educaționale - lucrările teologilor ciprioți au devenit cunoscute pe scară largă în lumea creștină. Scaunul din Antiohia a insistat inițial să includă Biserica Ortodoxă Cipriotă în componența sa ca eparhie obișnuită. Dar comunitatea cipriotă a rămas independentă, invocând origini apostolice străvechi.

Unul dintre primii părinți ai bisericii, care s-a bucurat de cea mai mare autoritate între conducătorii insulei și dintre conducătorii bisericii, și dragoste și respect în rândul adepților săi, a fost Arhiepiscopul Epifanie al Ciprului (Epifanie de Salamina, greacă ??? ????????? ?????? ok. 315-403). Ca urmare a activităților Arhiepiscopului Epifanie, au fost create condiții favorabile pentru ca Biserica Cipriotă să primească autocefalie. Arhiepiscopul a contribuit la trezirea monahismului pe insulă și a strâns fonduri considerabile pentru construirea și dezvoltarea mănăstirilor, unde s-au adunat mulți călugări din diferite țări. Epifanie a fost un oponent înflăcărat al învățăturilor eretice; participarea sa la multe dispute mari l-a forțat să călătorească în diferite țări și provincii. În plus, Epifanie este autorul multor lucrări care sunt de neprețuit pentru studiul istoriei bisericii antice și teologiei. În Salamina, Epiphanius a construit o catedrală mare, care a devenit centrul bisericii al insulei și a primit numele Epiphanius după moartea sa - ruinele acestei catedrale au supraviețuit până în zilele noastre.

În 431, la Sinodul III Ecumenic, problema autocefaliei Bisericii Ortodoxe Cipriote a fost rezolvată oficial: „dacă se dovedește că ciprioții s-au bucurat de independență, atunci să se bucure de ea în viitor”. La fel, Întâistătătorul Bisericii din Antiohia, Ioan, nu menționează Cipru printre diecezele Bisericii sale în scrisoarea sa către Sfântul Proclu.

Folosind formularea vagă a deciziei privind autocefalia Bisericii Ciprului, Patriarhul Antiohiei Petru Gnathevs a încercat să o alăture Scaunului Antiohian. În 478, arhiepiscopul Anthemius al Ciprului s-a adresat împăratului bizantin Flavius ​​Zeno cu o cerere pentru o soluție finală la problema autocefaliei. Cu puțin timp înainte de aceasta, Sfântul Apostol Barnaba i s-a arătat lui Anthemius de trei ori în vis; el l-a sfătuit pe arhiepiscop să caute o soluție la problema de la Constantinopol și a indicat, de asemenea, locul înmormântării sale. A doua zi, Anthemius a găsit o înmormântare într-o peșteră de lângă Constantia () și a găsit moaștele apostolului Barnaba; pe pieptul său a descoperit Evanghelia după Matei, scrisă de mână. Arhiepiscopul Anthemius a mers la Constantinopol cu ​​o poveste despre descoperirea miraculoasă a moaștelor și a donat împăratului Evanghelia găsită și o parte din moaștele sfântului apostol. Descoperirea moaștelor Sfântului Apostol Barnaba și a Evangheliei după Matei au servit drept dovadă puternică a independenței Bisericii din Cipru, așa cum a fost fondată de însuși Apostol. La îndrumarea împăratului, a fost convocat un Sinod la Constantinopol, care a confirmat autocefalia Bisericii Ciprului. În plus, împăratul le-a acordat arhiepiscopilor Ciprului cele mai importante trei privilegii ale șefului bisericii autocefale: semnarea documentelor oficiale cu cinabru, purtarea unei haine purpurie și purtarea sceptrului imperial în locul toiagului episcopului.

La locul descoperirii moaștelor apostolului Barnaba, în jurul anului 488, arhiepiscopul Anthemius al Ciprului, folosind fondurile proprii și banii împăratului Zenon, a construit un templu și a întemeiat mănăstirea apostolului Barnaba.

