Mănăstirea Dochiar. Mănăstirea Dochiar de pe Muntele Athos Catedrala Mănăstirii: fresce unice

[greacă ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫοχειαρίου], soț. mănăstire comunală cu hramul Sf. Arhangheli Mihail și Gavril. Situat la sud. coasta Peninsulei Athos (Aion-Oros), pe versantul unui munte, în mai multe. la zeci de metri de mare.

În ierarhia celor 20 de mănăstiri athonite, D. ocupă locul 10, un reprezentant al lui D. participă la lucrarea Preotului la fiecare 5 ani. Epistasia împreună cu reprezentanți ai Marii Lavre, Xenofon și Esphigmen. Hegumen - arhimandrit Gregory (Zumis) (din 1980). Numărul total de frați: 20 de călugări și 2 călugări în chilia dependentă de D. Sărbători principale: Catedrala Sf. Arhangheli Mihail și Gavril și Toate puterile eterice cerești (8 noiembrie); amintirea Sf. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni (6 dec.); sărbătoarea icoanei Maicii Domnului „Auzi repede” (1 oct.). Marți din Săptămâna Luminoasă are loc și o procesiune religioasă cu această icoană.

Istoria mănăstirii

perioada bizantină

Legenda monahală despre întemeierea mănăstirii este consemnată în „Povestea minunilor marilor oficiali Mihail și Gavril în sfânta mănăstire mare Dokhiar de pe Sfântul Munte”. Potrivit „Povestea...”, fondatorul D. a fost Mon. Euthymius, contemporan și prieten al Sf. Atanasie din Athos († c. 1000), a cunoscut Crimeea în timpul șederii sale în K-pol. Euthymius a săvârșit în ctitoria st. Atanasie faţă de Marea Lavră, ascultare faţă de dochiar (pivniţă). Cu binecuvântarea lui Atanasie, Eutimie, împreună cu alți călugări, au întemeiat alături de cel modern. Debarcaderul lui Daphne este o mică mănăstire, numită Dohiar după poziția anterioară a fondatorului ei. Această mănăstire a fost în curând distrusă de pirații sarazini, iar Eutimie a ridicat o nouă mănăstire în numele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, pe locul celui modern. D. cu aprobarea şi binecuvântarea Părintelui şi a Preotului. Kinota.

Dacă îl identificăm pe ctitor cu „Eufemius călugărul și starețul”, care a semnat Typiconul împăratului în 972. Ioan I Tzimiskes (Meyer. R. 150), rezultă că mănăstirea a luat naștere între 963 (epoca întemeierii Marii Lavre, unde a fost dochiar) și 972. (Παπαδόπουλος . Σ. 214). Dr. cercetătorii, invocând lipsa referințelor scrise la D. în secolul al X-lea, îi atribuie temeiul finalului. X - începe secolul XI (Παρουσία. Σ. 39). Potrivit lui N. Ikonomidis, al 1-lea stareț al lui D. a fost Ioan, dochiar al mănăstirii Xiropotamus (Actes de Docheiariou. P. 5, 23), a cărui semnătură figurează pe actele Marii Lavre din 1016 și 1018. (Actes de Lavra. Pt. 1. P., 1970. N 19. (ArAth; 5)). Potrivit lui Mon. Doroteu, Ioan a fost stareț după Eutimie (Ϫωρόθεος, μον. Σ. 179-180).

Într-un fel sau altul, prima mențiune scrisă a mănăstirii originare a lui D. datează din anul 1013, când mon. Theodul a semnat 2 documente ale Adunării din Kareya; în 1015 s-a semnat „călugăr al Dochiarului”, în 1020 – ca „călugăr și stareț al Dafnei”. Semnătura lui ca stareț D. se află sub Typikonul împăratului. Constantin al IX-lea Monomakh (1045/46) și, probabil, a fost succesorul starețului. Sf. Eufemie.

În documentul nr.1 al arhivei D. din data de 1037/38 se reține că „în numele Sf. Nicolae a ridicat o mănăstire, Daphne [numită] și poreclit Dochiar” (Actes de Docheiariou. Nr. 1). Numele de Daphne (greacă - laur), se pare, a fost dat mănăstirii datorită abundenței acestor copaci în acel loc și a trecut în prezent. debarcader Athonit. Vechimea întemeierii mănăstirii, precum și proprietatea timpurie a proprietății în afara Sfântului Munte, este indicată de un mesaj dintr-un document datat 1037 că D. „din cele mai vechi timpuri” deținea un teren mare în Perigardikia.

Informațiile din „Povestea...” conțin anumite contradicții cronologice: Euthymius este prezentat ca un contemporan al Sf. Atanasie din Athos și Împărat. Nikephoros III (1078-1081), precum și unchiul și predecesorul starețului. Neofit, care a condus mănăstirea la final. XI - început secolul al XII-lea Actele indică faptul că mișcarea mănăstirii în timpurile moderne. locația a avut loc sub succesorii lui St. Eufemia: între anii 1037 și 1089 a fost primită permisiunea protopopului Sfântului Munte de a construi o nouă mănăstire fortificată la vest de mănăstirea Xenofon. (Actes de Xénophon / Ed. D. Papachryssanthou. P., 1986. (ArAth; 15). N 1). Protopopul Pavel, apărând interesele lui D., spune că mai devreme, la cererea protopopului Iosif, starețul xenofonian. Dionisie a transferat de bunăvoie posesiunile teritoriale la mănăstirea „Sfântul Nicolae sau Dochiar”. Probabil acest teren a fost achizitionat de D. in prima jumatate. secolul XI, dovadă de un alt document din 1344, unde călugării din D. relatează că de 300 de ani acest pământ, dobândit de ktitor, le aparține (Actes de Docheiariou. N 23). Posesiunile lui D. erau mici și limitate la granițele lui Xenofon și altor 2, ulterioare. a dispărutului Mont Rey. Mănăstirea lui Daphne a servit ca fermă a lui D. până în 1880, când din motive necunoscute această proprietate a fost pierdută. Ruinele sale sunt la sud de zilele noastre. clădirile lui Daphne, în dreapta drumului către mănăstirea Simonopetra, au supraviețuit până în zilele noastre. timp.

Noul ktitor al mănăstirii este Sf. Neofit, fiul marelui duce Ioan. Potrivit „Povestea...”, a ocupat funcția de secretar 1 al împăratului. Nikephoros III Botaniates, iar apoi marele patrician. După moartea părinților săi, cu permisiunea împăratului, la vârsta de 29 de ani, s-a retras în Athos la unchiul său, starețul D., pe care l-a înlocuit ulterior ca stareț, folosind toată averea tatălui și personală pentru a îmbunătăți mănăstirea. . Cu acești bani, precum și cu fondurile pe care le-a primit de la împărat, a construit un turn mare, katholikon (templul catedralei al mănăstirii) în numele arcului. Michael, parekklision (capela sau biserica mica separata) in numele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, chilii etc., și a dobândit și o curte pentru mănăstirea din afara Sfântului Munte. Neofit relatează că el, „demontând fosta biserică, a ridicat din temelii un templu frumos în cinstea Arhanghelului Puterilor Cerești Mihail” și l-a împodobit în toate felurile posibile (Actes de Docheiariou. N 6).

„Povestea...” spune că atunci când nu erau suficienți bani pentru a picta și decora templul, a avut loc un eveniment miraculos. În curtea mănăstirii Longos (Peninsula Sithonia) stătea un stâlp străvechi cu un bust al unui anumit bărbat deasupra și inscripția: „Cine mă lovește în cap, va găsi mult aur”. Localnicii, luând aceste cuvinte la propriu, au aruncat fără succes cu pietre în statuie. Un novice al călugărului D. pe nume Vasily a început să sape acolo unde cade umbra capului statuii la răsărit și a găsit o comoară de monede de aur. Când a raportat asta Stareţului. Neofit, i-a dat 3 călugări pentru a transporta aur la mănăstire. Călugării au încărcat comorile în corabie, dar pe drum au cedat ispitei, au legat o piatră de gâtul tânărului și au aruncat-o în mare, au împărțit între ei aurul și l-au ascuns nu departe de mănăstire. Vasily, sunând pe Sf. arhangheli, a fost transportat în mod miraculos de ei la biserica mănăstirii, unde eclesiarhul l-a găsit dormind cu o piatră la gât. Călugării i-au spus starețului că novice a dispărut cu comoara, dar Sf. Neofitul i-a denunțat în prezența unui novice și i-a alungat din mănăstire. Vasily a luat jurăminte monahale cu numele Varnava și mai târziu. a devenit succesorul Sf. Neofit pe stareță. Cercetătorii nu neagă autenticitatea istorică a acestei povești datorită nu numai a numeroaselor lucrări și achiziții costisitoare efectuate în acei ani, ci și a achiziționării unor posesiuni foarte impresionante în vest. părți ale Peninsulei Chalkidiki în 1112 și 1117, iar prima tranzacție a fost plătită cu monede de aur vechi de cel puțin 2 secole (Actes de Docheiariou. N 3).

Potrivit „Poveștii...”, această minune, care a scos la iveală noi patroni cerești ai lui D., s-a soldat cu hramul catoliconului, sfințit anterior în numele Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, Sf. arhangheli În „Ordinul” Rev. Neofit (după 1118) mănăstirea a fost numită Mont-Rem St. arc. Mihail. Mențiunea arhanghelilor Mihail și Gavril a fost găsită în documente încă din 1273 (Παρουσία. Σ. 46).

G. Smirnakis a sugerat ca dupa distrugerea manastirii I, calugarii, in cautarea unui nou refugiu, au construit o biserica. Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni este mai înalt decât vremurile moderne. D. și mai multe. mai târziu s-au mutat pe coastă la mica mănăstire Sf. Arhanghel, al cărui stareț și-a pus semnătura pe locul 24 sub Typikonul Împăratului. Constantin al IX-lea Monomakh (1045/46) (Σμυρνάκης. Σ. 566). Cu toate acestea, cel mai probabil este că nu a fost o mănăstire, ci o c. arc. Mihail (Παρουσία. Σ. 41).

