Coasta mediteraneană este cea mai populată și dezvoltată parte a țării, cu o suprafață mare de teren arabil ocupat de plantații de diverse culturi agricole. Clima de pe coastă este subtropicală mediteraneană, cu ierni blânde, umede și veri uscate, moderat calde. Aici domină vegetația subtropicală de arbori și arbuști veșnic verzi. Plaje luxoase cu pietriș și nisip se întind de-a lungul întregii coaste.

Centrul istoric, cultural și economic al țării este capitala țării, Damasc (1,7 milioane de oameni) - unul dintre cele mai vechi orașe din lume. În partea veche a orașului, înconjurată de un zid de fortăreață străvechi, există multe clădiri vechi și monumente istorice frumoase: faimoasa Moschee Umayyad, Palatul Al-Azema etc. Clădiri vechi masive cu portaluri mari coexistă cu clădiri din vremurile lui. clasicismul francez și arhitectura modernă.

Natură

Teritoriul Siriei, care se întinde de la Marea Mediterană spre est, prin partea de nord a deșertului sirian, este împărțit în cinci regiuni naturale: Ținutul Maritim, Lanțul Munților de Vest, Zona Rift, Lanțul Munților Est și Siria de Est. Platou. Țara este străbătută de două râuri mari - El Asi (Orontes) și Eufrat. Terenurile cultivate se limitează în principal la regiunile vestice - câmpiile de coastă, Munții Ansaria și valea râului El-Asi, precum și văile Eufratului și afluenții săi.

Ținutul de coastă se întinde pe o fâșie îngustă de-a lungul coastei. Pe alocuri este întreruptă de cape stâncoase care se apropie de malul mării, care sunt pinteni ai Munților Ansaria. În punctul său cel mai lat, în vecinătatea Latakia, lungimea sa de la est la vest este de 15–30 km.

Între câmpia de coastă și valea râului El-Asi, limitată la zona riftului, se află lanțul muntos Ansaria (En-Nusairiya), compus din calcare, paralel cu coasta mării de la granița cu Turcia în nord și aproape până la granița cu Libanul în sud. Această creastă este lată de aproximativ. 65 km are o altitudine medie de 1200 m. Cel mai înalt punct al său este Muntele Nebi Younes (1561 m). Pe versanții vestici, foarte diseciați, ai munților, expuși curenților de aer umed din Marea Mediterană, cad multe precipitații. În acești munți își au originea râurile mici care se varsă în Marea Mediterană. Râurile au sculptat văi adânci cu laturi abrupte. Multe râuri se usucă vara. În est, Munții Ansaria coboară brusc, formând o margine de cca. 900 m. Versantul estic se confruntă cu mase de aer cald, uscat și primește semnificativ mai puține precipitații.

La capătul sudic al crestei Ansaria se află pasajul intermontan Tripoli-Khom. De-a lungul ei parcurge un drum care leagă portul libanez Tripoli de orașul Homs; râul El-Kebir curge în direcția vestică, care de-a lungul multor ani a depus un strat fertil de aluviuni pe fundul văii sale.

La est de Creasta Ansaria și la nord de Pasajul Tripoli-Khomsky se întinde Zona Riftului, lungă de 64 km și lățime de 14,5 km, care este o continuare a Sistemului de Rift din Africa de Est. Valea din mijlocul râului El-Asi este limitată în această zonă. Fundul plat al acestui graben, numit El Ghab, era pe alocuri mlaștinos, dar acum a fost drenat. Datorită fertilităţii ridicate a solului, aici se dezvoltă agricultura irigată.

Direct învecinați cu Al-Gab dinspre est se află munții Ez-Zawiya, care sunt o suprafață deluroasă cu înălțimi medii de 460–600 m, altitudini maxime atingând 900 m.

La sud de creasta Ansaria se întind crestele Anti-Liban și El-Sheikh (Hermon), de-a lungul cărora trece granița dintre Siria și Liban. Acești munți sunt alcătuiți din calcare poroase, care absorb cantitatea mică de umiditate atmosferică pe care o primește zona. Cu toate acestea, la poalele muntelui sunt multe izvoare care sunt folosite pentru irigarea terenurilor din vecinătatea capitalei. În cadrul crestei El-Sheikh, la granița cu Libanul, se află cel mai înalt munte cu același nume din Siria (2814 m). Munții Anti-Liban și Al-Sheikh sunt despărțiți de râul Barada, care este folosit pentru alimentarea cu apă a oaza Damasc.

Marea parte de est a țării este ocupată de vastul Podiș de Est. Partea sa de sud este înălțată cu 300 m mai sus decât cea de nord. Suprafața platoului scade treptat spre est de la aproximativ 750 m est de creasta Anti-Liban la mai puțin de 300 m în lunca Eufratului. Partea de sud a platoului este compusă din câmpuri de lavă străvechi. Cele mai impresionante forme de relief sunt Munții Ed Druz, în formă de cupolă, care se ridică până la 1800 m. Majoritatea platoului din jur este acoperită cu material grosier de lavă format din roci erupte, ceea ce face dificilă utilizarea economică a acestei zone. Doar în regiunea Hauran (sud-vest de Damasc), unde depozitele de lavă sunt puternic afectate de intemperii, s-au format soluri groase și fertile. La est de Munții Zawiya, terenul devine ondulat. Suprafața sa scade treptat de la aproximativ 460 m în vest la 300 m în apropierea graniței cu Irakul. În nord-estul țării se află munții Abd el-Azis mediu-înalți (mai mult de 500 m deasupra nivelului mării) (înălțime maximă 920 m), care au o lovitură latitudinală. Întregul teritoriu al platoului de la nord-vest la nord-est este străbătut de râul Eufrat, tăindu-se la o adâncime de 30–60 m. La nord-est de capitala Siriei, un lanț de creste destul de joase se întinde pe întreaga zonă, ajungând aproape la Eufrat lângă orașul Deir-ez-Zor. Înălțimea lor scade spre est de la 2000 m (gașul Maaloula la nord de Damasc) la 800 m (Munții Bishri, la nord-vest de Deir ez-Zor). Toți acești munți se caracterizează printr-o lipsă de precipitații și vegetație rară, ceea ce le permite să fie folosiți doar ca pășuni de iarnă.

Partea de est a Siriei în direcția sud-estică este străbătută de râul de tranzit Eufrat, cu mari afluenți din stânga Belikh și Khabur. Toate aceste râuri își au originea în munții Turciei. Lungimea cursului mijlociu al Eufratului din Siria este de 675 km. Debitul acestuia este reglat de un baraj. Ca urmare a construcției barajului s-a format marele lac de acumulare El Assad cu un volum de cca. 12 miliarde de metri cubi m. Cel mai mare râu din vestul țării este El Asi (Orontes), care își are originea în munții Libanului, curge prin depresiunea grabenului sirian și se varsă în Marea Mediterană. Lungimea sa în Siria este de 325 km. În plus, există multe râuri mici din bazinul mediteranean, care sunt cele mai pline în timpul sezonului ploios de iarnă și devin puțin adânci vara. În nord-estul extrem de-a lungul graniței cu Irakul timp de cca. Râul Tigru curge 50 km. În plus, există lacuri mari în vestul țării.

În zonele cu umiditate insuficientă, fântânile, izvoarele, acumulările de apă subterană și râurile sunt folosite pentru agricultura irigată, prin care se generează o pondere însemnată din energia electrică a țării. Aproximativ 12% din terenul cultivat este irigat, iar cca. 20% dintre ele se datorează puțurilor. Pe terenurile irigate rămase, irigarea depinde de regimul de apă al Eufratului și a afluenților săi - Belikh și Khabur. Dar resursele de apă ale Eufratului sunt utilizate pe scară largă și în sectoarele energetice și agricole din Turcia și Irak, care revendică apele acestui râu. Această împrejurare, împreună cu problemele tehnice și financiare ale Siriei în sine și secetele, nu a permis ca suprafața de teren irigat și producția de energie electrică să fie adusă la nivelul prevăzut de construcția Barajului Eufrat, finalizat în 1978. Irigații mari sistemele sunt situate și pe râurile El Asi și Yarmouk (apele acestuia din urmă împărtășite cu Iordanul).