Biserica Ortodoxă Cipriotă a jucat un rol important în apărarea cinstirii icoanelor în timpul confruntării dintre iconoclaști și veneratorii icoanelor (730-843). Iconoclaștii (elita seculară conducătoare), citând Vechiul Testament, considerau icoanele idoli, iar venerarea icoanelor ca fiind idolatrie și au cerut distrugerea tuturor imaginilor lui Isus Hristos și ale sfinților. Ca urmare, mii de icoane, fresce, altare pictate, statui de sfinți și mozaicuri din multe biserici au fost distruse. Veneratorii de icoane (reprezentanți ai bisericii și mireni de rând) au fost persecutați - astfel, episcopul Gheorghe al Constanței a fost condamnat la Sinodul Iconoclastic pentru apărarea cinstirii icoanelor.

Din Constantinopol, Siria și Egipt, centre de iconoclasm, sfintele moaște au fost aduse de contrabandă în Cipru pentru conservarea lor. În mănăstirile din Cipru țineau liste pentru a păstra informații despre ce icoane au fost aduse de unde și unde au fost îngropate. Multe icoane s-au păstrat în bisericile rupestre ascunse, dar de multe ori ascunzătoarele au rămas necunoscute - veneratorii de icoană care au predat icoanele au rămas să trăiască ca pustnici lângă altarele lor, pentru a le proteja, până la sfârșitul zilelor. În secolele X-XII, în perioada de dezvoltare a teritoriului, în Troodos au fost descoperite multe casete cu icoane; în multe mănăstiri cipriote se povestesc legende despre descoperirea miraculoasă a icoanelor făcătoare de minuni: icoana Maicii Domnului Macheras, atribuită pensulei lui Sf. Luca (situat în prezent în); icoana Maicii Domnului Troditissa (în mănăstirea Troditissa), Ayia Napa Maica Domnului (în). Poate undeva în peșterile din Troodos, sanctuare pierdute cu 13 secole în urmă rămân până astăzi.

Perioada bizantină a fost umbrită de războaie bizantino-arabe vechi de secole și au început raiduri devastatoare pe insulă. Locuitorii Ciprului au fost distruși în timpul raidurilor sau au fost supuși unor taxe exorbitante, multe mănăstiri și temple au fost jefuite și distruse, orașele Constantia, Kourion și Paphos au suferit cel mai mult în timpul raidurilor. În 649 a avut loc cel mai brutal raid: Califul Muawiya a trimis 1.700 de corăbii la Constantia (Salamin). Orașul a fost capturat, jefuit și redus în ruine, iar majoritatea locuitorilor au fost uciși.

În 688, arabii au capturat toate orașele mari ale Ciprului. În ciuda războaielor pe continent, împăratul bizantin Iustinian al II-lea și califul Abd al-Malik au reușit să ajungă la un acord fără precedent: Cipru este condus simultan atât de Imperiul Bizantin, cât și de Califatul Arab, ca un condominiu. Timp de aproape 300 de ani, până în anul 965, Cipru a servit drept bază de tranzit pentru trupele a două imperii, suferind lupte regulate între arabi și bizantini. În 691, arhiepiscopul Ioan al Ciprului s-a adresat lui Iustinian al II-lea cu o cerere pentru mântuirea turmei sale. Din ordinul lui Iustinian al II-lea, Scaunul Ortodox Cipriot cu o parte din populația supraviețuitoare din Constantia a fost transportat la Artaka (actualul Erdek, Turcia), unde au fost reconstruite un castel și șantiere navale pentru coloniști. Noul oraș, care era mai mult o bază navală, a fost numit Noua Justiniana. Din acel moment și până astăzi, arhiepiscopii Ciprului au început să fie numiți Arhiepiscopi ai Noii Justiniana și a întregului Cipru (titlul a fost aprobat prin regula a 39-a a Sinodului al V-lea din 691).

În 965, Bizanțul a recucerit în cele din urmă insula. Eliberarea insulei de raidurile arabe și scăderea a contribuit la înflorirea monahismului cipriot. O parte din populație, temându-se de raiduri, sa mutat mai adânc în insulă. Are loc dezvoltarea terenului, se construiesc sate noi și se întemeiază noi mănăstiri: Maica Domnului, Sf. Neofit, Arak și Preasfânta Maica Domnului Chrysoroyatissa. Pentru a întări insula, în secolele X-XII au fost construite mănăstiri și cetăți santinelă, Sf. Ilarion și Bufavento.