Cu bani din comoara starețului. Neofitul a pictat catoliconul, i-a furnizat vase magnifice, icoane, învelișuri țesute valoroase, cărți scrise de mână și a dobândit o mulțime de bunuri mobile și imobile pentru mănăstire. Faima de stareți. Neofit și virtuțile sale i-au îndemnat pe părinți să-l protejeze de Sfântul Munte, iar în această funcție, rămânând stareț de D., a slujit mult timp mănăstirile athonite. Amintirea venerabililor ktitori Euthymius si Neophytos, a caror data exacta a mortii este necunoscuta, se sarbatoreste in D. la 9 noiembrie, a doua zi dupa Sinodul Sf. arhangheli

D. are una dintre primele versiuni ale hrisovului monahal athonit în cea mai simplă formă. Sf. Neofitul a întocmit o carte și a numit-o „Ordinul” (Ϫιάταξις). Momentul exact al compilarii este necunoscut, aparent mult mai târziu decât 1118 - finalizarea construcției catedralei, care este prezentată în cartă ca un eveniment de mult trecut. Știind că moartea se apropie, Sf. Neofit a vrut să-și numească un succesor (numele său nu este indicat în document, i s-a lăsat un loc liber, dar printre cei care au semnat s-a numărat călugărul Barnaba, viitorul succesor al Sfântului Neofit) și să lase ordine și porunci pentru viitor. stareți (12 puncte) și călugări (5 puncte). El a lăsat moștenire starețului să slăvească pe Domnul și arh. Mihail, păzește poruncile, fii virtuos, păzește legămintele părinților și statutele Sfântului Munte, instruiește-i pe călugări prin exemplul vieții tale și, de asemenea, gestionează cu înțelepciune proprietatea mănăstirii, de exemplu. să nu-l vândă decât dacă este absolut necesar și fără acordul protopopului și al fraților etc. Frații sunt obligați să se supună starețului, ca și Hristos Însuși, pentru a se afirma în virtuțile abstinenței, credinței și iubirii unii față de alții, să imitați-i pe părinții care au venit înainte și să fiți cei dintâi în fapte bune și, de asemenea, să vă amintiți de Sf. Neofit pentru ceea ce a făcut pentru mănăstire. Aici sunt date doar principiile generale și dorințele ktitorului cu privire la îndatoririle starețului și ale fraților; pentru detalii le trimite Preotului. Scriptura, canoanele Bisericii și statutele Sfântului Munte.

Inițial, D. a deținut un mic teren, din 1037 a deținut vaste terenuri pe coasta sălii. Singitikos (o fermă în Perigardikia), în 1089 a dobândit stăpânirea în Satuvla, lângă orașul Ierissus. Când St. Neofit D. detinea 3 ferme cu multe. terenuri pe Peninsula Sithonia (unde a fost găsită comoara), suburbia tesalonicenă Isonos, precum și un întreg cartier din oraș cu 7 ateliere, o curte etc. cladiri. În anul 1117, Sf. Neophyte a vândut atelierele și, cu o plată suplimentară, a cumpărat o altă suburbie (Roseon) cu multe. pământuri și țărani repartizați.

Contribuții semnificative la D. au fost aduse de imp. Andronic al II-lea Paleolog (1282-1328), despre care în „Povestea...” se spune că i-a transferat mari proprietăți lui D. în Perigardikia și a făcut alte „multe donații” ( Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . Σ. 18). Deși D. a deținut mănăstirea indicată până în anul 1037, beneficiile sale puteau consta în restituirea celor pierdute și protejarea drepturilor mănăstirii. Imp. Andronikos al III-lea (1328-1341) într-un chrisovul special a confirmat activitatea ktitor în raport cu D. a bunicului său, numit în unele documente „marele ktitor” (Actes de Docheiariou. N 16).

În con. al XIII-lea, sub împărat. Problema pe termen lung a lui Andronike II, D. cu apa potabilă a fost rezolvată. Până în acest moment, apa era livrată din surse îndepărtate (aproximativ 5 km) printr-un canal terestre deschis, în urma căruia s-a poluat și a provocat diferite boli la călugări, cap. arr. umflarea picioarelor. Prin urmare, s-a hotărât să se așeze țevi ceramice adânc în pământ, dar prin intervenția miraculoasă a Sf. arhanghelii nu au cerut atât de multe cheltuieli de la mănăstire. Potrivit „Poveștii...”, numit responsabil pentru construirea mănăstirii. Teodul, în direcția Sf. Arhanghelii au dezvăluit existența unei surse de apă în stânga catoliconului. Călugării au început să sape în locul indicat și, după ce au descoperit o sursă abundentă de apă bună de băut, au construit o fântână. Această fântână a devenit un altar pentru D., mulți au venit din apa ei. vindecare ( Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . Σ. 16-18).

D. deținea și diverse terenuri în Kalamaria (Kalokampos și ulterior suprafețe uriașe ale fermei mariane), pe Peninsula Kassandra, 2 sate mari cu pământuri pe insula Lemnos, pământ fertil în Amygdala etc.

Treptat, parțial datorită influenței sale în Protata, D. a dobândit posesiunile micilor mon-rays pustii din Nevrokop, Calligraph și Scamandrin. Acest lucru nu a fost ușor, pentru că și alte mănăstiri Athos au revendicat pământurile eliberate. Așadar, în ceea ce privește posesiunile Caligrafului, a existat un proces cu Mon-Rem Kastamonit, care mai devreme începuse să depună eforturi pentru a le dobândi, astfel încât a fost nevoie chiar și de un funcționar. confirmarea drepturilor lui D. de către K-patriarhul polonez Calist I. Pământul, care a intrat sub jurisdicția lui Protat, a fost vândut de acesta lui D. în 1345 (Actes de Docheiariou. N 24), când o cantitate considerabilă de au fost necesari bani pentru răscumpărarea primelor persoane din Protat, pirați luați în captivitate. Bud. patriarhul era atunci printre captivi, iar într-un document din 1355, care a aprobat legalitatea vânzării, a relatat că pirații s-au îndreptat mai întâi pentru răscumpărare la D., unde călugării, din proprie inițiativă, le-au plătit mai mult de 300 de euro. dintre cele 500 de monede de aur necesare. Și după aceasta St. Kinot, drept compensare pentru pierderi, D. i-a vândut mănăstirea goală (Actes de Docheiariou. N 30). Sârb. Țarul Ștefan Dușan a dat lui D. 2 sate din Macedonia cu pământ și țărani, apoi le-a luat, iar în 1349, drept compensație, a transferat cetatea din Ravenikea cu tot pământul și locuitorii. În toamna anului 1350, în timpul războiului civil din Bizanț, imp. Ioan al VI-lea Cantacuzin a luat jumătate din posesiunile lui D. din Diavolokampos, Kalamaria și Ermilia și le-a transferat unuia dintre proniari, așa cum se știe din carta împăratului. Ioan al V-lea Paleologul 1355, returnându-i la mon-ru.

Perioada de după cucerirea otomană (1423-1912). Secolele XV-XVI

Odată cu începerea turului. dominaţia pe Athos (1423) D. a fost depopulată şi a fost în declin timp de aproximativ un secol. „Narațiunea...” vorbește despre pustiirea de 72 de ani a lui D. până în 1500 sau 1505. Acest lucru este dovedit, în special, de absența completă a documentelor de arhivă din 1424 până în 1496. În acest moment, numărul călugărilor in D. era mic sau chiar la un moment dat nu erau in manastire. S-au păstrat știrile care datează din 1527 despre devastarea mănăstirii de către agari (turci) și capturarea acesteia de către călugării lui Xenofon, care furau arhivele (Οἰκονομίδης. 1979. N 76). Cu toate acestea, modern studiile arată că, deși D. se afla într-o situație dificilă, pustiirea ei în această perioadă nu a fost lungă și continuă: în 1436 Catoliconul a fost acoperit cu foi de plumb, călugării lui D. sunt menționați în documente ca martori (1452, 1471 și 1489). ) , iar în română. izvoare, domnitorii principatelor dunărene de la capăt. XV până în anii 20. secolul al XVI-lea a oferit D. asistenţă financiară. În povestea călugărului Isaia despre Muntele Athos, consemnată în 1489 la Moscova, D. este numit printre sârbi. Mont-Rei, ceea ce pare improbabil (Fot. p. 101). În documentele din 1481-1496. descrie disputa dintre D., Dionysiatus și Xiropotamus despre curtea din Daphne (Actes de Docheiariou. N 61). Moșia lui D. din Daphne a fost de ceva vreme o fermă pentru cultivarea fructelor, dar în curând cultivarea acestui pământ a încetat din cauza inutilă sau a lipsei de putere, iar vecinul mon-ri a început să-l folosească. În anul 1424, călugării mănăstirii Dionisiate i-au cerut lui D. permisiunea de a cultiva acest pământ, s-a încheiat un acord privind trecerea lor către D. anual, începând din anul 4, partea a 5-a a recoltei ca plată pentru pământ ( Actes de Docheiariou. N 59). În a 2-a jumătate. Secolul XV D. a permis Mont-Rue Xiropots să planteze citrice acolo, iar la sfârșitul secolului a fost chiar necesară o întâlnire comună a reprezentanților 3 Mont-Rei, deoarece au apărut neînțelegeri în privința apei pentru irigații (Actes de Docheiariou. N 61) . În 1553, Zograf a primit permisiunea de la D. să construiască o moară în Daphne cu o anumită taxă anuală în ceară, cu condiția ca aceasta să poată fi folosită de monahii dochiari. În 1588, drepturile lui D. asupra lui Daphne au fost confirmate prin decret al sultanului, în 1643 mănăstirea Simonopetra cu ajutorul unui tur. oficialii și Marea Adunare au realizat înstrăinarea acestui pământ în proprietatea sa (o mică parte a mers la alte mănăstiri), în timp ce în posesia lui D. au rămas doar măslini bătrâni, pe care D. i-a folosit până în 1880 ( Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . 1926. Σ. 49).

D. a deținut o reprezentanță în Karei până în secolul al XV-lea. În 1496, ca urmare a cererii starețului D. de returnare a acestei chilie, preotul a recunoscut ilegalitatea transferului ei de către predecesorul său către călugării Ioannikios și Malahi și a poruncit ca după moartea acestora să fie restituită lui D. Cu toate acestea , acest ordin nu a fost executat. În anul 1514, când chilia nu numai că s-a prăbușit, dar chiar și locul unde se afla a fost uitat, D. a făcut din nou o cerere de returnare a acestei proprietăți și, după satisfacerea ei, a pus temelia unei noi chilie.

În 1470-1500 în chilia Taxiarhilor (Ofițerilor) care a aparținut lui D., numită Kofu, St. Nectarie din Karey († 1500). Prmch. Iacov din Kastoria († 1519 sau 1520), care a făcut jurăminte monahale în D., a fost un ascet și a îndeplinit în mod constant Rugăciunea lui Isus și a primit darul revelației, raționamentului și perspicacității.

Când, după următoarea devastare a lui D. ca urmare a unui raid al piraților, singurul călugăr rămas în mănăstire, desemnat de Protat să aprindă lămpile, de la Sf. Preotul Gheorghe, ispravnic bisericesc din Adrianopol, a primit vindecare din apa de la izvorul Dochiar. După ce și-a vândut proprietatea semnificativă, a luat jurămintele monahale cu numele Herman, a devenit stareț de D. și și-a dedicat viața renașterii mănăstirii. Timpul stareței sale a căzut probabil în anii 20-40. secolul al XVI-lea Au reconstruit ziduri, clădiri și au restaurat chiliile monahale. „Povestea...” spune acel stareț. Herman a plecat în Rusia pentru a strânge bani pentru construirea templului, dar a ajuns doar în Moldova, unde domnitorul Petru Rareș (1527-1538; 1541-1546), auzind de biserică. minunile Sf. arhanghelii și dezastrele mănăstirii, i-au dat fonduri suficiente în acest scop. Din alte documente se știe că în 1536 a donat lui D. 3 mii de aspra și 400 de aspra pentru predarea călugărilor (Παρουσία. Σ. 119) mănăstirii.