Vegetația naturală a Siriei a suferit modificări semnificative sub influența antropică puternică. În trecutul îndepărtat, lanțul Ansaria din vest și munții din nordul țării erau acoperiți cu păduri. Ulterior au fost înlocuite cu păduri secundare de specii de conifere și foioase cu creștere redusă în zone mai bine udate, slab populate și arbuști de tip mediteranean în acele zone de coastă în care agricultura nu s-a dezvoltat. În vestul Siriei, habitatele cel mai puțin perturbate de pe versanții munților sunt dominate de stejari veșnic verzi, dafin, mirt, oleandru, magnolie și ficus. Există plantații de chiparoși, pin de Alep, cedru libanez și ienupăr.

De-a lungul coastei mediteraneene există plantații de tutun, bumbac și trestie de zahăr. Smochine, dude și citrice sunt cultivate în văile râurilor, iar măslinele și strugurii sunt cultivate pe pantele blânde. Pe câmp se seamănă porumb, orz și grâu. Se cultivă și cartofi și legume. În nord și parțial pe versanții estici ai crestei. Ansaria și altele, iar în zonele joase ale părților interioare ale țării sunt frecvente stepele tipice leguminoase-cereale, care servesc drept bază de furaj pentru pășunatul animalelor (în principal ovine). Pe câmp se cultivă grâu și orz, bumbacul, iar orezul este cultivat în condiții de irigare artificială.

În deșerturi, peisajul prinde viață abia după ploaie, când apar lăstari tineri de ierburi și arbuști și arbuști cu creștere joasă, care sunt reprezentați în principal de saxaul, biyurgun, boyalych și pelin. Cu toate acestea, chiar și o astfel de acoperire de vegetație săracă este suficientă pentru a hrăni cămilele care sunt crescute de nomazi.

Fauna Siriei nu este foarte diversă. Printre prădători se găsesc uneori o pisică sălbatică, râs, șacal, vulpe, hienă dungă, caracal; în stepe și semi-deșerturi sunt mulți dihori; printre ungulate se numără antilopa, gazela și onagrul măgar sălbatic. Rozatoarele precum jerboasele sunt numeroase. Uneori sunt porci spini, arici, veverițe și se găsesc și iepuri de câmp. Reptilele sunt tipice: șerpi, șopârle, cameleoni. Fauna de păsări este diversă, mai ales în Valea Eufratului și în apropierea corpurilor de apă (flamingo, berze, pescăruși, stârci, gâște, pelicani). În toată țara se întâlnesc ciocârle, cocoși de alun, gutițe, în orașe și sate - vrăbii și porumbei, în crâng - cuci. Printre prădători se numără vulturi, șoimi, șoimi și bufnițe.

Cea mai mare parte a țării este ocupată de soluri cenușii; solurile de castan sunt frecvente în nord și vest; în munții din vest există și zone de culoare brună, cele mai fertile soluri. Se limitează la zonele joase de coastă și la versanții inferiori ai crestei Ansaria. Multe soluri sunt saline și pline de gips.

Climat

Clima Siriei este subtropicală mediteraneană, în regiunile interioare este continentală și aridă. Precipitațiile sunt puține și apar mai ales în sezonul de iarnă. Caracterizat prin evaporare intensă. Umiditatea ridicată a aerului și cantitățile semnificative de precipitații sunt caracteristice doar zonelor joase de coastă și versanților vestici ai crestei Ansaria.

Vestul Siriei. Clima fâșiei de coastă și a versanților din vânt ale crestei Ansaria este mediteraneană umedă. Precipitația medie anuală este de 750 mm, la munte crește la 1000–1300 mm. Sezonul ploios începe în octombrie și continuă până în martie - începutul lunii aprilie, cu intensitate maximă în ianuarie. Din mai până în septembrie aproape nu sunt precipitații. La altitudini joase în acest sezon, vremea este incomodă pentru oameni: în timpul zilei aerul se încălzește până la 30–35° C cu umiditate ridicată. Mai ridicate la munte vara, temperaturile diurne sunt cu aproximativ 5° C mai scăzute decât pe coastă, iar noaptea - chiar cu 11° C mai scăzute.

Temperaturile medii de iarnă sunt de 13–15° C, coborând sub 0° C doar la o anumită distanță de câmpia de coastă. Uneori cad și precipitații solide, dar căderile de zăpadă sunt comune doar în centura muntoasă superioară a lanțului Ansaria, unde stratul de zăpadă poate dura două până la trei luni. Deși iarna este considerată sezonul ploios, există puține zile ploioase, așa că chiar și în această perioadă vremea este senină, iar temperatura zilei crește la 18-21 ° C.

Deja pe versanții estici ai lanțurilor Ansaria, Anti-Liban și Al-Sheikh, precipitațiile medii scade la 500 mm. În astfel de condiții, domină stepele și semi-deșerturile. Aproape toate precipitațiile au loc iarna, astfel încât culturile de iarnă pot fi cultivate fără irigare. Deșertul sirian, care se extinde la est și la sud de zona de stepă, primește mai puțin de 200 mm de precipitații pe an.

Intervalul de temperatură în stepe și deșerturi este mai mare decât pe coasta mediteraneană. Temperatura medie în iulie în Damasc, la capătul vestic al zonei de stepă, este de 28°C, așa cum este cazul în Alep, mai la est, în timp ce în Deir ez-Zor, situat în regiunea deșertică, temperatura medie în iulie este de 33° C. Temperaturile diurne în iulie-august depășesc adesea 38° C. După apus, temperatura scade brusc, iar umiditatea aerului scade. Astfel, în ciuda căldurii zilei, datorită nopților răcoroase și uscate din interiorul țării vara, clima este mai confortabilă decât pe litoral. În timpul iernii, zonele de stepă și deșert sunt cu aproximativ 5,5° C mai răcoroase decât zona de coastă. Temperaturile medii de iarnă în Damasc și Deir ez-Zor sunt de 7° C, iar Aleb - 6° C. În nordul zonei de stepă sunt adesea înghețuri și zăpadă, dar în regiunile sale sudice, precum și în deșerturi, aceste condiții climatice fenomenele sunt observate mai rar. Temperaturile nopții iarna scad cu mult sub 0°C.

Atracții

În ciuda faptului că Siria este o țară relativ mică, teritoriul său conține o mulțime de monumente unice din diferite culturi și epoci, permițând turiștilor să facă o călătorie unică în timp.

Capitala Siriei, Damasc, este unul dintre cele mai vechi orașe din lume, iar partea sa istorică este un monument urban unic cu multe situri culturale și istorice importante. Principala este Bazilica Sf. Zaharia, care adaposteste altarul lui Ioan Botezatorul.

Orașul antic Bosra a păstrat străzile orașului și cel mai mare teatru din Orientul Mijlociu. Orașul Apamea se mândrește cu una dintre cele mai lungi străzi principale cu o colonadă, iar orașul Kanawat se mândrește cu ruinele Templului lui Helios. În general, în Siria există un număr mare de monumente de istorie antică și timpuri străvechi: ruinele orașului aramaic Ain Dara, ruinele orașului fenician Amrit, ruinele orașului antic Dura Europos, ruinele din vechiul Philipopolis, precum și orașul Mari (capitala vechiului stat mesopotamien) și orașul Ebla (capitala statului contemporan Akkad și Sumer). În plus, multe monumente istorice au fost păstrate în orașele antice Halabiya, Hama, Alep, Ugarit și Harbak. Și orașul Palmyra a fost la un moment dat principalul rival al Romei în Orient. Acum este renumit în întreaga lume pentru clădiri precum complexul Templului lui Bel, Templul lui Baalshamin, Marea Colonadă, Valea Mormintelor etc. Orașele bizantine moarte care abundă în Siria prezintă un interes nu mai puțin.

Există, de asemenea, un număr mare de monumente ale istoriei creștinismului în țară. În Damasc, principalele sunt Strada Dreaptă, Turnul Bab Kisan, biserica subterană Sf. Anania și Bazilica Sf. Zaharia. În plus, multe dintre primele mănăstiri creștine sunt împrăștiate în toată țara: Sf. Takla, Sf. Serghie, Sf. Simeon etc. Printre alte atracții creștine, este de remarcat Catedrala Sf. Serghie, Bazilica Kalb Loze. , Biserica Kanisa Umm Zunnar și „Peștera Primului Sânge” » Makam Arbain.

Ei bine, dintre monumentele perioadei islamice, cele mai cunoscute sunt Moscheea Omeiadă și Palatul Qasr al-Azem din Damasc, cetatea Alep, complexul mănăstirii dervișului Tekkiya Sulaymaniyah, palatul Qasr al-Kheir al-Sharqi și Salah. cetatea ad-Din.