În 1183-84, profitând de tulburările din Bizanț, puterea din Cipru a fost uzurpată de Isaac Comnenus al Ciprului, luând titlul de despot în 1184. Potrivit lui Niketas Choniates, domnia lui Isaac a fost dură și despotică. Noul împărat al Bizanțului, Isaac al II-lea Angelus, a încercat fără succes să returneze insula Bizanțului. Isaac Comnenus a obținut sprijinul regelui William al II-lea al Siciliei, care avea un acord cu sultanul Egiptului, conform căruia Cipru ar fi trebuit să închidă porturile cruciaților. Puterea uzurpatorului s-a încheiat în 1191 în timpul celei de-a treia cruciade a lui Richard Inimă de Leu.

Capitolul 3. Dominația latină (1191-1571).Regatul Ciprului Lusignani. dominația venețiană. Biserica romano-catolică din Cipru.

În mai 1191, în timpul celei de-a treia cruciade, Cipru a fost cucerit de regele englez Richard I Inimă de Leu. Pe 12 mai s-a căsătorit cu mireasa sa Berengaria în Biserica Sfântul Gheorghe din Lemessos, iar în iunie a vândut insula Ordinului Templierului și a plecat la Ierusalim. Un an mai târziu, insula a trecut la fostul rege al Ierusalimului, Guy Lusignan, care a fondat Regatul Ciprului. Perioada de glorie economică și politică a regatului a avut loc în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, dar înfrângerea în războiul cipriot-genovez din 1373-1374 a dus la declinul economic și la declinul statului. În 1489, insula a devenit una dintre coloniile venețiene.

În prima jumătate a secolului al XV-lea, în timpul domniei dinastiei Lusignan, Leontius Machera și-a creat „Cronica Ciprului”.

Venețienii au folosit Cipru ca bază de transbordare pentru flotele comerciale și militare și au construit fortărețe în Famagusta și Nicosia. Insula este supusă în mod regulat raidurilor Imperiului Otoman. În 1570, în ciuda rezistenței eroice, Famagusta a căzut în luptă cu trupele otomane.

Odată cu formarea Regatului Ciprului și cu aprobarea Papei Celestin al III-lea, pe insulă a fost înființată Arhiepiscopia cipriotă de rit latin, cu centrul în Levkosia (Nicosia) și trei eparhii subordonate în Limassol, Paphos și Famagusta. În Nicosia este construită grandioasa catedrală gotică Hagia Sofia (1209-1325).

Încercările arhiepiscopului de Nicosiei de a răspândi catolicismul și de a subordona complet Ciprul influenței sale s-au întâmpinat cu o rezistență încăpățânată din partea Bisericii Ortodoxe Cipriote tradiționale, care a dus în mod repetat la conflicte interreligioase. Biserica Ortodoxă a fost supusă presiunilor și persecuțiilor: majoritatea proprietăților au fost confiscate în favoarea Bisericii Catolice, episcopii ortodocși au fost impozitați; funcția de Arhiepiscop al Bisericii Ortodoxe a fost desființată, iar numărul eparhiilor a fost redus de la 14 la 4. Pentru neascultare față de Biserica Catolică, arhiepiscopii ortodocși Isaia și Neofit au fost expulzați din insulă. În 1231, treisprezece călugări ai mănăstirii Kantara au condamnat inovațiile Bisericii Catolice din Cipru, pentru care au fost întemnițați și ulterior arși pe rug.

Dominația Bisericii Catolice din Cipru s-a încheiat odată cu cucerirea insulei de către Imperiul Otoman în 1571. Clerul catolic a fost ucis de turci sau a fugit de pe insulă. Bisericile și mănăstirile catolice au fost jefuite și reconstruite în moschei (Hagia Sofia din Nicosia, Catedrala Sf. Nicolae din Famagusta, Catedrala Sf. Gheorghe din Limassol) sau transferate în Biserica Ortodoxă (Abația Bella Pais din munții Kyrenia).