Construirea unui nou catolicon care să-l înlocuiască pe cel prăbușit (1554) a avut loc mai târziu, după moartea starețului. germană, sub Moldova. Gospodar Alexander Lapushnyan. Pe lângă izvoarele istorice, acest lucru este dovedit și de inscripția catoliconului de către ktitor: „Acest templu divin... a fost ridicat din temelie și pictat cu sprijinul celui mai credincios domn Ioan Alexandru, guvernator al întregii Moldove, sub starețul Teofil. în 1568.” - și o frescă în care este înfățișat cu soția și 3 fii. Mersul lucrării a fost urmărit de mitropolitul moldovean Teofan, care s-a retras în chilia lui D. din Kareya și a fost numărat printre frați; mormântul său se află în partea stângă a Catoliconului lui D. Potrivit tradiției monahale, domnitorul Alexandru a luat ulterior jurăminte monahale cu numele Pahomie și a fost înmormântat în D. ( Κύριλλος Ϫοχειαρίτης. Σ. 21-26), totuși, alte surse atribuie tonsura cu același nume lui Peter Raresh (Lambros. 1895. Vol. 1. P. 256). Un alt patron al lui D. a fost Prokhor, Arhiepiscop. Ohridsky (1528-1550), după cum o demonstrează manuscrise, memoriale ale lui D., ktitor și inscripții dedicate. Contribuția sa cea mai mare, pe lângă transferul a numeroase cărți liturgice, este construcția aripii mănăstirii, unde se află în prezent. momentul în care se află trapeza.

În 1568, imediat după ce s-a terminat construcția templului, monahii lui D. au fost nevoiți să apeleze din nou la moldoveni pentru ajutor. către conducători când turul. Sultanul Selim al II-lea a confiscat toate bunurile mobile și imobile ale lui D. și le-a vândut unor persoane laice. Hospodar Bogdan şi mama sa Roxandra au alocat 165 mii asprov pentru răscumpărarea averii lui D. În anul 1570 s-a întocmit un acord solemn cu condiţia ca monahii anual la sărbătoarea Sf. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni va ține o priveghere toată noaptea în memoria sfinților și va aranja o masă pentru toți cei care se întâmplă să fie la mănăstire în acea zi ( Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . 1928. T. 5. Σ. 108-111).

În 1560-1567. starețul lui D. a fost Sf. Feofan. Când turcii l-au capturat și l-au forțat pe nepotul său să se convertească la islam, Sf. Feofan s-a dus la K-pol, l-a eliberat, l-a adus la mănăstire și l-a tonsurat ca monah. Conform legilor Imperiului Otoman, pedeapsa cu moartea a fost impusă pentru convertirea musulmanilor la creștinism și, prin urmare, frații, temându-se de amenințările turcilor, l-au rugat pe Sf. Feofan să părăsească mănăstirea. Împreună cu nepotul său a mers la mănăstirea Sf. Ioan Botezătorul lângă Verria (după 1570), a construit acolo un templu în numele Preasfântului. Maica Domnului și a adunat un frați mari. În 1593, el, lăsându-şi acolo stareţ pe nepotul său, a întemeiat o mănăstire în numele Arh. Mihail.

secolele XVII-XIX

În prima repriză. Secolul al XVII-lea Starea de bine a lui D. s-a îmbunătățit: în 1617 s-au ridicat 4 etaje noi în turn, în 1636 s-a construit un parekklision în numele celor 40 de martiri ai lui Sebaste. D. a primit în Țara Românească pe mon-ri Slobozia (1626) și Apostolak (1652) cu uriașe parcele de pământ și așa mai departe ca ferme. proprietate. Domnitorul valah Konstantin Șerban (1654-1658), împreună cu maestrul său de pat Eustratius, i-au dat lui D. o treime din sat. Slatina cu teren. Totodată, D. a primit un konak la Karei și un loc legal printre reprezentanții Mon-Rei în Adunare. Datorită faptului că celula anterioară a fost pierdută dintr-un motiv oarecare, în 1643 D. a fost nevoit să ceară din nou o celulă pentru reprezentare, iar Protat i-a alocat chilia lui Kokhliar (în numele Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni) cu un grădină, o vie și o moară (Οἰκονομίδης. 1979. Ν 91). În prezent La acea vreme, reprezentantul lui D. în Kareya este celula Tuturor Sfinților, pe care D. a primit-o de la Hilandar în schimbul lui Kokhliara.

În oct. 1629 arhim. Clement din D. a venit la Moscova pentru „pomană” ( Bantysh-Kamensky N. N.„Registrele afacerilor grecești” ale Arhivei din Moscova a Colegiului de Afaceri Externe (RGADA. F. 52. Op. 1). M., 2001. P. 59).

Înflorirea mănăstirii a fost o consecință a includerii acesteia în mănăstirile stauropegiale (1660) sub Patriarhul Parthenia IV. Călugării erau obligați să trăiască după regulile comunale și să se supună egumenului ales, precum și să plătească Patriarhiei câte 1 monedă de aur pe an.

În 1664, călugării au fost nevoiți să ceară guvernului să reducă impozitele. Cererea lor a fost acceptată: impozitul a fost redus de la 55 la 30%, iar toate datoriile trecute au fost iertate. Acest lucru a permis mănăstirii să efectueze o serie de lucrări: pictarea trapezei (1676 și 1700), realizarea accesoriilor pentru templu - un candelabru de bronz (1681), tronul de stareț (1685), etc., construirea de parecclesiuni în cinstea Bunei Vestiri. Preasfântă. Theotokos (1715), în cinstea icoanei Maicii Domnului „Iute să audă” (1723), Schimbarea la Față a Domnului (1727). În 1736, construcția nord-estului, începută în 1723, a fost finalizată. aripa mănăstirii și a fost ridicată o clopotniță. Până atunci, D. avea de fapt un statut special (idioritmic). Puterea starețului și-a pierdut treptat puterea și rolul dominant în afacerile economice și administrative. afacerile D. din repriza a 2-a. Secolul al XVII-lea a început să joace dikey sau skevofylax.

Conform estimărilor sârbe. cercetători, pe baza diverselor surse (în principal mărturii ale pelerinilor și ambasadelor monahale), numărul fraților D. în perioada a XVI-a - a II-a jumătate. secolul al XVIII-lea a fluctuat considerabil. În 1530/31 erau 20 de călugări în D., în 1561 - 36 (inclusiv 6 în mănăstiri și chilii), în 1582/83 - 82 (din care 22 în afara zidurilor mănăstirii), în 1634/35 - 175, în 1661 - 60, în 1709 - 30 şi în 1765 - 120 de călugări (Fot. p. 99).

călugăr athonit prmch. Roman († 1694), care a suferit pentru Hristos în K-pol, a petrecut ceva timp în D.

Strângerea de pomană în timpul turului. dominația a fost principala sursă de venit și de rambursare a datoriilor pentru mănăstirile athonite. Călugării numiți, având cu ei moaștele sfinților, icoane și alte lăcașuri, au călătorit în jurul Bisericii Ortodoxe. eparhiile, au slujit slujbe de rugăciune, au predicat și s-au spovedit, au inclus numele defuncților în listele de pomenire pe Muntele Athos și au adunat donații pentru mănăstirea lor. Colectionarii acopereau un teritoriu imens - de la Creta pana la Dunare si Marea Neagra.Cele mai active colectii de donatii au avut loc in anii 1739-1821 si 1831-1857. Un inventar al imobilelor lui D. este dat în numele waqf din 1588, acesta include 55 de articole (Παρουσία. Σ. 68-70). Un mare număr de ferme, case și moșii aparțineau lui D. pe Peninsula Balcanică, insulele Mării Egee și în vest. coasta M. Asiei.

Veniturile din taxe ale lui D. erau completate cu încasări de la gospodării, precum și din împrumuturi bănești cu dobândă pentru călugări, atât D. cât și alți Mon-Rei. Totuși, multe obligații de datorie, nevoia de întreținere a clădirilor mănăstirii și gospodăriilor și de întreținere a călugărilor, precum și conducerea ineptă a anumitor economiști l-au dus nu o dată pe D. la o criză economică, astfel încât intervenția exarhilor de Patriarhia a devenit necesară. Astfel, în 1799, la cererea călugărilor, Patriarhia a creat o comisie de 5 părinți Svyatogorsk pentru a face un recensământ al veniturilor și cheltuielilor în timpul slujirii lui skevophilax Chiril din Chios, cu scopul de a transfera această funcție unei alte persoane. Schimbările făcute nu au adus însă rezultatul dorit, iar în 1810, 3 exarhi patriarhali ai Sfântului Munte au fost numiți pentru a corecta situația.

În anii revoluției de eliberare națională din 1821-1829. Călugării din D. au luat parte la rezistența armată, devenind parte a detașamentului de o mie de oameni din Svyatogorsk. După înfrângerea răscoalei din Nord. Grecia, pentru a primi o amnistie, D. a fost nevoit să trimită călugăr la K-pol ca ostatic. Gabriel, plătește taxe duble în timpul răscoalei și sprijină turul găzduit în mănăstire pe cheltuiala sa. garnizoană. Întrucât D. nu putea plăti salariul șefului garnizoanei (2,5 mii groși), s-a dus la gospodăria din Ermilia și l-a obligat să fie bătut și chinuit de ispravnicul mon. Metodiu a vândut gospodăria în 1832 (mai târziu a fost restituită lui D. prin curte). Frații conducători cu vistieria și altarele au părăsit temporar mănăstirea. Din cei 150 de călugări care au locuit în mănăstire înainte de răscoală, au rămas 38. În timpul turului. În timpul ocupației lui Athos, D. a pierdut toate bunurile de valoare neexportate, inclusiv sanctuarele și raclele din argint, fermele au fost jefuite, iar animalele au fost luate.

Pentru a întări disciplina în mănăstire, s-a hotărât să se solicite în scris Patriarhiei înlocuirea hărții idioritmice cu una kenovială. Această cerere este susținută de prezența personală a starețului în capitală. Theon, a fost mulțumit la Sinod din 1834. Patriarhul Constantin I, cunoscând dificultățile unei astfel de tranziții, a trimis o scrisoare călugărilor, stipulând regulile și desemnând un stareț temporar pentru un an - Ștefan de Dionisiat. Totuși, acest demers nu a fost încununat de succes datorită rezistenței unui număr de funcționari ai mănăstirii.

În anii 30 al XIX-lea A început renașterea lui D., asociată cu reorganizarea economică și reluarea colecțiilor pentru eparhiile Turciei și a Greciei nou formate. Arhiva lui D. conține un număr mare de scrisori de la mitropoliți, unde mulțumesc mănăstirii pentru munca misionarilor ei și cer să trimită mărturisitori în eparhiile lor. Ca urmare a cererii lui D. de atenuare a impozitelor, sultanul Abdul-Mecid a emis în 1841 un firman care interzicea cu strictețe colectarea oricăror tipuri de impozite de la mănăstire, cu excepția zecimii.