Bucătărie

Bucătăria Siriei se bazează pe tradițiile arabe, aramaice și caucaziene și este plină cu multe feluri de mâncare originale care vor mulțumi chiar și pe cei mai exigenți gurmanzi. O trăsătură caracteristică a bucătăriei locale este utilizarea pe scară largă a condimentelor, uleiului de măsline, cerealelor, lactatelor și legumelor proaspete. Mâncărurile tradiționale care se găsesc peste tot aici includ azime „khobz”, vinete umplute „makdus”, terci de grâu fiert „burgul”, produse din lapte fermentat „lyabne”, tot felul de gustări piure, salată verde „tabbouleh” și altele.

Deliciile din carne sunt dominate de mâncăruri consistente, de exemplu, miel copt cu nuci și orez „mensaf” sau pilaf cu condimente și stafide „kabsa”. Nu mai puțin interesante și hrănitoare sunt feluri de mâncare precum puiul cu umplutură de nuci și orez „jaj mahshi”, cotlet de miel „kastaleta”, pulpele de oaie „makkadem”, cotleturile de miel „kafta”, mielul la scuipat „meshvi”, faimoasa „dolma”. ” , precum și „kebab-uri”, tot felul de kebab-uri, foietaj și o varietate de fructe de mare.

Cel mai popular desert, care este de obicei folosit pentru a completa orice masă aici, este baklava. De asemenea, merită încercate și kunafa (un fel de mâncare făcut din aluat, brânză și nuci), budinca de gris mhalabie și castane coapte. Toate aceste delicii sunt spălate cu cafea sau ceai foarte tare și dulce. Sunt de asemenea răspândite diverse sucuri, băutura de lapte fermentat „ayran” și compot de stafide „jelab”. Cea mai comună băutură alcoolică este vodca cu anason de arak.

Cazare

În orașele mari din Siria, majoritatea hotelurilor au o categorie de 3* sau mai mult, iar condițiile lor de viață corespund pe deplin cu cele menționate. În cele mai multe cazuri, hotelurile trebuie rezervate în avans.

Cele mai luxoase complexe hoteliere sunt situate în principal pe coastă, iar teritoriul lor include în mod necesar piscine, centre de fitness, terenuri de tenis și zone de masaj. Hotelurile din categoria prețurilor medii pot fi găsite în orice oraș; sunt destul de confortabile, dar în astfel de unități nu este întotdeauna disponibilă gama completă de servicii, obișnuită pentru hotelurile europene. Hotelurile și casele de oaspeți ieftine sunt împrăștiate în toată țara, cu toate acestea, nivelul de servicii din ele este minim, iar camerele sunt înghesuite și nu foarte curate.

Trebuie remarcat faptul că costul vieții în hotelurile siriene este scăzut și, de regulă, reflectă nivelul de confort și servicii. De multe ori micul dejun este inclus în preț. Cele mai scumpe hoteluri din țară sunt hotelurile marilor operatori hotelieri (Holiday Inn, InterContinental și Rotana).

Divertisment și relaxare

Linia de coastă a Siriei este spălată de Marea Mediterană, datorită căreia există multe plaje înconjurate de câmpii pitorești care se transformă treptat în dealuri și munți. În plus, sezonul de înot aici este foarte lung - din mai până în noiembrie. Cele mai populare plaje din Siria sunt situate în apropierea orașului Latakia. În primul rând, aceasta este plaja Al Samra, al cărei teritoriu este împărțit între Siria și Turcia. Nu mai puțin populare sunt plajele precum Badrouseigh și Ras al-Bassit, precum și plaja Wadi al-Qandil cu nisip vulcanic negru. Cea mai populară opțiune de recreere activă de pe coastă este scufundările. Mai mult, aici sunt organizate tururi întregi de scufundări pentru el.

Alpinismul este, de asemenea, popular printre pasionații de sporturi extreme. Munții de aici sunt atât de bogați în izvoare minerale încât vara turiștii vin aici pentru proceduri medicale și terapie cu nămol. În acest scop, merită să mergi în orașe precum Salma, Kasab și Draykish. În plus, terenul muntos al țării este popular nu numai vara, ci și iarna. De exemplu, orașul Slenfe este o stațiune de sănătate vara, iar iarna se transformă într-o stațiune de schi.

Turiștilor cu întreaga familie li se recomandă să viziteze parcurile acvatice din Damasc și Latakia, care oferă o mulțime de atracții acvatice. În plus, toate orașele mari ale țării au parcuri de distracție, terenuri de sport, restaurante, baruri și instituții culturale.

Dacă vorbim de sărbători, aici sunt sărbătorite atât date religioase musulmane, cât și creștine, precum și date de stat. Țara găzduiește și multe festivaluri pline de culoare: Festivalul Florilor, Salonul Internațional de Flori, Festivalul de Teatru Sirian, Festivalul Bumbacului, Festivalul Viței de vie, Festivalul Drumul Mătăsii, Festivalul Palmyra etc.

Cumpărături

Siria poate fi numită pe bună dreptate un adevărat paradis pentru iubitorii de cumpărături. Faptul este că această țară este literalmente renumită în întreaga lume pentru bazarurile sale orientale, unde, dacă doriți, puteți găsi orice doriți: de la condimente la mobilier. În plus, prețurile de pe piețe sunt mult mai mici decât în ​​alte unități comerciale. Desigur, ar trebui să te târguiești în astfel de locuri. Cele mai bune piețe ale țării sunt în Alep și Damasc.

Dintre gama de bunuri oferite aici, cele mai populare sunt covoarele lucrate manual, costumele nationale, esarfele de matase, bijuterii din argint si aur, pieile de oaie, precum si produsele din piele, sidef si lemn. În plus, ar trebui să acordați atenție suvenirurilor gastronomice, de exemplu, cafeaua cu cardamom, dulciurile orientale, condimentele și uleiul de măsline.

Pe lângă piețe, în orașele mari din Siria există o mulțime de centre comerciale, magazine cu îmbrăcăminte de marcă, supermarketuri și mici magazine private.

Trebuie avut în vedere că în niciun magazin de aici nu este posibilă plata în valută: doar lira siriană sau plățile fără numerar sunt în circulație.

Majoritatea magazinelor sunt deschise de sâmbătă până joi de la 9:30 la 21:00, iar magazinele private au adesea ore individuale de deschidere.

Transport

Cel mai convenabil mod de a ajunge în Siria este cu avionul, deoarece țara are două aeroporturi internaționale (lângă Damasc și Alep). În plus, Siria este conectată cu țările vecine prin căi ferate, drumuri și porturi maritime.

În interiorul țării puteți călători cu avionul, trenul, autobuzul, microbuzul și microbuzul. Transportul public urban în Siria este reprezentat de autobuze și taxiuri. Biletele de autobuz se vând de la conductor sau șofer și sunt destul de ieftine. Costul unei călătorii cu taxiul trebuie discutat cu șoferul înainte de urcarea în mașină.

Închirierea unei mașini în Siria este destul de scumpă: prețurile aici sunt de două ori mai mari decât în ​​Europa. Benzina este, de asemenea, destul de scumpă, iar majoritatea semnelor rutiere sunt în arabă, ceea ce îngreunează călătoria.

Conexiune

Sistemul de telefonie al Siriei este destul de bine dezvoltat și în prezent este în curs de modernizare. Telefoanele cu plată sunt instalate în toate locurile publice, astfel încât aici nu vor fi probleme de comunicare. Mai mult, funcționează atât cu monede mici, cât și cu carduri care se vând peste tot. În plus, poți suna în străinătate de la un call center specializat sau de la un hotel (cu 25% mai scump).

Comunicațiile mobile funcționează în standardul GSM-900/1800 și au o acoperire destul de densă. Roamingul este disponibil pentru toți abonații marilor operatori ruși. Închirierea telefonului este disponibilă la birourile companiilor locale de telefonie mobilă (Mobile Syria și Spacetel Syria).

Internetul în Siria se dezvoltă foarte repede, cu toate acestea, viteza de conectare aici nu este adesea foarte mare. Internet cafe-urile funcționează în toate orașele mari ale țării.

Siguranță

Dacă urmați câteva reguli simple, Siria se va dovedi a fi o țară complet sigură și ospitalieră. Astfel, la intrarea în case și moschei, trebuie să vă descălțați, și este interzis să vă plimbați în jurul celor care se roagă în față. Femeile nu trebuie să poarte fuste scurte sau îmbrăcăminte cu umeri goi. Fotografiarea transporturilor și a instalațiilor militare, a instituțiilor guvernamentale, precum și a femeilor locale este interzisă. Filmările în moschei sunt, de asemenea, strict interzise.