Capitolul 4. Stăpânirea otomană (1571-1878) Arhiepiscopul este conducătorul spiritual și conducătorul poporului. Lupta pentru independență.

Turcii au efectuat raiduri în toată stăpânirea venețiană. Sultanul Selim al II-lea a anunțat că consideră Cipru parte integrantă a Imperiului Otoman și a cerut ca insula să fie transferată în posesia sa, amenințănd că o va lua cu forța dacă refuză. La 1 iulie 1570, trupele Imperiului Otoman au învins Limassol; la 9 septembrie, după un asediu de 45 de zile, Nicosia a fost capturată; la 17 septembrie a început asediul ultimei cetăți venețiane, Famagusta; la 1 septembrie 1951, Famagusta a capitulat. În 1573, a fost semnat un tratat de pace prin care Veneția a renunțat la drepturile sale asupra Ciprului.

Turcii s-au stabilit în Cipru - loturile de pământ au fost distribuite cu generozitate soldaților. Populația non-musulmană a fost impozitată, așa că conducătorii musulmani i-au încurajat pe rezidenții din teritoriile ocupate să se convertească la islam, dar nu a existat o conversie în masă.

Stăpânirea otomană a contribuit în orice mod posibil la întărirea Bisericii Ortodoxe Cipriote, pentru a evita întărirea influenței Bisericii Catolice Europei de Vest: iobăgia, comună sub împărații bizantini, a fost desființată; populația nemusulmană a insulei a primit dreptul la autoguvernare; Toate privilegiile au fost restituite Bisericii Ortodoxe, precum și proprietățile și pământurile confiscate de catolici. Arhiepiscopul Bisericii Ortodoxe Cipriote a devenit nu numai un conducător religios, ci și un conducător al poporului, apărându-și interesele în fața conducătorilor otomani. Arhiepiscopii au primit responsabilitatea pentru ordinea pe insulă și chiar pentru colectarea la timp a impozitelor.

Taxele mari și impunitatea autorităților locale au provocat o serie de revolte, toate fiind suprimate. Au fost 28 de astfel de revolte între 1572 și 1668. Lupta Greciei pentru independența față de Imperiul Otoman în 1821 și realizarea acesteia în 1829, a provocat o revoltă în Cipru. Guvernatorul insulei, Mehmet Kuchuk, a răspuns dur revoltelor armate: a ordonat ca 486 de nobili ciprioți să vină la Nicosia și, după ce au închis porțile orașului, i-a decapitat sau spânzurat pe 470 dintre ei. Printre cei executați s-au numărat episcopul Chrysanthos de Paphos, episcopul Meletios de Kition și episcopul Lawrence de Kyrenia. Arhiepiscopul Ciprian al Ciprului, care a sprijinit revolta, a fost spânzurat public de un copac vizavi de palatul Lusignan. Rămășițele arhiepiscopului Cyprian și ale episcopilor Chrysanthos, Meletios și Lawrence sunt îngropate lângă Templul lui Phaneromeni din Nicosia. Multe mănăstiri și biserici ortodoxe au fost luate și transformate în moschei și încăperi de utilitate. Restaurarea Bisericii Ortodoxe Cipriote a avut loc în același an din 1821: Patriarhul Serafim al Antiohiei a trimis episcopi în Cipru care au hirotonit arhiepiscopul Ciprului și trei episcopi.

Grecia și-a câștigat independența în 1828, Cipru a rămas parte a imperiului.

Turcia a transferat Ciprul Imperiului Britanic ca parte a unui tratat de alianță, dar Cipru pur și simplu a schimbat ocupația otomană în cea britanică.

Capitolul 5. Stăpânirea colonială britanică (1878-1960).Lupta pentru independenţă. Conflicte între comunitățile greacă și turcă.

În 1878, Imperiul Britanic a încheiat Convenția secretă a Ciprului cu Turcia: Turcia transferă Ciprul în Marea Britanie și în schimb primește asistență militară dacă Rusia, deținând Batum, Ardahan și Kars capturate, continuă să cucerească ținuturile Asiei Mici. Convenția a fost anulată de Marea Britanie la 5 octombrie 1914, ca urmare a intrării Turciei în Primul Război Mondial de partea Germaniei. Insula a fost în cele din urmă anexată în 1914 în timpul Primului Război Mondial, iar puterea de pe insulă a trecut în mâna guvernatorului britanic.