Există dovezi că în 1837-1861. D. a fost un loc de exil pentru clerici și laici condamnați. Mai târziu, episcopul Anfim de Trayanopol (1837), care s-a aflat printre exilați, a devenit călugăr al lui D. și a îndeplinit anumite sarcini de răspundere.

Ştefan, Ieronim Dokhiarsky metochion în Sliven, a întărit nmch care a fost în închisoare pentru martiriu. Dimitrie de Slivensky († 1841), iar înainte de execuție l-a mărturisit și i-a dat Sfânta Împărtășanie.

În 1843 românilor. curtea lui D. Slobozia a fost publicată „Proskinitarion” (descrierea lăcaşurilor lui D.), întocmită de Chiril Dochiarit, episcop. Smirnsky.

Dovada prosperității economice a lui D. a fost construcția parecklisions-urilor acum dispărute din St. Dimitrie (1841), Sfânta Treime (1843), precum și Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni în cimitir (1894), arhondariul nou, ultimul etaj al turnului și intrarea în mănăstire, precum și dependințe (taraba pentru animale, case pentru muncitori, locuințe pentru viticultori, o forjă, o moara de cai). , un grânar etc.).

În această perioadă a început privarea treptată a lui D. de imobilele sale: în 1863, domnitorul Alexandru Cuza i-a luat bunurile din România (mănăstirea Slobozia etc.); cu anexarea la Bulgaria Est. Rumelia D. a pierdut posesiunile în această regiune; Războaiele Balcanice (1912-1913), Primul Război Mondial și Turul Greciei. războiul l-a lipsit pe D. de moşiile sale din Orient. Tracia și M. Asia; au fost pierdute de mulți. ferme chiar şi în greacă. terenuri. În 1910, mănăstirea a suferit pagube semnificative în urma unei puternice inundații, care a distrus cea mai mare parte a grădinii și a cimitirului.

În con. XIX - timpuriu secolul XX fraţii mănăstirii au participat direct şi indirect la lupta naţională a statului grec. Deci, în 1897, într-un turneu grecesc. 3 călugări dochiariți au luptat ca voluntari în războiul de 30 de zile, iar unul dintre ei a continuat lupta cu partizanii pentru tur. teritorii. În timpul războaielor balcanice, călugării lui D. au furnizat greacă. rebelii s-au întâlnit în Peninsula Halkidiki, pentru care au fost adesea persecutați.

1912-2007

Când în 1922 grecul. Guvernul trebuia să găzduiască 1,3 milioane de refugiați din M. Asia pe teritoriul Greciei și a cerut să ofere gospodării mănăstirii pentru închiriere temporară, părinții lui D. au lăsat 2 ferme pentru nevoile lor, iar restul le-au închiriat (22 septembrie 1923). ). Procesul de înregistrare a „închirierii” a durat 10 ani, în urma căruia D. a pierdut aproape în totalitate cele mai mari gospodării, fără să păstreze măcar ceea ce urma să plece. Treptat, alte proprietăți mai mici au fost vândute la prețuri mici, D. nu a putut să investească profitabil fondurile din vânzarea lor (de regulă, în construcția de clădiri în Salonic, care în prezent nu aduc D. venituri notabile).

În 1926, la scurt timp după adoptarea „Cartei Constituționale” (1924), Preot. Kinot s-a adresat tuturor mănăstirilor athonite cu cererea de a întocmi o carte de viață internă și de autoguvernare, coordonând-o cu regulile generale. Această carte, aprobată de Sfântul. Kinot în 1927, D. a fost îndrumat timp de 53 de ani. Noua carte internă a lui D. de 64 de puncte, întocmită în 1944 la sfârșitul perioadei germane. ocupație și în timpul cuceririi Muntelui Athos de către unitățile de opoziție comunistă, aceasta a durat doar puțin timp. luni, apoi a intrat în vigoare carta anterioară.

În final treimea secolului XX În legătură cu reducerea numărului de persoane care vin la mănăstire pentru tonsura, plecarea treptată a bătrânilor călugări din viață, scăderea veniturilor și continuarea procesului de vânzare a proprietății monahale, a devenit necesară introducerea unei hărți cenobitice în D. - o transformare care a dat rezultate în alte mănăstiri Svyatogorsk. În 1975, problema aşezării D. a fost luată în considerare prin primirea de călugări de la mănăstirea Filotheus cu condiţia ca atunci când mănăstirea trece la un hrisov cenobitic, stilul de viaţă al vechilor călugări să nu se schimbe. Cu toate acestea, acest proiect a avut adversari și nu a fost implementat. Încercările comandanților lui D. de a rezolva problema lipsei de oameni prin acceptarea de frați îndoielnici (zeloți de la mănăstirea Esphigmen și alții) au dus conducerea mănăstirii la confruntare cu stăpânirea Sfântului Munte. Ca răspuns la aceasta și la anumite alte acțiuni care contrazic carta internă a lui D., Preot. Cinema în septembrie În 1979, a numit o comisie de 3 membri care să participe la adunările bătrânilor din D. pentru a rezolva problema aşezării mănăstirii. După ce s-a ajuns la un acord între membrii adunării, s-a stabilit un termen de 15 zile pentru negocieri cu diferite mănăstiri, iar în septembrie. 1980 cu binecuvântarea starețului mănăstirii Kutlumush, arhimandrit. 6 călugări și 2 novici s-au mutat la Christodoulos. Apoi a fost pusă și rezolvată pozitiv problema trecerii la carta canonică, care a fost aprobată oficial prin sigilul patriarhal din 26 februarie. 1980 cu numirea guvernatorului D. Ierarh. Kirill.

Cu toate acestea, încă nu erau destui frați în D., așa că s-a hotărât să se ceară doctoratul. mănăstire despre așezarea suplimentară a lui D. Călugării mănăstirii din Prus (Evrytania) și-au exprimat disponibilitatea de a se muta în D. Starețul acestei mănăstiri este arhimandrit. Grigore, după ce l-a vizitat pe D., a convins autoritățile de bunele intenții ale fraților și a garantat o atitudine respectuoasă față de părinți și de ordinea stabilită. In aprilie In anul 1980, intregi fratii manastirii Prusu, formati dintr-un arhimandrit, un ieromonah, 6 calugari si 3 novici, au fost admisi la D. In jumatatea a II-a. acelaşi an a fost confirmat în Sfânta. Cinema noua cartă internă D. În aug. au avut loc alegeri pentru un nou stareț, unde din 2 candidați - Ierom. Kirill din Kutlumush și arhimandrit. Grigore de Prusu – ultimul a fost ales, iar pe 15 septembrie. În 1980, a avut loc întronizarea ceremonială a I-a stareț al Kinoviei. Călugării veniți din Kutlumush s-au întors la mănăstirea lor.

Concomitent cu renașterea mănăstirii, a început și restaurarea activă a mănăstirii, care până atunci devenise destul de dărăpănată. Acoperișurile trapezei, parekklision al icoanei Maicii Domnului „Repede să audă” și în numele celor 40 de Mucenici din Sebastia, la sud au fost înlocuite. aripa, au fost restaurate frescele trapezei, au fost reparate clopotnița și turnul porții, multe altele au fost restaurate. alte incinte si cladiri atat in interiorul cat si in exteriorul manastirii.

D. desfăşoară activităţi editoriale. Cele mai notabile dintre cărți sunt „Viața și minunile noului Isihast Romil Sihastrul” (1998) (traducere greacă modernă cu comentarii ale RKP. Viața, păstrată în biblioteca mănăstirii - Ath. Doh. 73) și un 2 -ediție în volum. „Icoana Maicii Domnului „Iute de auzit”” (Sf. Munte, 1999), cuprinzând toate informațiile istorice, iconografie și textele liturgice dedicate icoanei făcătoare de minuni. Cea mai fundamentală și cuprinzătoare lucrare a fost ed. Παρουσία ῾Ιερᾶς Μονῆς Ϫοχειαρίου (Prezentarea sfintei mănăstiri din Dohiar) (2001) - un album-colecție ilustrat de articole științifice despre istorie, artă și arhitectură și despre moaștele lui D. (25 de autori).

Altare

Pe exteriorul est. Pe peretele trapezei, în dreapta intrării, se află o icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Iute de auzit”, care este o frescă datând din 1563. În stânga chipului Preasfintei. Fecioara Maria are inscripția: „Auzitor rapid, Vrethocratus (Ținând copilul în brațe), mijlocire groaznică”. În 1664, în mănăstire s-a întâmplat o minune cu icoana Preasfintei. Maica Domnului „Auzi repede”. Cook lun. Nil a fost pedepsit cu orbire pentru că, chiar și după avertismentul Doamnei, a fumat icoana Ei. S-a pocăit, a primit vindecare de la Ea. Totodată, am auzit un glas din icoană: „Vă vestiți celorlalți părinți și frați care lucrează în mănăstire că sunt Maica Domnului Cuvântul și această mănăstire a sfinților arhangheli după Dumnezeu, Ocrotitorul și puternicul Mijlocitor, predestinat pentru ea ca un Conducător invincibil. Iar de-acum să vină monahii să alerge la Mine la orice nevoie, eu îi voi auzi repede pe ei și pe toți creștinii ortodocși care vin alergând la Mine cu evlavie, pentru că eu sunt numit Iute să aud”. În 1723, în cinstea icoanei, renumită pentru numeroasele sale minuni, călugării au construit un parekklision. În anul 1919, prin hotărâre a Sfatului Bătrânilor din D., sărbătoarea icoanei a fost mutată de la 9 noiembrie, când a fost săvârșită cu Soborul Sfinților Dochiari, la 1 octombrie. În parekklisionul Icoanei Maicii Domnului „Auzi repede”, se slujește Sfânta Liturghie de două ori pe săptămână și se fac și tonsuri monahale. În iulie 1996, frescă antică a fost plasată în parekklision „Quick to Hear” într-o cutie specială pentru icoane, iar în locul ei a fost realizată o copie de pictorul și restauratorul de icoane Anthony Glinos († 1998).

În prezent În prezent, în D. se păstrează moaștele a 75 de sfinți, fără a se număra particulele anonime de moaște din crucile folosite pentru binecuvântarea apei.

În racle separate există capete de sschmch. Dionisie Areopagitul, martir. Teodor Tiron, Sf. Mitrofan, Patriarhul Poloniei, Sf. nemercenarul Cosma; martir Eupla; Sf. Teodor cel Înscris și Nmch. Gheorghe cel Nou († 1801).