Documentele sau fotocopiile acestora trebuie să fie întotdeauna purtate cu dvs. Este de remarcat faptul că băuturile alcoolice se vând peste tot aici, dar nu ar trebui să le bei în fața tuturor. În plus, în Siria se recomandă insistent să nu se inițieze discuții politice, inclusiv cele legate de Israel.

Pentru a intra in tara veti avea nevoie de asigurare medicala. De asemenea, se recomandă prevenirea poliomielitei, tetanosului, hepatitei, tifosului și malariei. Apa locală de la robinet este relativ sigură, dar este totuși mai bine să cumpărați apă îmbuteliată.

Afaceri

Economia siriană se bazează pe exporturile de petrol, agricultură, industria chimică, alimentară și textile. Mai mult, statul controlează pe deplin sectorul energetic, finanțele, aviația și transportul feroviar. Cu toate acestea, acum, în cadrul cursului de modernizare și liberalizare treptată a economiei, proclamat prin lege, întreprinderilor din sectorul public li s-a acordat dreptul de a intra pe piețele externe și de a atrage investiții străine.

Sectorul privat se dezvoltă în prezent destul de activ în țară. În total, înregistrarea unei companii private aici durează mai puțin de o lună. Pentru a face acest lucru, antreprenorul trebuie să depună o cerere formală de rezervare a numelui companiei sale, precum și de înregistrarea acesteia la Departamentul Comerțului Intern.

Imobiliare

Siria este una dintre ultimele țări din Orientul Mijlociu care a deschis piața imobiliară pentru nerezidenți. Astăzi, cetățenii străini au posibilitatea de a cumpăra bunuri imobiliare, sub rezerva unor restricții din lege. În primul rând, suprafața proprietății dobândite trebuie să fie de cel puțin 140 m2. Cumpărătorii străini sunt, de asemenea, obligați să obțină aprobarea prealabilă de la Ministerul de Interne al țării. În plus, nuanțele legale care îi privesc pe străini includ interdicția vânzării ulterioare a proprietății dobândite în următorii doi ani de la cumpărare.

Costul mediu al apartamentelor în Siria variază de la 280.000 USD la 350.000 USD, iar costul vilelor începe de la 400.000 USD.

În plus, trebuie să știți că din 2009 a început să se aplice interdicția de fumat în Siria. Prin urmare, fumătorii prinși cu o țigară în orice loc public vor trebui să plătească o amendă (aproximativ 50 de dolari). Este de remarcat faptul că această interdicție se aplică și fumatului de narghilea. Este de remarcat faptul că alcoolul nu este interzis în țară. Excepție este Ramadanul, în timpul căruia consumul de alcool în locuri publice este interzis chiar și pentru non-musulmani.

Informații despre viză

Pentru a călători în Siria, cetățenii Federației Ruse și ai țărilor CSI au nevoie de viză de turist sau de tranzit. Oricare dintre ele poate fi eliberat la Secția Consulară din Moscova a Ambasadei Siriei (Mansurovsky Lane, 4) sau imediat la sosirea în țară (la aeroport sau la punctul de trecere a frontierei cu oricare dintre țările vecine Siriei, cu excepția Israelului).

Populația

Marea majoritate a locuitorilor țării sunt arabi sirieni vorbitori de arabă (aproximativ 90%). După religie sunt predominant musulmani, dar există și creștini. Cea mai mare minoritate națională sunt kurzii, care formează cca. 9% din populație. Majoritatea kurzilor sunt concentrați la poalele Taurului, la nord de Alep, și pe platoul Al Jazeera, în nord-est. Kurzii au format și comunități în vecinătatea Jarabulus și la periferia Damascului. Ei își vorbesc nativ kurdă și arabă și aderă, ca și arabii sirieni, la ramura sunită a islamului. Majoritatea kurzilor trăiesc în zonele rurale. Mulți kurzi duc o viață semi-nomadă. În orașe (în principal Damasc și Alep), kurzii sunt angajați în principal cu muncă manuală. Kurzii bogați își obțin veniturile în principal din deținerea de proprietăți imobiliare. Unii kurzi au ajuns în funcții oficiale înalte, dar practic nu sunt implicați în comerț. Ponderea armenilor, a doua minoritate națională ca mărime, în populație este de 2–3%. Mulți armeni sunt descendenți ai refugiaților din Turcia care au sosit la sfârșitul secolului al XIX-lea, dar cei mai mulți au emigrat între 1925 și 1945. Armenii mărturisesc creștinismul și și-au păstrat obiceiurile, școlile și ziarele. Aproape toți armenii trăiesc în orașe: în principal în Alep (75%), unde au un loc proeminent în viața economică, în Damasc (15%) și Hasakah. De regulă, armenii sunt comercianți, mici întreprinzători și artizani, printre aceștia se numără și mulți specialiști cu studii inginerești și tehnice și muncitori calificați, precum și profesii liberale. Turkmenii și circasienii trăiesc și ei în Siria. Turkmenii mărturisesc islamul, poartă haine arabe și vorbesc arabă. Ei au condus inițial un stil de viață nomad, dar acum sunt implicați în principal în păstoritul semi-nomad de pe platoul Al-Jazeera și în valea Eufratului, în apropiere de granița cu Irak, sau în agricultură în regiunea Alep. Circasienii sunt descendenți ai nomazilor musulmani care s-au mutat în Siria din Caucaz după cucerirea acestuia de către ruși la sfârșitul secolului al XIX-lea; și-au păstrat majoritatea obiceiurilor și limba maternă, deși vorbesc și arabă. Aproximativ jumătate dintre circasieni locuiau în guvernoratul Quneitra, dar după distrugerea centrului administrativ cu același nume de către israelieni în octombrie 1973, mulți s-au mutat la Damasc. Cele mai mici dintre minoritățile naționale sunt țiganii nomazi, turcii, iranienii, asirienii, evreii (aceștia din urmă sunt concentrați în principal în Damasc și Alep).

Poveste

Din punct de vedere istoric, Siria a inclus Iordania, Israelul, Libanul și ceea ce este acum Siria. Țara a ocupat o poziție strategică favorabilă, iar orașele sale de coastă erau importante puncte comerciale feniciene. Mai târziu, Siria a făcut parte din imperiile roman, persan, egiptean și babilonian. Drept urmare, Siria a devenit parte a Imperiului Otoman și, împreună cu Libanul, a fost transferată în Franța după înfrângerea Turciei în Primul Război Mondial. Sirienii nu au fost niciodată deosebit de toleranți să fie invadați (au fost chiar independenți în 1918-20), iar în 1925-26 au organizat o rebeliune care a dus la bombardarea Damascului de către Franța.

În 1932, în Siria au avut loc alegeri parlamentare și, deși majoritatea candidaților erau pro-francezi, Siria a refuzat să recunoască versiunea franceză a constituției. În 1939, Franța a acordat Turciei provincia siriană Alexandretta, ceea ce a provocat nemulțumiri față de politicile sale în rândul populației locale. Franța a promis că va acorda Siriei independența în 1941, dar nu a făcut-o până în 1946.

Stăpânirea civilizată nu a durat mult în Siria: în 1954, după mai multe lovituri de stat militare, Partidul Baath, creat în 1940 de un lider creștin, a preluat controlul țării. Ideea principală a partidului a fost crearea unui singur stat arab, în ​​care Siria să nu mai fie o țară independentă. Totul se îndrepta spre formarea unei Noi Republici Arabe Unite cu Egiptul în 1958, dar mulți oameni nu au susținut această idee, iar în toată țara a avut loc un val de revolte armate. Până în 1966, Partidul Baath a revenit la putere, dar sărbătorile au fost afectate de izbucnirea războiului de șase zile cu Israelul, iar în 1970 a avut loc un conflict armat cu Iordania. În urma tuturor acestor ciocniri armate, în țară a avut loc o lovitură de stat și ministrul Apărării Hafez al-Assad a preluat puterea.

Din 1971, Assad și-a menținut președinția prin forță și subterfugiu; el întărește poziția Siriei în Orientul Mijlociu prin încheierea de tratate de pace și stabilirea de relații comerciale. În 1999, a fost ales pentru a cincea oară pentru un mandat prezidențial de șapte ani, cu o majoritate de 99,9% din voturi. În anii 1990. scăderea prețului petrolului a forțat țările din Orientul Mijlociu să se unească, iar Assad a profitat de războiul din Golf la începutul anului 1991 pentru a îmbunătăți situația economică din țară. În timpul războiului, Siria s-a alăturat coaliției anti-Irak, care a făcut o impresie favorabilă Occidentului, deși rămâne încă pe lista Washingtonului cu țările care susțin terorismul.