Vestea sfârșitului stăpânirii otomane a fost întâmpinată cu bucurie de popor și de cler, dar speranța a dispărut rapid. După ce Marea Britanie a declarat colonizarea Ciprului în 1925, pe insulă a început o mișcare de eliberare, în care s-a implicat biserica.

Deja în 1931, în Cipru au izbucnit revolte, cu cereri de independență față de Anglia și reunificare cu Grecia; pentru a le suprima, Marea Britanie a angajat poliție „de rezervă” de la ciprioții turci. De-a lungul istoriei colonizării Ciprului și chiar mai târziu, Marea Britanie a pus comunitățile grecești și turcești una împotriva celeilalte.

În cel de-al Doilea Război Mondial, ciprioții greci au luptat de partea Marii Britanii; la sfârșitul războiului, Ciprul spera la recunoașterea independenței sale. Mișcarea de independență este în creștere; la referendumul din 1950, majoritatea votează pentru reunificarea cu Grecia, dar Marea Britanie nu recunoaște rezultatele referendumului. Din 1955 până în 59, organizația națională EOKA (Uniunea Luptătorilor pentru Eliberarea Națiunii), cu sprijinul bisericii, duce revolte armate, Anglia își sporește prezența militară și recurge la represiune, comunitatea turcă se opune ciprioților greci și își formează propria organizație militară. Cipru și-a declarat independența în 1960, dar unificarea cu Grecia nu a avut loc.

Marea Britanie a păstrat două exclave în teritoriu: bazele militare Dhekelia și Akrotiri.

Capitolul 6. Creşterea tensiunii intercomunitare (1960-1974). Diviziunea Ciprului 1974. Structură modernă.

În 1960, a fost declarată independența Ciprului. Arhiepiscopul Macarius (1959-1977) a fost proclamat președinte al Republicii Cipru.

Tensiunile intercomunitare sunt în creștere; ca răspuns la ideea unificării cu Grecia, ciprioții turci propun ideea împărțirii insulei. De ambele părți se formează formațiuni armate, susținute și controlate de Grecia și Turcia. Există ciocniri și hărțuiri de ambele părți. Deja în 1964, forțele ONU de menținere a păcii au sosit pe insulă pentru a rezolva conflictul, care rămân încă pe insulă.

În 1974, Statele Unite, prin Grecia, au organizat o lovitură de stat în Cipru, președintele, Arhiepiscopul Macarie al III-lea, a fost demis din funcție. Armata turcă, sub pretextul restabilirii republicii, a invadat insula și a ocupat partea de nord. Un flux masiv de populație a început din teritoriul ocupat, iar populația rămasă a fost persecutată. În partea de nord ocupată a insulei, există 514 biserici, capele și mănăstiri ortodoxe care au fost transformate în moschei sau sunt în paragină.

Astăzi, Șeful Bisericii Ortodoxe Cipriote autocefale este Arhiepiscopul Nova Osprey Justiniana și al întregului Cipru, Chrysostomos II. Cea mai înaltă autoritate este Sfântul Sinod al Bisericii din Cipru, format din arhiepiscopul și episcopii din Paphos, Kitia, Kyrenia, Limassol, Morfa și episcopii sufragani ca membri permanenți. Episcopii Kyrnia și Morf se află în Nicosia din cauza ocupației turcești a nordului Ciprului.

Din punct de vedere administrativ, biserica este împărțită în cinci eparhii cu statut de mitropolit: Paphos, Kition, Kyrenia, Limassol și Morphou. Există peste 500 de biserici și 40 de mănăstiri aflate sub controlul Bisericii Ortodoxe Cipriote.

Biserica Ortodoxă Cipriotă se implică activ în viața publică a insulei și promovează dezvoltarea turismului pe insulă.

Marea majoritate a populației Ciprului mărturisește credințe creștine, restul este islam. Pe parcursul dezvoltării istorice, pe insulă s-au răspândit diverse direcții ale creștinismului, care este reprezentată aici în primul rând de Biserica Ortodoxă, precum și de bisericile armeane apostolice, catolice și maronite.