Cea mai mare raclă în formă de chivot conține o cruce cu Arborele Dătător de Viață, împodobită cu pietre prețioase - cadou de la imp. Andronic II Paleologul, precum și imagini în basorelief ale sfinților care țin în brațe particule de relicve: Sf. Ioan cel Milostiv, mucenic. Eleutheria, martira. Theodore Tyrone, Egal cu apostolii Maria Magdalena, Sf. Modesta, centru militar Marina, St. Busuiocul Amasiei, MC. Paraskeva, martira. Panteleimon, martir. Trifon, martire. Eustathia Placida și Marele Mucenic. Artemia (maestrul Ioan din Smirna, 1806). A făcut și chivotul cu moaștele marelui sfânt. Stefan Novy, martir. Teodor Tiron, Sf. Gerasima, MC. Iulitty, sschmch. Antipa, martire. Panteleimon, St. Ioan Gură de Aur, martir. Nikita și Sschmch. Vlasiya. Cruce de aur cu parte din Arborele Dătător de Viață, contribuție a moldovenilor. domnitorul Alexandru Lapushneanu, decorat cu rubine, se pastreaza in chivot cu moastele marelui martir. Theodore Stratilates, sschmch. Charalampia, martir. Ermolaya, martir. Panteleimon, martir. Trifon, martire. Artemia și MC. Paraskeva. Există încă 6 racle asemănătoare cu cruci și particule de relicve; racla are forma unei arcă cu o mare parte a pielii. Stefan Novy. O carte pătată cu sângele marelui martir este păstrată în D. Dimitrie de Tesalonic, donat de domnitor lui Alexandru Lapushnyan în 1560, menționat în mai multe. surse. Cu toate acestea, după multe Altarele lui D. au rămas fără racle prețioase, s-a produs confuzia lor și în zilele noastre. timp se crede că această tablă este legată de martir. Roman, dar la recensămintele din 1921-1977. există o notă care spune că sub tablă „a fost găsită o bucată de hârtie unde scria că această tablă a fost înmuiată în sângele Marelui Mucenic Dimitrie”.

Relicvariile în formă de mână conțin mâna dreaptă cu pielea mc. Paraskeva și osul brațului centrului medical militar. Marina, al cărei nume este gravat în greacă și slavă. Chivotul de lemn, decorat cu incrustație sidef, conține o parte dintr-o lespede de marmură legată de prima minune a Sf. arhangheli: comoara a fost acoperită pentru ea și a fost legată de gâtul novicei salvați ca prin minune. În altar se află și moaștele noilor martiri Iacob de Dochiar, Ioan și Gherasim, care fac parte din capitolul Apostoli egali. Cosma din Etolian și etc. Arsenie din Paros. O parte din moaștele Sf. Feofana, stareţ. D., a fost primit de la Episcopul de Verria. Sophronia în 1927

Complexul mănăstiresc

D. este una dintre cele mai pitorești mon-rays din Athos. Extins de la vest la est, are un contur aproape dreptunghiular. Datorită creșterii puternice a reliefului imediat în spatele altarului catholiconului, linia este nordică. si sud Pereții au o spargere vizibilă. Zidurile lui D. datează de la etajul 1. al XVI-lea, până în prezent timpul au fost în întregime incluse în clădirile mănăstirii. În centrul complexului se află un katholikon, în sud-vest. in coltul manastirii se afla o trapeza. Intrarea principală cu un turn de poartă este situată în centrul sudului. ziduri, turnul principal iese dincolo de linia de est. ziduri.

Catholicon

Sfințit în numele Sf. Arhangheli Mihail și Gavriil, construit până în 1568 pe temelia templului defunctului. secolul XI Din acesta din urmă s-au păstrat 4 plăci de marmură în relief, inclusiv cu scena „Înălțarea lui Alexandru cel Mare”, încorporată în nord. si sud pereții exteriori ai catoliconului.

Dimensiunile noului katholikon (39x18,5 m, inaltime 21,5 m) il fac cel mai inalt de pe Muntele Athos; în lungime este al doilea după katholikonul mănăstirii Hilandar. Ea, ca majoritatea catoliconilor din Athos, se bazează pe un triconc cu cupolă în cruce; în absida centrală se află un altar, în nord. iar sud - coruri. Adiacent spațiului principal al templului dinspre vest se află lithi - o cameră spațioasă care înlocuiește pronaosul în toate catoliconii athoniți, cu excepția celor mai vechi. Spre deosebire de toate templele athonite anterioare, spațiul lithiului nu este de 2, ci de 4 stâlpi; Astfel de lithi extinse au devenit caracteristice pentru Sfântul Munte abia în secolele XVIII-XIX. Un exonartex cu două etaje se învecinează cu litiul dinspre vest. Templul este încoronat cu o cupolă centrală, cupolele mai mici sunt situate deasupra încăperilor laterale ale altarului (2) și deasupra litiilor (2). Mn. Caracteristicile arhitecturii catholiconului din D. - un plan foarte alungit, un lithi extins și un exonartex închis de mică adâncime, prezența contraforturilor verticale pe pereții exteriori ai naosului și absența absidelor laterale din exterior - sunt tipice. forme de moldoveni. arhitectura bisericii con. XV - început Secolul al XVII-lea Este de remarcat faptul că aceste trăsături au apărut pe Athos numai în Catoliconul lui D., în timp ce pe cheltuiala moldovenilor. iar domnitorii valahi în anii 30-60. secolul al XVI-lea Au fost construite sau reparate un număr de biserici catolice din Svyatogorsk.

Templul a fost pictat în 1568 de pictorul de icoane cretan Giorgi. Acestea sunt cele mai bine conservate fresce din secolul al XVI-lea. pe Athos, doar cele 2 rânduri inferioare ale picturii naos au fost reînnoite, conform inscripției, de către pictorul Gennady Kareot în 1855. În ceea ce privește numeroasele scene și varietatea imaginilor, Catoliconul din D. depășește toate bisericile catedrale din Athos.

În conca altarului se află o imagine de tron a Maicii Domnului cu Pruncul „Platitera” (Lărgirea Cerurilor) între 2 îngeri. Urmează în ordine descrescătoare registrele cu imagini ale Sfintei Liturghii; comuniunea apostolilor; ierarhi și sfinți; rit sfânt. În bolta altarului se află „Înălțarea” și „Rusaliile”, separate prin imagini ale profeților, la sud și la nord sunt minunile lui Hristos. În cupola altarului se află Hristos Emanuel binecuvântându-l în slavă, înconjurat de simbolurile evangheliștilor. În conca altarului se află o ilustrare a troparului Sâmbetei Mari „Carnal în mormânt”, unde Hristos este înfățișat stând pe tron și dedesubt - culcat în mormânt, cu figuri de lungime întreagă pe laterale. Iacov și profet Isaia; sub fereastră - „Zdrobirea Mielului” (Purcul Hristos pe patena), imagini ale ierarhilor. În cupola diaconului se află Maica Domnului de tipul „Platitera” și îngerii în lungime, în concă este „Ospitalitatea lui Avraam”, sub fereastră, ca și în altar, este „Zdrobirea lui”. Mielul”, imagini ale ierarhilor și sfinților. În interiorul altarului mai sunt și alte scene legate de Euharistie: „Trei tineri în peșteră”, „Viziunea Sf. Petru al Alexandriei”, „Prop. Daniel în groapa cu lei”, „Jertfa lui Avraam” (altar), „Hristos – Vița”, „Jertfa lui Abel și Cain” (diacon), etc.

În naosul din domul central se află Domnul Pantocrator, înconjurat de forțe îngerești conduse de Maica Domnului și de Sf. Ioan Botezătorul, în tobă sunt 12 profeți în lungime, în pânze sunt simboluri ale evangheliștilor. Pe pereții naosului sunt scene din VT, profeți; ciclul vieții pământești a lui Hristos; imagini de sfinți pe jumătate și lungime completă. În corurile naosului din zonele superioare există un ciclu al celor douăsprezece sărbători, dedesubt - minuni și pilde ale lui Hristos, apoi - imagini de sfinți în mărime naturală și jumătate. Nord Conca este ocupată de compoziția „Coborârea lui Hristos în Iad”, cea sudică este „Schimbarea la Față”. În a 2-a centură de sus. părţi din nord si sud Pereții conțin cicluri ale Fecioarei Maria și ale Sf. Ioan Botezătorul, respectiv, având o continuare în vest. perete.

Catapeteasma aurita sculptată elaborat datează din 1783.

Lithia a fost pictată de aceiași maeștri simultan cu volumul principal al katholikonului. Spre est pe perete, pe ambele părți ale intrării centrale, se află o Deesis, unde se află imaginea Sf. Ioan Botezătorul este asociat cu o imagine a Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni, în arcul de deasupra intrării - Catedrala puterilor eterice cerești. Deasupra nordului si sud uși - „Veștirea” și apostolii Petru și Pavel. Zonele superioare ale pereților și bolților sunt pictate cu numeroase scene din viața martirilor. Un apel activ la tema martiriului este caracteristic epocii Turului. stăpânire în Balcani. Pictura prezintă, de asemenea, ciclurile vieții pământești a lui Hristos, Fecioarei Maria, povestea lui Adam și a Evei și ilustrații ale celor 24 de icos ale Acatistului Fecioarei Maria. Aproximativ jumătate din semănat Pereții sunt ocupați de compoziția „Rădăcina lui Jesse”. Spre vest Pe perete ies în evidență compozițiile „Hristos - Vița de vie” și „Scara Sf.”. Ioan”, la sud – „Botezul lui Hristos” și „Etymasia” deasupra lui. În deschiderile ferestrei centrale arcuite spre sud. Peretii contin imagini ale ktitorului si ale familiei sale - domnitorul moldovean Alexandru Lapusneanu cu sotia sa Roxandra si 3 copii, printre care si mostenitorul tronului Bogdan. Fețele sunt desenate cu atenție, trăsăturile individuale sunt transmise.

Exonartexul conține un ciclu de 21 de compoziții pe tema Apocalipsei. Ioan Evanghelistul bazat pe 21 de gravuri de H. Holbein cel Tânăr. Creat în 1676, este al 3-lea în timpul creației din 10 cicluri similare păstrate pe Sfântul Munte. Primele 2 sunt in Catholiconul Manastirii Sf. Dionisie (1563-1568) și ciclul scris după modelul său în vechiul catolicon al mănăstirii Xenofonte (1637) - îmbină detalii dintr-o serie de gravuri de L. Cranach cel Bătrân, pregătite în 1522 pentru ediția I de germană. traducere a NT de către M. Luther („Noul Testament din septembrie”), cu detalii ale seriei Holbein create pe baza acesteia (cu modificări minore) în 1523. Ciclul din D. se bazează exclusiv pe gravurile lui Holbein, ceea ce indică un apel independent față de cele 2 cicluri anterioare la sursa primară, care a venit în Athos prin patronii lui D. - domnitorul valah Alexandra și soția sa Roxandra (Huber P. Athos: Leben. Glaube. Kunst. Zürich , 19823. S. 367-382; vezi și în Art. Mănăstirea Dionisie Călugărul). Iată 5 scene care ilustrează miracolul arhanghelilor odată cu descoperirea comorii. În centrul vestului Compoziția „Ce Îți vom aduce, Hristoase” se află pe zidul dinspre nord. zid - „Adormirea Sf. Efrem Sirul”, la sud - viața Sf. Gherasim al Iordaniei.

Adiacent catoliconului dinspre nord se afla o prelungire joasa cu parekklisionul celor 40 de Mucenici din Sebaste, iar dinspre nord-vest se afla o clopotnita (1736). O galerie acoperită în fața exonartexului leagă katholikonul de intrarea în trapeză.