În 1997, Siria a părăsit lista țărilor prin care trece traficul de droguri, iar Assad a întărit legăturile cu UE, Turcia și America. Încercările de diversificare a economiei bazate pe petrol prin investiții în complexul agricol nu au avut succes. La începutul anului 2000, oficialii Departamentului de Stat al SUA au discutat dacă să scoată Siria de pe lista țărilor care sponsorizează terorismul, pe motiv că nu a existat nicio dovadă a implicării Siriei în acte teroriste din 1986. Retragerea haotică a unităților israeliene din estul Libanului în 2000, sub focul fracțiunii Herzbollah susținută de Siria, a întârziat discuțiile suplimentare despre loialitatea Siriei. Moartea președintelui Assad a pus sub semnul întrebării soluționarea pașnică a diferitelor conflicte din Orientul Mijlociu. După Assad, fiul său Bashar a devenit președinte în iunie 2000.

Cultură

Este puțin probabil să auzi cântăreți tradiționali arabi pe străzile din Damasc, dar există un hibrid interesant de cântăreți în stil arab și muzicieni occidentali. Artiștii preferați din Siria sunt Mayada al-Hanawi și Asala Nasri. Beduinii au propriile lor tradiții muzicale, în care mai mulți bărbați cântă un recitativ monoton care servește ca acompaniament pentru o dansatoare din buric.

Arta în lumea arabă este în primul rând arhitectură, poate pentru că islamul interzice reprezentarea obiectelor vii. Peste tot în Siria întâlniți situri antice și clasice și exemple de arhitectură nu numai de la musulmani, ci și de la romani și bizantini. Există mai multe biserici lăsate în urmă de cruciați. Coranul este unul dintre cele mai mari exemple de scriere arabă clasică. Al-Muallaqat este o colecție veche de poezie arabă. Timp de 10 secole, Siria a fost centrul poeziei în lumea arabă, cele mai bune poezii fiind scrise de Al-Mutanabbi (care se considera un profet) și Abu Firas al-Hamdani. Unul dintre monumentele literaturii arabe este Alf Laila wa Laila („O mie și una de nopți”), o colecție de povești despre vremuri și popoare diferite. Arta beduină din Siria este reprezentată de bijuterii din argint, țesături colorate și arme cu lame.

Ospitalitatea este nucleul principal al vieții arabe. Se obișnuiește ca familiile siriene, în special cele care trăiesc în deșert, să invite străini să viziteze. Tradiția s-a dezvoltat din cauza dificultăților vieții în deșert, unde o persoană nu poate supraviețui fără apă, hrană și sprijin prietenos. Oriunde te-ai afla în Siria, vei auzi cuvântul „tafaddal” („bine ai venit”) când oamenii te vor invita la o ceașcă de ceai.

Islamul este principala religie a Siriei. Este o religie monoteistă, iar Coranul este cartea sfântă a islamului. De cinci ori pe zi, musulmanii, ascultând chemarea muezinului din vârful minaretului, se roagă. Islamul are asemănări cu creștinismul și iudaismul și, prin urmare, musulmanii tratează creștinii și evreii cu respect, iar Isus este venerat în islam ca unul dintre profeții lui Allah. Muhammad a fost ultimul profet prin care Allah a transmis Coranul musulmanilor. Majoritatea musulmanilor sirieni sunt sunniți, dar există și șiiți, druzi și alauiți. Druzii trăiesc în mare parte lângă granița cu Iordan și credința lor este învăluită în mister. Alawiții trăiesc în Lattakia și Hama Homs.

Islamul interzice consumul de carne de porc și consumul de băuturi alcoolice, iar această regulă se aplică într-o măsură mai mare sau mai mică în toată Siria. Islamul tinde, de asemenea, să separe sexe, de exemplu există locuri publice unde doar bărbații au voie. Deși multe locuri au și o cameră de familie în care femeile au voie. Când sirienii mănâncă, de obicei comandă mai întâi o selecție de aperitive mezze și, prin urmare, felurile principale pe care sirienii le mănâncă din aceeași farfurie. Pâinea arabă nedospită - khobz - este folosită cu aproape toate felurile de mâncare. Alte feluri de mâncare includ falafel, bile de fasole prăjită, shawarma, un miel tocat special preparat și fuul, o pastă de fasole cu usturoi și lămâie. Mensaf este un fel de mâncare beduină - un miel întreg, cu capul, servit cu orez și nuci.

Economie

Siria se caracterizează printr-o economie mixtă cu o pondere mare a sectorului public (aproximativ 50% din venitul național, 75% din valoarea produselor industriale și 70% din activele fixe). Finanțe, energia, transportul feroviar și aerian se află de mult timp în întregime sub controlul statului. Proprietatea privată predomină în mod clar în agricultură și include, de asemenea, întreprinderile comerciale mici și mijlocii, sectorul serviciilor, transportul auto și construcțiile de locuințe. Creșterea anuală a PNB la mijlocul anilor 1990 a fost estimată la 3,6%. În 2003, creșterea PIB a fost de 0,9%, adică 58,01 miliarde de dolari, venitul pe cap de locuitor a fost de 3 300 de dolari. Conform datelor din 2003, PIB-ul a fost împărțit pe sectoare astfel: agricultură - 28,5%, industrie - 29,4% și alte servicii - 42,1%.

Siria este un centru major al comerțului maritim și terestru. În acest sens, s-a dezvoltat o industrie precum cea de depozitare. S-au construit spații mari de depozitare a petrolului la rafinăriile de petrol din Homs și Baniyas, la terminalul de încărcare a petrolului din portul Baniyas etc. Zonele de depozitare pentru metale și materiale de construcție au fost semnificativ crescute și au fost construite lifturi mari.

Politică

Siria este o republică prezidențială. Se distinge printr-un sistem centralizat, strict ierarhic, în care toată puterea este concentrată în mâinile președintelui țării și a conducerii de vârf a Partidului Renașterii Socialiste Arabe (PASV sau Baath). Acest sistem a fost creat după preluarea armată a puterii de către susținătorii Baath în 1963. Din noiembrie 1970 până în iunie 2000, șeful statului a fost generalul Hafez al-Assad, liderul aripii militare a Baath, care a ajuns la conducere ca rezultat al unei lovituri de stat, care a înlocuit conducerea civilă a partidului. Hafez al-Assad a fost președinte, comandant șef al forțelor armate, secretar general al conducerii regionale Baath și președinte al Frontului Național Progresist, o coaliție de partide care deține majoritatea în Consiliul Popular, formată din 250 de deputați și servește ca parlament unicameral, aleși prin vot universal pentru un mandat de 4 ani.

Militarii, loiali generalului Assad, care s-au trezit la putere, au convocat curând un organ legislativ - Consiliul Popular, căruia i s-a dat ca sarcină prioritară elaborarea unui proiect de constituție permanentă. Ar fi trebuit să înlocuiască constituția provizorie a țării introdusă de Baath în 1964, care a fost prelungită în 1969. Deputații în Consiliul Popular erau numiți de președinte și cei mai apropiați consilieri ai săi și trebuiau să reprezinte Baath și principalii săi aliați de stânga. - Uniunea Arabă Socialistă, Partidul Comunist Sirian, Partidul Democrat Socialist Unionist și Mișcarea Socialistă Arabă. Consiliul Popular includea și un număr mic de membri independenți și reprezentanți ai forțelor de opoziție. În martie 1973, Consiliul Popular a înaintat președintelui spre aprobare un proiect de constituție, care a fost apoi supus referendumului. Potrivit noii constituții, Consiliul Popular este ales prin vot universal direct și secret. Toți cetățenii cu vârsta peste 18 ani au drept de vot.

Alegerile pentru Consiliul Popular se desfășoară în circumscripțiile electorale plurinominale, iar în fiecare dintre ele o parte din locuri este alocată muncitorilor și țăranilor, iar cealaltă reprezentanților altor categorii de populație. Nu există o nominalizare oficială a candidaților de către partidele politice. În practică, Frontul Naţional Progresist de guvernământ nominalizează o listă comună neoficială de candidaţi; În mod oficial, toți candidații sunt nominalizați și candidați individual. Rezultatele votului sunt determinate de sistemul majoritar al majorității relative.