Biserica este condusă de un arhiepiscop și este împărțită în trei episcopii și o regiune subordonată direct arhiepiscopului. Pe lângă numeroasele temple găsite în aproape fiecare sat, biserica are 11 mănăstiri în Cipru, care dețin terenuri semnificative și cele mai fertile de pe insulă, cu irigații artificiale pe tot parcursul anului și alte proprietăți mari. Biserica Ortodoxă Cipriotă joacă un rol important în zonele politice și economice ale Ciprului.

Constituția din 1960 (articolul 19) prevede că orice persoană are dreptul la libertatea de exprimare, de conștiință și de religie. Toate religiile sunt egale în fața legii și niciun act legislativ, executiv sau administrativ al Republicii nu poate discrimina vreo instituție sau organizație religioasă. Orice persoană are dreptul la libertatea religioasă, își poate studia religia individual sau colectiv. Singurele restricții valabile ale acestei libertăți sunt definite în Constituția Republicii și controlează securitatea Republicii și a cetățenilor săi. Toate aceste reglementări indică faptul că nu există nicio religie recunoscută ca oficială pe insulă. Ele garantează, de asemenea, protecția drepturilor celor trei grupuri religioase care alcătuiesc o minoritate a populației (catolici, armeni și maroniți).

Cipru are un nivel extrem de ridicat de libertate religioasă. În timp ce majoritatea ciprioților greci sunt creștini din Biserica Ortodoxă Greacă, există și alte confesiuni pe insulă, inclusiv armeni, maroniți și romano-catolici. Comunitatea cipriotă turcă este predominant musulmană.

Majoritatea populației Republicii Cipru mărturisește creștinismul ortodox. În prezent, Biserica Ortodoxă Cipriotă este, conform regulii a 8-a a Sinodului al Treilea Ecumenic din 431, autocefală (adică independentă din punct de vedere administrativ) și ocupă locul 10 printre alte biserici ortodoxe.

Unul dintre motivele influenței puternice a Bisericii cipriote asupra societății poate fi următorul fapt istoric: în secolul al IX-lea. Cipru a fost singura țară care a evitat participarea la lupta iconoclastă. Aici și-au găsit refugiu toți credincioșii bizantini persecutați; În această perioadă au fost construite numeroase biserici.

Sursa bogăției bisericii în Cipru, ca și în alte țări, este proprietatea primită prin testament și ca daruri de la oameni bogați. În plus, încă din vremea Imperiului Otoman, taxele colectate puteau fi transferate direct bisericii. Astăzi, biserica deține o bogăție considerabilă, inclusiv bogăție industrială și comercială; detine si cateva obiecte de importanta turistica.

Biserica din Cipru are o putere semnificativă. După obținerea independenței, șeful statului cipriot a fost arhiepiscopul Makarios al III-lea, o figură proeminentă a bisericii care ocupase de mult unul dintre primele locuri pe scena politică. Până în prezent, Cipru este una dintre puținele țări în care biserica își poate exprima opinia asupra legilor, iar guvernul o ascultă.

După ortodocși, Biserica Catolică este una dintre cele mai mari confesiuni creștine din Cipru. Ea există din 1099 și este condusă de un vicar general, subordonat Patriarhului Latin al Ierusalimului, Palestinei și Ciprului. Biserica Cipriotă Catolică unește credincioșii de patru rituri - latini, armeno-catolici. Maroniți și greco-catolici.

Musulmanii au apărut în Cipru în secolul al VII-lea; și au devenit purtători ai religiei oficiale aici din 1571, de la cucerirea Ciprului de către turci. În prezent, islamul este practicat de aproximativ 19% din populația insulei. Turcii musulmani sunt conduși de Muftiul Ciprului.

Aproape toți turcii care trăiau în Cipru erau adepți ai islamului, dar, spre deosebire de cele mai numeroase comunități musulmane, TRNC (Republica Ciprului de Nord) este un stat laic. Acest lucru este definit în primul articol al constituției adoptate în 1985.