Trapeză

A fost construit probabil în 1547, când făcea parte din sistemul defensiv și, prin urmare, forma sa nu este destul de obișnuită - sud. porţiunea cu locul stareţului are formă de trapez. Modern trapeza, situata deasupra celei vechi, a fost pictata in 2 etape - in 1676 si 1700. (din pictura originală au supraviețuit mici fragmente de figuri). Pictura din 1676 a fost realizată în partea de sud, trapezoidală a trapezei și este formată din 2 cicluri paralele - Acatistul Fecioarei Maria (rândul de sus) și Revelația lui Ioan Teologul (de jos). Între rândurile principale se află un rând de martiri în talie (50 de imagini). Partea longitudinală a trapezei a fost pictată în anul 1700 și este formată din 2 teme principale: „Viața Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni” (perete de vest) și „Minunile Arhanghelii” (perete de est), sub care sunt situate de-a lungul perimetrului figuri în mărime naturală ale sfinților.

Flacon

(deasupra capelei magaziei) a fost construită în anul 1765 pe locul unde a fost găsit izvorul miraculos al Sf. în anul 1300. arhangheli Este o structură cu boltă cu boltă, umbrind fântâna și vasul sfânt de marmură, adiacent la nord. perete. Suprafețele interioare sunt acoperite cu picturi realizate de artist. Mitrofan în 1773-1774. O parte a bolții o înfățișează pe Maica Domnului „Sursa dătătoare de viață” cu minuni în jur, centrul celeilalte părți este „Botezul lui Hristos” cu profețiile corespunzătoare. Sub perimetru se află minunile arhanghelilor din istoria mănăstirii: întâmplarea cu tezaurul, descoperirea izvorului, vindecarea preotului de la apă, precum și minunile arhanghelilor din Sfânta. povești, sfinți individuali.

Parekklisions

Pe teritoriul mănăstirii sunt 9 parekklisions. Parekklision în numele Sf. Ioan Botezătorul este situat la etajul 2 al exonartexului catoliconului din sud. laturi. Parekklision în numele celor 40 de Mucenici ai Sebastiei a fost construit în 1636 și se învecinează cu lithiul dinspre nord-est, fiind la est. parte din nord prelungiri ale catoliconului. Este acoperită cu boltă cu cupolă, are un mic pronaos și un altar cu 3 absidale. Parekklision în cinstea icoanei Maicii Domnului „Repede de auzit” (1723) este situat într-un complex de clădiri la vest. parte a mănăstirii, în stânga culoarului care duce la trapeză. Acesta este un mic templu cu cupolă, singurul dintre D. parekklisions care are picturi (1744); Catapeteasma sculptată datează din 1760. Pe partea dreaptă a aceluiași coridor se află parekklisions în numele Sf. Bessrerenikov (acoperit de o boltă cu cupolă) și sub ea în numele celor Trei Sfinți. Parekklision în numele Sf. George (1792) este situat în sud-vest. colţ de curte format din zidurile trapezei şi ai altor clădiri. Spre sud deasupra turnului porții se află un parekklision în cinstea Bunei Vestiri (1715), în clădirea adiacentă acestuia dinspre est - în cinstea Adormirii Maicii Domnului; la ultimul etaj al estului principal. turnuri - în numele Sf. Arhangheli. La sud-est de intrarea principală în mănăstire se află o clădire parekklision în numele Sf. Onuphrie, Macarie și Petru din Athos - o biserică cu cupolă cu un mic pronaos. O structură similară în arhitectură este o parekklision în numele Sf. Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, ridicat în 1894 în cimitirul de la nord-vest de mănăstire. În cele din urmă, într-o chilie din sud-estul mănăstirii s-a construit un parekklision în cinstea Schimbării la Față a Domnului (1727), acoperit cu o boltă cu boltă.

Cel mai vechi este Bizanțul. Actul este diploma imp. notarul Ioan Kamatira 1037, definind hotarele lui D. și confirmându-i posesiunile în afara Athosului. Există și alte documente istorice autentice, mai ales decrete ale împăraților, de exemplu. Alexios I Comnenos (1089), Hrisobul Mihail al VIII-lea Paleolog (1267 și 1280), Andronic al III-lea Paleolog (între 1325 și 1332), Ioan al V-lea Paleolog (1343, 1351 și 1355), Ioan al VI-lea Cantacuzenos (1349), (140) ), sârbă cor. Stefan Dushan (1349) si altii, precum si 2 crizovule false ale lui Ioan Paleologos (1355). Există un număr considerabil de carte patriarhale, dintre care 4 aparțin Imperiului Bizantin. epoca (3 patriarhi Calist I (1355) și 1 - Philotheus Kokkin (1375)). Pe lângă multe documente patriarhale ulterioare, printre care se remarcă sigiliile Patriarhului Parthenius al IV-lea privind instituirea stauropegiei (1660) și mesajul sinodal al lui Constantin I cu privire la introducerea mănăstirii (1834), care nu a avut niciun rezultat, arhiva contine un numar mare de ordine de mitropoliti, episcopi si Protat, acte monahale. Arhiva documentelor otomane conține mai mult de 1,2 mii de articole pe turneu. limbaj, acoperind perioada de la sfârșit. XV să se încheie al XIX-lea Există, de asemenea, cca. 10 glorie manuscrise: sârb. Patru Evanghelii ser. secolul al XIV-lea; bulgară Patru Evanghelii 1489-1503, traducere în slavă. limba „Povestea minunilor marilor funcționari Mihail și Gavril în Sfânta Mare Mănăstire Dochiar de pe Sfântul Munte”, realizată, așa cum se credea anterior, de protobulgar. origine Serafim ca. 1505 etc. sârbească. și bulgară textele. Română. Compartimentul arhivă este voluminos - 933 documente, acoperind perioada de la început. Secolul al XVII-lea până în a 2-a treime a secolului al XIX-lea, doar 11 dintre ele fiind realizate pe pergament, iar restul pe hârtie. Cele mai vechi manuscrise (14) sunt în cea mai mare parte scrise frumos. limbă, 11 în greacă și restul în română. Cel mai vechi document datează din 1579 și aparține domnitorului muntenesc Alexandru al II-lea Mircea, altul - lui Mikhney Poturchenny (1579), cel mai recent datând din 1863.

Sursă: Κύριλλος Ϫοχειαρίτης . πατριαρχικοῦ, σταυροπηϒιακοῦ τε, κα σεβ ασμίου ἱεροῦ μοναστηρίου τοῦ Ϫοχειαρείου. Βουκουρέστιον, 1843. Σ. 1-38; Grigorovici-Barski V. G. Prima vizită la Muntele Athos. Sankt Petersburg, 1884. p. 31-33; aka. A doua vizită la St. Muntele Athos. Sankt Petersburg, 1887. p. 273-287; Γεδεών Μ. ᾿Ι. ῾Ο ῎Αθως, ᾿Αναμνήσεις: ἔϒϒραφα: σημειώσεις. Κωνσταντινούπολις, 1885. Σ. 185-186; Meyer Ph. Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster. Lpz., 1894; Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . πατριαρχικὴ κα σταυροπηϒιακὴ Μονὴ τοῦ Ϫοχειαρίου // ΕΕΒΣ. 1928. T. 5. Σ. 557-563; ῾Υπόμνημα ὑποβληθὲν τῇ ῾Ιερᾷ Κοινότητι ῾Αϒίου ῎Ορους ῎Αθω κα ἐ ?? ῾Ιερᾷ Κοινότητι ῾Αϒίου ῎Ορους ῎Αθω κα ἐ ?? ? ονῆς τοῦ Ϫοχειαρίου. ᾿Αθῆναι, 1930; ῾Υπόμνημα πρὸς τὴν ῾Ιερὰν Κοινότητα [τὸ ὑποβάλλει ἡ] ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫρίουεια. ῞Αϒιον ῎Ορος 24.6.1932. Πολύϒυρος, 1932; Οἰκονομίδης Ν. ῾Ιερὰ Μονὴ Ϫοχειαρίου: Κατάλοϒος τοῦ ἀρχείου // Σύμμεικτα. 1979. T. 3. Σ. 197-263; Κομνηνός ᾿Ι. Προσκυνητάριον τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους τοῦ ῎Αθωνος. Καρυές, 19842. Σ. 88-91; Actes de Docheiariou/Ed. N. Oikonomides. P., 1984. (ArAth; 13).