Competențele parlamentului, conform constituției, includ adoptarea legilor, discutarea politicilor guvernamentale, aprobarea bugetului de stat și a planurilor de dezvoltare socio-economică, ratificarea celor mai importante tratate și acorduri internaționale și declararea unei amnistii generale. Numai Consiliul Popular are autoritatea de a aduce modificări constituției și regulamentelor activităților sale. În același timp, Constituția Siriei nu delimitează în mod consecvent domeniul de aplicare al puterilor legislative ale parlamentului, pe de o parte, și ale șefului statului, pe de altă parte.

Locul central în sistemul politic al Siriei îi aparține șefului statului - președintelui republicii. Un candidat pentru acest post este desemnat de Consiliul Popular la propunerea conducerii Partidului Baath, după care problema este supusă unui referendum național. Pentru a fi ales pentru un mandat de 7 ani, este suficient să primiți majoritatea voturilor celor care au participat la referendum.

În conformitate cu legea de bază a țării, președintele Siriei monitorizează respectarea constituției și garantează funcționarea mecanismului de stat, dezvoltă (în consultare cu guvernul) politica națională și controlează implementarea acesteia. El numește și revocă oficiali civili și militari, inclusiv vicepreședinți, miniștri, guvernatori și diplomați înalți, își exercită dreptul de a grație și de a reabilita condamnații și este comandantul suprem. Președintele are dreptul de a declara război, mobilizare generală și stare de urgență, poate încheia acorduri de pace (dacă sunt ratificate de parlament) și poate încheia și rezilia tratate internaționale.

Șeful statului are dreptul de a convoca ședințe de urgență ale parlamentului, de a pregăti proiecte de lege și de a le supune examinării Consiliului Popular. El poate respinge o lege adoptată de legislativ, care are nevoie de cel puțin două treimi de voturi pentru a o depăși. În situații de urgență, președintele poate emite el însuși decrete în pauzele dintre sesiunile parlamentare. Șeful statului are dreptul de a supune direct proiectele de lege la referendum, ocolind parlamentul. Puterile sale includ dizolvarea Consiliului Popular, dar din motive specifice o astfel de decizie poate fi luată o singură dată. Parlamentul poate trage la răspundere președintele numai în cazuri de înaltă trădare.

Organul executiv și administrativ suprem al republicii este guvernul (Consiliul de Miniștri), format din președinte (prim-ministru), deputat și miniștri. Consiliul de Miniștri controlează activitatea aparatului executiv de stat și a corporațiilor de stat, supraveghează aplicarea legilor, participă împreună cu președintele la elaborarea politicilor de stat și le pune în aplicare, elaborează proiecte de buget, planuri de dezvoltare și legi, asigură securitatea țării. , etc. Prim-ministrul și miniștrii sunt răspunzători numai în fața Președintelui.

Pentru a înțelege particularitățile confruntării din Siria, este necesar să înțelegem cel puțin pe scurt istoria țării, structurile sale religioase, naționale și sociale. Siria este un stat străvechi din partea de est a Mediteranei, la intersecția rutelor din Mesopotamia, Asia Mică și Transcaucazia, Palestina și Egipt și alte țări.

Pe teritoriul său a existat o mișcare atât de frecventă a popoarelor, atât de multe războaie și conflicte au izbucnit, încât „împărații” lor încă mocnesc. Multe caracteristici ale diviziunii populației pe linii etno-religioase au o influență puternică asupra modului de viață, a vieții politice și religioase din țară. Pentru cateva motive. Siria a ieșit relativ recent din Evul Mediu, iar în unele aspecte ale vieții se reflectă și trăsăturile arhaice ale sistemului comunal. Până în prezent, unii arabi sunt împărțiți pe linii tribale.

Influența comunităților religioase este și mai puternică. Timp de secole au fost închiși în ei înșiși, religia a fost miezul unității și supraviețuirii lor, puterea liderilor religioși și tribali a fost absolută. În stadiul actual, aceste tradiții continuă să joace un rol decisiv, deși structura patriarhală a societății în ansamblu este un lucru din trecut, puterea șeicilor s-a transformat în puterea clanurilor politice. În cea mai simplificată formă, vă puteți imagina această influență suprapunând hărți ale compoziției naționale și religioase a populației pe o hartă a operațiunilor militare cu un an în urmă sau foarte recent - și să vedeți o legătură clară între împărțirea Siriei și zonele de război la aşezarea anumitor comunităţi.

Compoziția religioasă a populației Siriei

Siria găzduiește o comunitate puternică de creștini arabi de diferite confesiuni încă de pe vremea apostolului Pavel. O parte semnificativă a creștinilor sunt arabi ortodocși sirieni. Iacobiții-arieni (până la 700.000 de adepți) se numesc și ei înșiși ortodocși. Restul sunt împărțite în ramuri estice ale catolicismului, cum ar fi maroniții sau uniații. Sunt și reprezentanți ai bisericilor armene, nestorieni - aișori. Creștinii reprezintă 10-11% din populația țării. Din punct de vedere istoric, cu contacte extinse în Europa, creștinii sirieni au avut un acces mai mare la educația și cultura europeană, constituind o pătură semnificativă a intelectualității siriene.

Harta religioasă a Siriei (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

De asemenea, evreii trăiesc în număr mic, în principal în cartierul evreiesc din Damasc. Deși evreii au deținut o poziție puternică în Siria de mii de ani, în prezent nu joacă niciun rol religios, politic sau economic.

În secolul al VII-lea d.Hr., teritoriul Siriei moderne a fost cucerit de arabi. Populația indigenă a fost supusă arabizării și islamizării. De atunci, araba a devenit limba principală, iar islamul sunnit a devenit religia dominantă - 86% din populație.

Suniții reprezintă aproximativ 80% dintre musulmanii sirieni, precum și refugiații din Palestina și Irak (până la 10% din populație) care nu sunt cetățeni sirieni.

Datorită locației sale geografice, Siria se află la joncțiunea a trei mașab-uri principale ale sunnismului. Jumătate dintre sunniții sirieni sunt hanbali, în timp ce kurzii și beduinii sunt șafii. Maliki trăiesc în sudul țării. Nu există contradicții speciale între aceste școli de gândire, deoarece Mashabii diferă în atitudinea lor față de sursele dreptului islamic care nu se referă la fundamentele doctrinei.

Împărțirea este facilitată de prezența și activitatea activă a multor ordine sufite: Naqshbandiyya, Kafiriyya, Rashidiya, Rafiyya și altele. Ele sunt adesea asemănătoare comunităților masculine, dar misticismul profesat de unele ordine (în principal la nivel ritual) contribuie la clericalizarea ummah sunnită (comunitatea religioasă islamică sau comunitatea credincioșilor locali). Într-o anumită măsură, activitățile ordinelor sufite creează terenul pentru răspândirea ideilor islamului radical, similar situației din Caucazul de Nord. Principiile ordinului Naqshbandi includ intervenția activă în viața politică cu scopul de a inculca islamul. De-a lungul secolelor, acest ordin a desfășurat activități misionare active, inclusiv în Caucazul de Nord (unde a devenit baza muridismului) și în Asia Centrală și, întărindu-se, a devenit de obicei un conducător al politicilor reacționare ale normelor medievale strict religioase ale viaţă.

Suniții din Siria sunt uniți sub conducerea Marelui Mufti, care are puterea de a emite fatwa. Reședința lui se află în Homs.

De mai bine de o jumătate de secol, în Siria s-a răspândit ideologia islamului radical, reprezentată de ideologia Frăției Musulmane și de forma sa și mai rigidă - wahhabismul, altfel numit salafism. Ultimii de acest fel sunt „protestanții” din islam, la fel ca primii protestanți, propovăduind „întoarcerea la normele inițiale ale islamului”, asceza, fanatismul religios, inclusiv cel manifestat în jihad. Rolul său crește foarte mult odată cu deteriorarea situației socio-economice și a poziției politice a Ummah sunnite din Siria și datorită activității misionare active și sprijinului financiar al emisarilor din Arabia Saudită, unde salafismul este religia de stat.