Nu există o religie de stat definită oficial, așa că turcii care locuiesc în Cipru sunt liberi să-și aleagă religia. Liderii religioși nu erau suficient de influenți în politică, așa că studiul religiei nu era obligatoriu în școli. Grecii care trăiau în „TRNC” erau, de asemenea, liberi să-și practice credința ortodoxă. Micuța sectă maronită avea propria sa biserică creștină maronită. În plus, existau biserici anglicane și romano-catolice.

Poziția islamului și a instituțiilor islamice în societatea cipriotă turcă a fost semnificativ diferită de cea a Bisericii Ortodoxe Grecești în rândul grecilor din Cipru. La acea vreme, nu exista nicio figură influentă din islam cu putere politică reală. Islamul nu a jucat practic niciun rol în naționalismul turc.

O figură semnificativă în această direcție a fost Atatark. Acest om era cunoscut pentru ateismul său. În multe privințe, el a fost antiteza arhiepiscopului Makarios al III-lea, liderul religios și politic. Atatіrk (Atatyk) a definit statul ca fiind laic. Această doctrină este urmată și astăzi. Deși Atatürk nu avea jurisdicție în Cipru, turcii au acceptat majoritatea programelor sale în mod voluntar și, practic, fără modificări.

Turcii din Cipru au fost printre primii care au acceptat interzicerea Atatіrk (Atatyk) privind utilizarea arabă în ceremoniile religioase și citirea Coranului în traducere turcă.

De la moartea lui Atatürk (Atatyk), turcii din Cipru au urmat în general obiceiurile religioase ale Turciei. În ciuda acestui fapt, Turcia și TRNC au rămas state relativ laice. Turcii din Cipru, ca majoritatea cetățenilor turci, sunt adepți ai islamului sunnit. Au existat grupuri și organizații în cadrul „TRNC” care s-au opus ateismului tradițional turco-cipriot și toleranței religioase.

Având în vedere tradițiile seculare ale turcilor din Cipru, acestea și alte grupuri cu o minte similară și-au propus să-și atingă scopurile religioase.

Acest fapt și accesul grupurilor islamice la resursele financiare ale producției de petrol vor asigura că prezența lor va continua să se simtă în TRNC.

Potrivit legendei, insula a fost vizitată de Sf. Elena, ea a adus aici o parte din „Crucea Domnului” și a întemeiat prima mănăstire creștină. Există încă câteva mănăstiri active în Cipru, inclusiv. o mănăstire cu reguli foarte stricte.

Femeile nu au voie să intre pe teritoriul mănăstirii; bărbaților laici nu le este permis să petreacă mai mult de 2 ore pe teritoriul mănăstirii. Aceeași religie și multe altele contribuie la atitudinea foarte prietenoasă a ciprioților față de ruși.

Originile creștinismului în Cipru

creştinismîmpletit în dantelă istoriei cipriote cu un fir de aur. Și acesta nu este un accident, având în vedere că Cipru este insula mediteraneană cea mai apropiată de Țara Sfântă. În anul 45 d.Hr., apostolul Pavel a venit în Cipru cu Sfântul Barnaba. La Paphos, a reușit să-l convertească pe proconsul roman Sergius Paulus la credința creștină.

Astfel, în zorii noii ere, Cipru a devenit primul stat din istoria lumii care a avut un conducător creștin. Mai târziu, potrivit Bibliei, Sfântul Lazăr a ajuns în Cipru după învierea sa miraculoasă, unde a trăit încă 30 de ani. Sarcofagul său se află în capela Bisericii Sf. Lazăr în Larnaca.

Noua religie nu a fost recunoscută oficial până în perioada bizantină. Abia în 313 d.Hr., prin decretul împăratului Constantin, creștinismul a fost permis în întregul Cipru, iar multe dintre legile dure ale Imperiului Roman au fost abrogate. Sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr împăratul Teodosie a dat ordinul de a închide templele păgâne.

Patriarhul Antioh a încercat să supună Biserica din Cipru sub jurisdicția sa. Cu toate acestea, clerul cipriot a reușit să-și apere independența. Descoperirea la timp a moaștelor Sfântului Barnaba cu manuscrisul Evangheliei după Matei de către Arhiepiscopul cipriot Amfemiu a dovedit că Biserica Ciprului a fost întemeiată direct de apostolii Pavel și Barnaba și, prin urmare, este apostolică.