Lit.: Porfiry (Uspensky), episcop. Istoria Athosului. K., 1877. Partea 3/1. p. 198-204; Grigorovici V. I . Eseu despre o călătorie în Turcia europeană. M., 18772. P. 64; Riley A. Athos sau Muntele Călugărilor. L., 1887. P. 336-340; Lambros S. P. Catalogul manuscriselor grecești de pe Muntele Athos. Camb., 1895. Voi. 1; Σμυρνάκης Γ. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. ᾿Αθῆναι, 1903. Καρυαί, 19882. Σ. 565-572; Κοσμᾶς ῾Αϒιορείτης (Βλάχος), διάκονος . ῾Η χερσόνησος τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους ῎Αθω κα αἱ ἐν αὐτῃ μονα κα οἱ μοναχ ο πελαχ ο πάλανι. Μελέτη ἱστορικὴ κα κριτική. Βόλος, 1903. Σ. 248-252; Hasluck F.W. Athos și mănăstirile sale. L., 1924. P. 130-134; Χριστόφορος (Κτενᾶς), ἀρχιμ . ῾Η ἐν ῾Αϒίῳ ῎Ορει ῎Αθῳ ῾Ιερὰ βασιλικὴ πατριαρχικὴ κα στα3υροπηϒι-α (9921 ). ᾿Αθῆναι, 1926; idem. ῞Απαντα τὰ ἐν ῾Αϒίῳ ῎Ορει ῾Ιερὰ καθιδρύματα. ᾿Αθῆναι, 1935. Σ. 557-563; Perilla F. Le Mont Athos: son histoire, ses monastères, ses œuvres d'art, ses bibliothèques. Salonique, 1927. P. 177; ῾Ιερόθεος Ϫοχειαρίτης . Τὸ μονύδριον τοῦ Καλλιϒράφου. ᾿Αθῆναι, 1929; Συμεών (Κούτσας), ἀρχιμ. καθηϒ. Κωνσταμονίτου. ῾Ιστορικὴ ἀλήθεια ἤτοι ἔλεϒχος τῶν ὑπὸ τοῦ Γέροντος ῾Ιεροθέου Ϫοχος τῶν ὑπὸ τοῦ Γέροντος ῾Ιεροθέου Ϫοχουνειαρμέου Ϫοχονειαρμέτοχειαρθοχειαρθοχειαρθοχου τοῦ ς μεταξὺ τῶν ἱερῶν μονῶν Κωνσταμονίτου κα Ϫοχειαρίου. ᾿Αθῆναι, 1932; Τσιοράν Γ. Σχέσεις τῶν Ρουμανικῶν χωρῶν μετὰ τοῦ ῎Αθω, κα δὴ τῶν μονῶν Κοντ λουμουσ,χα χούσου, ῾Αϒίου Παντελεήμονος ἢ τῶν Ρώσων. ᾿Αθῆναι, 1938; D ö lger F . Mönchsland Athos. Münch., 1943. S. 76, 130-137; Παπαδόπουλος Σ. Γ . Ϫοχειαρίου, Μονή // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 213-218; ᾿Ανδρέας Σιμωνοπετρίτης . Προπύρϒιον ᾿Ορθοδοξίας κα ῎Εθνους. ᾿Αθῆναι, 1969. Σ. 95-98; Μαμαλάκης ᾿Ι. Π. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος διὰ μέσου τῶν αἰώνων. Θεσσαλονίκη, 1971; Στάθης. Χειρόϒραφα. Τ. 1. Σ. 325-648, πίνακες 13-24; Burridge P.J. Dezvoltarea arhitecturii monahale pe Muntele Athos cu referire specială la Mănăstirile Pantokrator și Chilandari: Diss. Helsiagfors, 1976. P. 249-253; Οἱ θησαυρο τοῦ ῾Αϒίου ῎Ορους. Εἰκονοϒραφημένα χειρόϒραφα. ᾿Αθῆναι, 1979. Τ. 3. Σ. 158-175; Καδᾶς Σ. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. Τά μοναστήρια κα οἱ θησαυροί τους. ᾿Αθήνα, 1979. Σ. 91-93; Χρήστου Π. Τὸ ῞Αϒιον ῎Ορος. ᾿Αθωνικὴ πολιτεία - ἱστορία, τέχνη, ζωή. ᾿Αθήνα, 1987. Σ. 88-89, 227; idem. ᾿Οδοιπορικό στό ῞Αϒιον ῎Ορος. ῾Η μοναχική πολιτεία. ῾Η ἱστορία, ἡ ζωή καί οἱ θησαυροί της. Θεσσαλονίκη, 1989. Σ. 163-168; Ϫωρόθεος, μον. Τό ῞Αϒιο ῎Ορος: Μύηση στήν ἱστορία του καί τη ζωή του. Κατερίνη, 1986. T. 1. Σ. 347-354, 401-405; Τ. 2. Σ. 179-181; Billetta R. Der Heilige Berg Athos in Zeugnissen aus 7. Jh. W.; N. Y., 1992-1994. Bd. 1-5; Παναϒία Γορϒοϋπήκοος. ῾Ι. M. Ϫοχειαρίου, ῞Αϒιον ῎Ορος, 1999. T. 1-2; Fotiћ A. Sveta Gora și Hilandar în Imperiul Otoman în secolele XV-XVII. Beograd, 2000; Παρουσία ῾Ιερᾶς Μονῆς Ϫοχειαρίου. ῞Αϒιον ῎Ορος, 2001; Πεντζίκης N. Γ. ´Αϒιον ´Ορος: ´Ενας πλήρης ταξιδιωτικός οδηϒός. Αθήνα, 2003. T. 2. Σ. 25-37.

Ieronim. Leonty (Kozlov)

Traduceri slave ale „Povestea Mănăstirii Dokhiar”

Povestea lui D. s-a răspândit în Evul Mediu. glorie scris, mai ales în rusă. cărţi din secolele XV-XVII. iar în tradiția de mai târziu Old Believer. Aceasta este probabil cea mai veche dintre legende despre mănăstirile athonite, tradusă de două ori în glorie. limba nu mai târziu de ser. Secolul XV Senior Yuzhslav. Liste (Resavian în ortografie) (pentru mai multe informații despre ele, vezi: Pavlikianov. P. 61-85) sunt cuprinse în Menaionul Triumfător al trimestrului III. XV, parțial rescrisă de Vladislav Gramaticul (București. BAN al României. Slav. Nr. 152 - vezi: Hristova. P. 111-112) și în colecția Rila a aceluiași scrib la 1479 (Bulgaria. Biblioteca Mănăstirii Rila Nr. . 4/8 - Ibid. P. 103), rus senior. Lista se află în colecția trimestrului 3. Secolul XV Muzeul Istoric de Stat. Miracol. nr 263. Iuzslav. și rusă versiunile reprezintă traduceri diferite ale diferitelor versiuni ale Poveștii (nu au fost comparate în literatura științifică). Yuzhslav. varianta se intitulează „Povestea fostei minuni a oficialului Mihail și Gavril... în mănăstirea numită Dochiar”, cu incipitul: „În împărăția lui Nicefor Votaniates se numește venerabilul călugăr Eutimie...” ( Hristov. P. 103); Rusă veche versiunea se numește „Minunea Arhanghelului Mihail, care s-a petrecut în Sfântul Munte” și începe cu cuvintele: „Elma, de sus, har dumnezeiesc, oamenii se pot lăuda cu cei de încredere...” (VMC. Zilele 1 septembrie -13. Sankt Petersburg, 1868. Stb. 295). În ciuda schiței generale a intrigii, versiunile au o serie de diferențe. Deci, în rusă versiunile lipsesc complet k.-l. nume, anonimul dochiar, in cinstea caruia manastirea si-a primit numele, a fost numit demnitar al Bolgului. rege etc. În același timp, versiunea existentă în literatură despre traducerea monumentului (chiar o repetare) la început ridică îndoieli puternice. secolul al XVI-lea Proto Serafim bulgar (Χρυσοχοΐδης . Σ. 110-113, 123-126, 131; Pavlikianov. P. 91-92). Comparaţia slavului dochiar defect. Lista Poveștii cu Rila anterioară (Pavlikianov. P. 93-94) arată că nu putem vorbi decât despre o editare minoră a traducerii finalizate anterior. Ca lectură pentru sărbătoarea Miracolului Arhanghelului Mihail în Khoneh (6 septembrie) rusă. o versiune a Poveștii este inclusă în Marele Menaion-Mitropolit Cheti. Macarius (vezi: VMCh. Sep. Zilele 1-13. Stb. 295-299). Sf. Dimitri Rostovsky a plasat o repovestire a Poveștii printre miracolele Arhanghelului Mihail în volumul I din „Cartea vieților sfinților” (K., 1689). În 1640-1641 un artel al maeștrilor Moscovei, Kostroma, Nijni Novgorod și Yaroslavl la îndemână. Joakim (Lubima) Aggev Elepenkov în capela Bunei Vestiri c. Nikola Nadein din Yaroslavl a finalizat un ciclu de fresce de 15 compoziții pe o temă antică rusă. versiuni ale Poveștii (vezi: Bryusova. P. 35, 37-41).

Lit.: Bryusova V. G. Frescuri din Yaroslavl XVII - timpuriu. secolul al XVIII-lea M., 1969; Hristova B. Descriere pe manuscrisul despre Vladislav Gramatik. Veliko Tarnovo, 1996; Χρυσοχοΐδης Κ . ?? στς ἀρχὲς τοῦ ΙΣ´ αἰῶνα // ῾Ο ῎Αθως στοὺς ΙϪ´-ΙΣ´ αἰῶνες. ᾿Αθῆνα, 1997. (᾿Αθωνικὰ Σύμμεικτα; 4); Pavlikianov C. Miracolele Arhanghelilor din Mănăstirea Athonită din Docheiariou: O ediție diplomatică a textului grecesc și slav // Palaeobulgarica. 2001. N 3.

A. A. Turilov

- ">

Nilul și-a primit vederea, iar zvonul despre tot ce s-a întâmplat în fața icoanei s-a răspândit rapid în tot Athosul, atrăgând mulți călugări să se închine la altar. La Dohiara a fost instituită o cinstire deosebită și permanentă a ilustrei icoane. Trecerea către masă, deasupra căreia se afla icoana, a fost închisă, astfel încât s-a format o aparență de capelă, iar în dreapta icoanei s-a construit un templu în cinstea imaginii." title="(!LANG) : icoana miraculoasa a Maicii Domnului „Auzi repede”

Într-o noapte, refectorul mănăstirii Nil a trecut cu o torță aprinsă pe lângă icoana „Repede de auzit”, atât de aproape de ea, încât funinginea de la torță a căzut pe chipul sfânt. A auzit o voce din icoană:

Neil s-a speriat la început, dar apoi și-a dat seama că unul dintre frați îi vorbea, s-a liniștit și a continuat să treacă pe lângă icoană cu o lumânare aprinsă și să fumeze neintenționat imaginea. Apoi a venit o voce din imagine pentru a doua oară:

- "Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить Мой образ". !}

La aceste cuvinte, mâncătorul a devenit orb. Abia atunci a înțeles ale cui cuvinte erau acestea și a acceptat pedeapsa ca fiind cuvenită. Dimineața, frații l-au găsit prosternat în fața icoanei și au aflat despre cele întâmplate. Au adus cinstire imaginii, au aprins o lampă nestinsă în fața ei, iar proaspătul ales sărbătorit a fost instruit să ardă tămâie în fața icoanei în fiecare seară.

Neil, vărsând lacrimi în fiecare zi, s-a rugat Maicii Domnului pentru iertare și a hotărât să nu părăsească icoana până nu va primi vindecarea. Rugăciunea lui a fost ascultată. Într-o zi. În timp ce plângea în fața altarului, s-a auzit un glas liniștit și milostiv:

- „Nile, rugăciunea ta a fost auzită. Te iert și îți dau iar vedere... Vestiți fraților mănăstirii că sunt ocrotirea lor și ocrotirea mănăstirii închinate arhanghelilor. Să vină ei și toți creștinii ortodocși la Eu am nevoie și nu voi lăsa pe nimeni. Voi fi Reprezentantul tuturor celor ce Mă cheamă și, prin mijlocirea Mea, Fiul Meu le va împlini cererile. Și icoana Mea se va numi „Repede să audă”, pentru că voi arăta milă și ascultare grabnică pentru toți cei care vin la ea.”

Nilul și-a primit vederea, iar zvonul despre tot ce s-a întâmplat înaintea icoanei s-a răspândit rapid în tot Athosul, atrăgând mulți călugări să se închine la altar. La Dohiara a fost instituită o cinstire deosebită și permanentă a ilustrei icoane. Trecerea spre masă, deasupra căreia se afla icoana, a fost închisă, astfel încât s-a format un fel de capelă, iar în dreapta icoanei s-a construit un templu în cinstea imaginii.”/>

icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Auzi repede”

- „În viitor, nu veni aici cu o torță aprinsă și nu fuma imaginea Mea.”

- „Călugăre, nevrednic de acest nume, de cât timp ai mocnit cu atâta nepăsare și nerușinare chipul Meu?”

Dochiar (greacă: Μονή Δοχειαρείου) este o mănăstire grecească ortodoxă de pe Muntele Athos din Grecia, a zecea în ierarhia mănăstirilor athonite. Fondată în secolul al X-lea.

Mănăstirea este situată pe coasta de sud-vest a peninsulei Athos, între grădini și plantații, la nord, la o distanță de un sfert de oră de mers de Xenofon. În 1990, în mănăstire locuiau 32 de călugări; în 2011 - aproximativ 50 de călugări.