Sunniții includ o parte specială a grupului etnic arab - beduinii. Anterior, triburile lor cutreierau prin toată Arabia, nerecunoscând granițele de stat, care erau foarte arbitrare în deșert. Siria bogată și cultivată i-a atras în mod constant ca obiect al raidurilor și cuceririi. La începutul anilor 50, majoritatea beduinilor s-au stabilit. Anterior, principala lor bogăție erau cămilele - un vehicul din deșert și o sursă de hrană. Când mașina a devenit principalul transport, beduinii au trecut la creșterea comercială a oilor, ceea ce a limitat drastic distanțele pe care le puteau parcurge. În zilele noastre, mai mult de un milion de beduini trăiesc în Siria, aderând la obiceiuri și obiceiuri străvechi, tradiții de beligeranță, răzbunare, „crimă de onoare” și împărțirea în triburi.

Alături de islamul sunit „clasic” și radical, multe secte islamice s-au stabilit în Siria. În mod tradițional, ei sunt grupați împreună ca „șiiți”, deși nu există mulți șiiți devotați printre ei, precum majoritatea populației din Iran sau Irak.

Principala diferență dintre șiiți și suniți este negarea Sunnei (înregistrările poveștilor despre viața profetului Muhammad); venerarea descendenților lui Ali, un însoțitor al lui Muhammad; doctrina „imamului ascuns” - unul dintre primii adepți ai lui Mahomed, care a dispărut în mod misterios și trebuia să apară în zilele Judecății de Apoi și să-i judece pe toți musulmanii.

În învățăturile șiite sectare, de regulă, este evidențiată o anumită întrupare non-canonică a „imamului ascuns”, precum și declararea unor figuri istorice ale islamului ca atare; este atribuită întruparea în corpul lor pământesc a celei mai înalte zeități. Însăși existența lui Allah în lume este, de asemenea, interpretată liber.

Cea mai mare comunitate șiită din Siria este alauiții (autonumiți Nusayris). În cultul lor, islamul este strâns împletit cu creștinismul și păgânismul. Alawiții pot fi botezați (considerați un rit păgân împotriva „ochiului rău”), pot bea vin și pot venera pe Hristos și pe Fecioara Maria ca sfinți. De fapt, islamul, în interpretarea lor, arată ca o doctrină a Treimii, în care Allah are întrupări, iar diverși profeți sunt egali cu Muhammad. Alawismul este aproape de sufism, în special de învățăturile sectei Bektashi, care era „religia internă” a ordinului ienicerilor din Imperiul Otoman. În prezent, comunitatea alauită din Turcia (de la 10% la o treime din populație) este principala bază socială a mișcării de stânga radicală, precum și a mișcărilor de masă pentru secularizarea societății turce. Acest factor are un efect latent asupra relațiilor sirio-turce.

De-a lungul istoriei lor, alauiții au fost disprețuiți de musulmanii ortodocși și au ocupat treptele cele mai de jos ale ierarhiei sociale din societățile levantine, îndeplinind cele mai dificile și murdare slujbe. Persecuția a dezvoltat un stil de viață special - secta a fost închisă străinilor (inclusiv femei), împărțirea societăților în inițiați și profane.

Alawiții au dezvoltat reguli speciale de comportament în societate: în relațiile cu străinii, puteți pretinde că sunteți musulman sau reprezentant al oricărei alte religii, în timp ce profesați în secret alawism.

Cea mai mare parte a alauiților trăiește în așa-numitul „arc alawit” sau „centru” care se întinde de la nordul Libanului (Tripoli) de-a lungul coastei Siriei (Tartus, Latakia) până la „Siria turcească” - Iskanderun, Antiohia și provinciile adiacente . Numărul lor poate fi estimat doar aproximativ. Datorită conceptului de a-și practica în secret credința, alauiții nu își fac întotdeauna publicitate afilierea. Majoritatea surselor indică aproximativ 10% din populația siriană, deși cifrele sunt date ca 12% și chiar 16%. Alawiții din Siria sunt împărțiți în 5 secte principale conduse de liderii lor spirituali.

Ismailiții, care mărturisesc doctrina neortodoxă a „imamilor ascunși”, aparțin unei mișcări șiite separate. Cercetătorii notează influența puternică a budismului, mazdaismului, precum și a cultelor antice din antichitate asupra ismailismului.

Ierarhia socială a ismailiților din întreaga lume este construită pe principiul unui ordin religios, controlat dintr-un singur centru de imam Aga Khan. Acum reședința lui este în Elveția, deși majoritatea ismailiților trăiesc în Afganistan. Comunitatea ismaili este închisă străinilor.

Ismailiții reprezintă 2-3% din populația siriană. În mod tradițional, ismailiștii au fost implicați în diverse activități profitabile și, prin urmare, au o mare bogăție și influență asupra țărilor lor de reședință. În Siria, ismailiții s-au confruntat istoric cu alauiți, ducând la frecvente înfruntări sângeroase.

Conform legendelor actuale (neconfirmate în multe detalii de cercetările moderne), în timpul cruciadelor, șeicul ismaili Ibn Sabbah, supranumit „Bătrânul Muntelui”, a creat un ordin militar-religios secret care avea bazele fortificate de castel în munți inaccesibili. Adepții săi au practicat teroarea individuală împotriva cruciaților ca răspuns la represiunea populației musulmane locale de către cuceritorii creștini. Atentatorii sinucigași sunt denumiți în cronici ca „hașiș”, se presupune că au folosit hașiș înainte de atac. Ei s-au numit „fidayeen” - „cei care se sacrifică (pentru islam)”. Infrastructura ordinului a fost distrusă în timpul invaziei mongole.

Legendele despre curajosul fidayeen au o influență puternică asupra viziunii asupra lumii a jihadiștilor moderni („războinici jihad”). Majoritatea organizațiilor teroriste radicale sunt organizate după exemplul ordinului Hashashin, considerându-se moștenitorii lor spirituali. Mai exact, Al Qaeda cu regretatul Bin Laden drept „Bătrânul Muntelui”.

O comunitate la fel de veche (uneori atribuită eronat șiismului) este druzi, o comunitate etno-religioasă închisă considerată una dintre cele mai militante din Orientul Mijlociu. Există, de asemenea, multă originalitate în doctrina lor religioasă „șiită”, de exemplu doctrina transmigrării sufletelor.

Trăiește în principal lângă granița cu Israel și Liban. Au fost întotdeauna foarte războinici - rămânând necuceriți în aproape toate cele 4 secole de stăpânire otomană. Abia la mijlocul secolului al XIX-lea au fost subjugați de francezi și au recunoscut puterea sultanului otoman, deși au existat cu autonomie. Este încă subordonat Șeicului Suprem, a cărui reședință este în orașul Es-Suwayda.

Minoritățile etnice

Un alt popor războinic, kurzii, trăiește acum în nordul țării. Spre deosebire de arabi, care reprezintă 88% din populația siriană, kurzii vorbesc iraniană. Ele reprezintă 9-10% sau mai mult de 2 milioane de oameni. Până de curând, kurzii sirieni erau privați de drepturile civile, peste 300.000 dintre ei trăind ca „non-cetățeni”. Oficial, kurzii mărturisesc islamul sunnit; numărul șiiților este relativ mic. Unii kurzi profesează în secret sau în mod deschis variante ale religiei „Yazdaism” - un amestec de culte locale, zoroastrism și islam. Unii aderă în mod deschis la învățăturile lui Ali-Ilahi (aproape de alawism), alții - alevism (a nu se confunda cu alawism), alții - yazidism. Adepții acestuia din urmă variază de la 30 la 70 de mii de oameni.

Harta etnică a Siriei (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

Potrivit celor mai îndrăznețe estimări ale adepților tuturor curentelor yazdaismului, printre kurzii sirieni există până la 130 de mii de oameni. Micile comunități etno-religioase din Siria reprezintă mai mult de 40% din populația sa. Toți sunt închisi comunităților lor teritoriale, dogmelor sectelor și religiilor lor. Ei trăiesc în enclave din diferite părți ale țării. Majoritatea comunităților înainte de perioada de guvernare a Partidului Ba'ath erau organizate în maniera ordinelor religioase, aveau o ierarhie internă strictă și tradiții militante. Parțial, aceste tradiții s-au păstrat până în ziua de azi și, odată cu agravarea tensiunii sociale în Siria și deteriorarea situației economice, mulți s-au întors în valul religiilor tradiționale.