Anthemius, Arhiepiscopul Ciprului, a prezentat moaștele Sfântului Barnaba și Evanghelia împăratului Zenon la Constantinopol. Drept urmare, Zinon a declarat Biserica Cipriotă autocefală (adică independentă și autonomă) și chiar l-a înzestrat pe Arhiepiscopul Ciprului cu unele privilegii regale. Sfântul Barnaba, fiind cipriot, este considerat întemeietorul Bisericii din Cipru.

Religie

Poate datorită faptului că Cipru a cunoscut ascensiunea și căderea multor imperii și a experimentat influențe culturale variate de-a lungul secolelor, țara se bucură de un nivel foarte înalt de libertate religioasă.

În timp ce majoritatea rezidenților ciprioți sunt creștini ortodocși greci (85%), insula are și o prezență puternică a altor credințe religioase, inclusiv armeni, maroniți, romano-catolici și musulmani.

Biserica din Cipru

Biserica Ortodoxă Cipriotă ocupă o poziție dominantă în țară. Marea majoritate a locuitorilor Ciprului aparțin Bisericii Ortodoxe Cipriote. Întemeierea sa se referă direct la sfinții apostoli Barnaba, Pavel și Marcu (45 d.Hr.). Existența și contribuția Bisericii Ortodoxe Cipriote la dezvoltarea istorică, viața culturală și socială a Ciprului sunt de o importanță semnificativă.

Mănăstirile

Mănăstirile au jucat unul dintre rolurile principale în dezvoltarea creștinismului în Cipru. În 327 d.Hr., la zece ani după ce împăratul Constantin a recunoscut oficial creștinismul, mama sa Elena (mai târziu canonizată) ajunge în Cipru în drumul ei din Ierusalim, de unde aduce fragmente din sfântul crucifix.

Drept urmare, au fost întemeiate trei mănăstiri. Cel mai vechi dintre ele, Stavrovouni este vizibil de departe - este situat pe vârful unui munte stâncos de 600 de metri la vest de Larnaca. Când urci pe drumul întortocheat până în vârf, munții Troodos și suprafața argintie a mării se deschid în ochi și cu fiecare metru ești din ce în ce mai umplut de un sentiment de pace și liniște.

În interiorul bisericii din secolul al XVIII-lea de la mănăstirea Stavrovouni atârnă un fragment dintr-un crucifix decorat în aur și argint. Femeile nu au voie să intre în mănăstire

O altă mănăstire asociată cu Sfânta Elena este mănăstirea Sfântul Nicolae – așa-numita mănăstire „pisica”, care este situată printre câmpuri și vii de pe peninsula Akrotiri, lângă Lemesos.

Se spune că zecile de pisici care se plimbă în voie în jurul mănăstirii provin din pisicile aduse aici de Sfânta Elena pentru a extermina șerpii care au fost găsiți în număr nenumărat în zonă.

Mănăstirea Agios Neophytos cocoțat în mod miraculos pe Muntele Melisovuno (Muntele Miere) de la marginea orașului Paphos. Învățatul pustnic Neophytos a locuit în două peșteri la începutul anului 1159, peste care a fost construită ulterior o mănăstire.

Într-o peșteră există o capelă cu fresce uimitor de frumoase realizate în tonuri bogate de albastru, roșu și auriu. La mănăstirea Agios Neophytos există un mic muzeu și un magazin de suveniruri de unde puteți cumpăra diverse tipuri de miere de casă.

Mănăstirea Kykkos, construită sus în Munții Troodos, este cea mai bogată și mai faimoasă mănăstire din Cipru. A fost fondată în 1100. în timpul împăratului bizantin Alexios Comnenos.

Toate mănăstirile din Cipru au colecții de icoane, dar Mănăstirea Kykkos conține cele mai rare și valoroase exemplare (inclusiv o icoană aparținând mâinii Sfântului Luca). Unele mănăstiri (inclusiv Kykkos), așa cum au făcut cu multe secole în urmă, își produc propriul vin.