Denumirea mănăstirii (Dohiar - cellarev) provine de la faptul că ctitorul ei a fost starețul Eutimie, care a fost și pivnița Lavrei Sf. Afanasia. Templul principal din Dochiara a fost întemeiat în numele Arhanghelilor sub împăratul Nikefor Focas, prietenul Sfântului Atanasie Eutimie și ruda acestuia marele patrician al curții Nicolae. Eutimie a construit mai întâi o biserică și un schit atașat acesteia pe locul debarcaderului Daphne, iar apoi, deplasându-se spre nord, pe locul Dochiar a construit Biserica Sf. Nicolae. Patrick Nicholas, care a dat fonduri pentru construirea Dokhiar, a fost tuns acolo cu numele de Neofit, iar după ce Euthymius a devenit stareț. Închinarea mănăstirii arhanghelilor a urmat salvarea miraculoasă de către forțele cerești a unui novice cu o piatră la gât din mare; salvat de arhangheli, a fost apoi tonsurat cu numele de Barnaba și a devenit stareț după Neofit. A finalizat construcția mănăstirii după ce a găsit comoara.

În secolul al XIV-lea, mănăstirea s-a dezvoltat cu ajutorul împăratului Ioan Paleologul și al regelui sârb Ștefan Dușan. În secolul al XVI-lea, mănăstirea a fost reînviată după pogromul turcesc de către domnitorul valah.

Templul Arhanghelilor este mai înalt decât toate bisericile athonite și este căptușit cu marmură; în trecerea de la templu la trapeză apar imagini ale primilor trei stareți.

În dreapta intrării în trapeză, într-o capelă special construită, se află o icoană făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Iute de auzit” (greacă: Γοργοϋπηκόος), pictată în secolul al X-lea în timpul stareței lui Neofit. Potrivit legendei, în anul 1664, din cauza manipulării nepăsătoare a acestei icoane, pivnița mănăstirii Nil a fost lovit de orbire și după pocăință s-a vindecat complet. Ulterior, credincioșii care tânjeau după vindecare spirituală și fizică au apelat de multe ori la această icoană.

O fântână a apărut în mod miraculos (1299), numită „sacru”.

Mănăstirea conține: o părticică din Crucea dătătoare de viață a Domnului și capul preotului. Dionisie Areopagitul, primul episcop al Atenei (secolul I), capul Sf. Mitrofan, Patriarhul Constantinopolului (sec. IV), plăci cu sângele Marelui Mucenic. Dimitrie din Salonic și șeful noului. Gheorghe din Efes și mâna martirului. Marina, PM. Paraskeva, particule din moaștele Sf. Ioan Botezătorul, martir. Panteleimon, sfânt. Ermolaya, svshm. Charalampia, St. Ioan Rusul, martir. Nikita și alții.

Mănăstirea Dochiar (Grecia) - descriere, istorie, locație. Adresa exacta si site-ul web. Recenzii turistice, fotografii și videoclipuri.

Tururi de ultim moment spre Grecia
Tururi pentru Anul Nou La nivel mondial

Situată pe litoral, mănăstirea maiestuoasă Dochiar este prima dintre mănăstirile din Sfântul Munte care s-a arătat privirii pelerinilor și călătorilor sosiți în peninsula din „continentul” Ouranoupolis. Dokhiar ocupă locul 10 în ierarhia mănăstirilor Athos, dar ca suprafață și număr de clădiri este una dintre cele mai mari. Mănăstirea a fost întemeiată în secolul al X-lea de Sfântul Eutimie din Athos, iar templul său principal a fost sfințit în cinstea Arhanghelului Mihail. Aici se păstrează și una dintre cele mai venerate icoane ale Maicii Domnului - miraculosul „Repede de auzit”, pictat în primii ani de viață ai mănăstirii. Alte relicve includ o părticică din Crucea dătătoare de viață, un giulgiu cu sângele Sfântului Dimitrie din Salonic și particule din moaștele numeroși sfinți.

Dochiara este ușor accesibilă pe jos din apropiere de Xenofon: poteca se întinde printre livezi și livezi de măslini și durează aproximativ un sfert de oră.

Puțină istorie

Întemeierea Dochiarului datează din a doua jumătate a secolului al X-lea. Atunci pivnița Marii Lavre, ucenic al Sfântului Atanasie, starețul Eutimie s-a retras de la mănăstire și pe malul mării, lângă portul Dafne, a întemeiat o mică mănăstire în cinstea Sfântului Nicolae. Raiduri constante ale piraților i-au forțat pe frați să se deplaseze mai sus pe versantul dealului - acolo templul principal al mănăstirii a fost fondat în cinstea Arhanghelului Mihail. În secolul al XIV-lea, mănăstirea, cu ajutorul generos al domnitorilor bizantini și sârbi, a cunoscut perioada de glorie, a căzut în declin un secol mai târziu, dar a fost reînviată în secolul al XVI-lea. În secolul al XVII-lea, Dochiar a primit statutul stauropegial.

Dintre cele 12 biserici din Dohiar, cea mai mare atenție a pelerinilor este atrasă de cea construită în cinstea icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Iute de auzit”, la care se îndreaptă oamenii cu cereri de vindecare de orbire și șchiopătare.

Panorama Mănăstirii Dohiar

Ce să vezi

Mănăstirea Dochiar este o clădire maiestuoasă și foarte pitorească, ca un castel al cavalerilor medievale, care se ridică în toată frumusețea sa aspră chiar de pe marginea mării și încadrată de verdeața densă a versanților sfântului Munte Athos. Clădirile mănăstirii de diferite înălțimi - ziduri de fortăreață acoperite cu etaje de chilii din lemn, un turn de veghe, un templu și până la 12 biserici - creează impresia unei structuri ordonate, bine organizate, parcă ar proteja catedrala principală a mănăstirii cu un scut de piatră, care este ușor de recunoscut după culoarea roșie bogată a cupolei încoronate cu cruce.

Dochiar Catholicon a fost construit în secolul al X-lea și sfințit în cinstea Arhanghelului Mihail și a tuturor puterilor eterice, dar actualul templu datează din secolul al XVI-lea. Cupola sa este cea mai înaltă dintre alte catedrale athonite, dar în interior merită să acordați atenție frescelor pictate cu atenție ale școlii cretane și catapeteasmei bogat decorate datând din 1783.

Dintre cele 12 biserici din Dohiar, cea mai mare atenție a pelerinilor este atrasă de cea construită în cinstea icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului „Repede de auzit”, care se află în dreapta trapezei mănăstirii. Oamenii apelează la ea cu cereri de vindecare de orbire și șchiopătare, precum și de alte boli fizice și psihice. În curtea mănăstirii trebuie neapărat să vezi Fântâna Sfântă: potrivit legendei, aici a apărut în mod miraculos, prin rugăciunile fraților.

Printre moaștele ortodoxe ale lui Dochiar se numără o părticică din Crucea dătătoare de viață a Domnului, cinstitele capete ale lui Dionisie Areopagitul și Patriarhul Constantinopolului Mitrofan, un giulgiu cu sângele Sfântului Dimitrie de la Salonic și particule din moaștele lui. numeroși sfinți, printre care Ioan Botezătorul și Panteleimon.

Informație practică

Citiți despre cum să ajungeți la mănăstire din Ouranoupolis și despre cum să vă deplasați între mănăstiri pe pagină

Sfânta Mănăstire Dohiar este situată în partea de sud-vest a peninsulei, între mănăstirile Zograf și Kostamonit, pe un deal abrupt care coboară spre mare.

Mănăstirea a fost întemeiată în secolul al X-lea de către ucenicul Sfântului Atanasie de Athos, Sfântul Eutimie, fost pivnitar (greacă - dochiaris) al Marii Lavre. Mai întâi St. Eutimie a întemeiat o mică mănăstire în numele Sf. Nicolae. La începutul secolului al XI-lea, sub noul stareț, sub presiunea piraților, călugării s-au mutat într-un nou loc, unde se află acum mănăstirea. Aici mănăstirea a primit un nou nume în onoarea fondatorului ei - Dokhiar. Puțin mai târziu, catedrala mănăstirii a fost sfințită în cinstea Arhanghelilor.

În secolul al XIV-lea, au venit vremuri grele, dar împăratul Ioan Paleologul al V-lea și suveranul sârb Ștefan Dușan au oferit mănăstirii diverse asistențe. În secolul următor, mănăstirea a cunoscut o perioadă de declin sever. În secolul al XVI-lea, cu ajutorul starețului Alexandru, domnitorul moldo-valah și al soției sale, mănăstirea a fost reînviată după pogromul turcesc. În timpul revoltei grecești împotriva Imperiului Otoman, turcii nu numai că i-au torturat cu brutalitate pe călugări, ci au jefuit și toate obiectele de valoare ale mănăstirii.

Printre atracțiile mănăstirii se numără și catedrala din secolul al XVI-lea, construită pe cheltuiala domnitorului moldovean Alexandru și a soției sale Roxandra, și a fost pictată de artistul Tsorzis, adept al școlii cretane.

Dokhiar are 15 biserici și chilia Tuturor Sfinților în Kareya. Cel mai faimos templu, capela Gorgoipisus, se află lângă intrarea în catedrală. Icoana cu același nume a Sfintei Fecioare Maria, una dintre cele mai iubite și venerate icoane Svyatogorsk, este păstrată aici. Povestea acestei icoane este următoarea: odată în 1654, ispravnicul mănăstirii a trecut pe lângă icoană cu o lumânare aprinsă, luminându-și calea în întuneric. Lumânarea ardea puternic și fumea. Dintr-o dată, vocea cuiva a venit din partea icoanei: „Nu mai merge niciodată aici, fumând la imaginea Mea cu torța ta fumurie!” Călugărul nu a luat acest lucru în serios, crezând că unul dintre frați a decis să-i facă o glumă.Câteva zile mai târziu a trecut din nou pe lângă icoană cu o lumânare fumurie. De data aceasta, vocea care îi vorbea era mai aspră: „O, călugăre, nevrednic de acest nume, până când vei fi atât de obrăzător și lipsit de respect față de imaginea mea?” Și în același moment infractorul a devenit orb. Aplecându-se în genunchi, a rugat-o pe Maica Domnului să-l ierte, iar Ea i-a răspuns: „Rugăciunea ta a fost ascultată și vei putea să vezi din nou, așa cum vrei. Spune-i celorlalți călugări... să cadă de acum înainte la Mine în mâhnire și întristare, iar eu îi voi asculta cu ușurință pe ei, precum și pe toți credincioșii creștini de drept care vin alergând la Mine, căci ei mă numesc Iute să aud. .”

Mănăstirea mai conține: o părticică din Crucea dătătoare de viață a Domnului, moaștele Sfântului Ioan Botezătorul, Sfânta Maria Magdalena, Sfântul David al Tesalonicului, Sfântul Charalampios, Sfântul Ioan Gură de Aur.

Astăzi Dohiar are 30 de călugări.