Din „moștenirea turcească”, care a influențat situația modernă din Orientul Mijlociu, au supraviețuit popoarele relocate. Aceștia sunt descendenții popoarelor războinice strămutate din Caucazul de Nord sub țar: adigeeni, circasieni, kabardieni, cecenii - trăiesc astăzi în Siria sub denumirea colectivă de „circasie”. Din cauza militanței tradiționale și a lipsei de legături de familie în rândul populației locale, conducătorii triburilor arabe - mai târziu sultanii - au format gărzile din acestea. Această tradiție este încă puternică în Orientul Mijlociu și astăzi. Au o mare simpatie pentru imigranții moderni din Caucazul de Nord. Minoritatea circasiană este relativ mică (nu mai mult de 1% din populație), majoritatea trăind în sudul Siriei, cu câteva zeci de mii împrăștiate pe tot teritoriul. În Siria, procentul popoarelor relocate forțat aici care au fost reprimate în timpul Primului Război Mondial este de asemenea semnificativ - în primul rând armenii (până la 2% din populație). Și, de asemenea, asirienii, care mărturisesc oficial și creștinismul nestorian, dar practică și culte străvechi în cercul lor. Deși majoritatea turcilor au fost expulzați din Siria în primul sfert al secolului al XX-lea, o parte specială a grupului etnic turc a rămas în țară - turkmenii sirieni (a nu se confunda cu turkmenii din Turkmenistan, Iran, Transcaucazia) - descendenții vechilor triburi turcice nomade sau populația turcă așezată. Unii dintre ei au păstrat rămășițe ale diviziunii tribale. Cealaltă parte, civilizată, este specializată în anumite ramuri ale industriei și afacerilor. Astfel, aproape întreaga industrie de încălțăminte din Siria este monopolizată de turkmeni. Această minoritate poate fi, de asemenea, clasificată ca paria, la fel ca kurzii care trec prin arabizare sistematică.

ocupația turcă și franceză a Siriei

Timp de aproape 400 de ani, teritoriul Siriei moderne a aparținut Turciei otomane. Particularitatea stăpânirii turce a fost în principal prezența militară și administrativă în punctele principale, colectarea de tribut și impozite. Puterea locală a aparținut domnilor feudali egipteni de origine mamelucă (egipteană) - popoarele din Siria au experimentat o dublă opresiune. „Siria” din acele vremuri reprezenta un concept istoric și geografic, care în diferitele sale părți făcea parte din 6 vilayats (provincii) ale Imperiului Otoman. Egiptul, care a trăit întotdeauna semi-autonom ca parte a Imperiului Otoman, a urmat o politică de separare de Turcia după campania lui Napoleon. Teritoriul Levantului (Siria, Liban, Palestina, Iordania) a mers în Egipt. Istanbulul a fost nevoit să recurgă la ajutorul Franței pentru a restitui aceste teritorii, pentru care Franța a cerut acordarea autonomiei Libanului (fosta parte a Siriei), transformându-l în semicolonia sa și de acolo extinzându-și influența în Siria. Relațiile dintre arabi și turci au fost caracterizate de dispreț reciproc. Arabii au fost iritați de pretențiile turcilor la supremație în lumea islamică, deoarece sultanul a acceptat și titlul de calif. Potrivit tradiției arabe, doar un arab - un descendent al Profetului - poate fi calif. Ura intelectualității arabe a fost alimentată de amintirea că ascensiunea arabo-musulmană a culturii a fost subminată de invazia, mai întâi a nomazilor sălbatici ai selgiucizilor semipăgâni, și apoi stinsă în cele din urmă de cuceririle otomanilor.

Turcii au fost în permanență sub presiunea triburilor rebele arabo-beduine din Arabia, ducând uneori adevărate războaie de exterminare cu ei. Pentru un arab sirian i-a fost greu să intre în structurile de putere ale imperiului și să servească ca ofițer în armata turcă. Nobilimea locală trebuia să se descurce cu puterea din triburile arabe, mulțumindu-se cu roluri de proprietari de pământ sau comercianți bogați. Toți neamurile, inclusiv alauții, erau scutiți de conscripție. „Infidelii” - infideli - au plătit o „taxă specială pentru non-musulmani” - jazya. În timpul califatului, jazya era menită să intereseze economic popoarele cucerite de arabi într-o tranziție rapidă la islam. În Imperiul Otoman, a luat forma exact opusă - autoritățile au împiedicat tranziția în masă a necredincioșilor la islam prin primirea de fonduri suplimentare de la jazya. Alawiții au fost deosebit de puternic afectați, plătind taxe de 2-3 ori mai mari decât vecinii lor sunniți.

Arabii nomazi – beduinii – nu au fost supuși mobilizării. În rândul arabilor din oaze, recrutarea în armată era limitată. Dar kurzii războinici au format una dintre coloana vertebrală a cavaleriei armatei turce. Situația s-a schimbat abia după revoluția Tinerilor Turci din 1908. Conscripția tuturor supușilor Imperiului Otoman în armată a devenit obligatorie. A fost declarată libertatea presei și de întrunire, precum și crearea de asociații politice, dintre care unele au primit dreptul de a alege delegați în parlamentul turc, unde arabii aveau propria fracțiune. Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea datează de la apariția la Damasc a ideilor naționalismului arab, exprimate inițial în panarabism. La acea vreme, nu existau diferențe speciale între populația arabă din Irak, Siria, Palestina și alte țări, din moment ce arabii se considerau un singur popor, asuprit de otomani, lipsit de „centre naționale”, adică de stat. Ideea politică principală a fost obținerea mai întâi a autonomiei în cadrul Imperiului Otoman, iar apoi a independenței întregii națiuni arabe. Pentru sirieni, care se aflau în centrul geografic al lumii arabe, astfel de idei păreau cele mai naturale, iar Damascul a fost centrul culturii arabe și centrul intelectualității, un „generator de idei”, încă din cele mai vechi timpuri. În paralel, ideile panislamismului s-au dezvoltat în Imperiul Otoman. Întrucât panislamismul și-a asumat unitatea mondială a credincioșilor sub stăpânirea califului (acest titlu a fost purtat de sultanul turc), arabii care împărtășeau această idee au aderat la loialitatea absolută față de otomani. Ideile de arabism și islamism au fost separate în geneza lor. Ulterior, naționalismul arab a gravitat spre secularism.

Tinerii Turci au combinat ideea de pan-islamism cu Turanismul (crearea „statului Turan” din China până în Balcani) și pan-turcismul (unitatea popoarelor turcești), care s-a transformat curând în naționalism turc extrem. . Foști aliați - naționaliștii arabi - care abia recent au salutat și susținut revoluția lor, s-au dovedit a fi dușmani. Odată cu izbucnirea primului război mondial, naționaliștii non-turci au fost supuși represiunii. Un eveniment care a influențat foarte mult tradiția politică a Siriei este „răscoala națională arabă”. Pentru a preveni revoltele de la periferia națională, turcii au acționat proactiv, strângând din răsputeri explozia naționalismului arab în orașe prin executarea a peste 2.000 de membri marcanți ai intelectualității siriene în 1916. Satele rebele au fost arse, populația a fost distrusă. La fel au făcut şi turcii cu supuşii lor creştini: armeni, greci, asirieni. O parte semnificativă dintre ei se mută în deșertul sirian. În total, până la 1,5 milioane din populația non-turcă a imperiului a murit în represiuni. Eliberarea a venit din adâncurile deșertului arab. Cu sprijinul Angliei, legendarul Lawrence al Arabiei a organizat o revoltă a triburilor nomade în regiunea Mecca. Revolta a fost un succes, culminând cu capturarea Damascului de către triburile arabe (împreună cu trupele britanice) în 1918. Siria a devenit primul stat independent și primul arab care a apărut pe teritoriul Imperiului Otoman prăbușit. Revolta arabă a adus independența (adesea formală) mai multor țări arabe formate pe teritoriile Imperiului Otoman: Irak, Arabia Saudită și Transiordania. Așa că britanicii și-au stabilit conturile cu principalii lideri tribali ai beduinilor rebeli: regele Faisal, saudiții, hașemiții.

Regiunile importante din punct de vedere strategic ale Levantului au fost împărțite între învingătorii războiului. Așa că Palestina a mers în Anglia, Liban și Siria în Franța, deși arabilor sirieni li s-a promis independența de către însuși Lawrence al Arabiei și de înalți oficiali. Ceea ce a dus la intrarea trupelor franceze în Siria, lichidarea independenței și următoarea - revoltă arabă deja antifranceză în Siria la mijlocul anilor 20, suprimată brutal de noii colonialiști. În anii 30, Siria era un stat dependent de Franța cu 4 autonomii (numărând druzi și alauiți). Puterea reală a rămas în mâinile administrației militare coloniale, iar odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, țara a fost ocupată mai întâi de trupele Franței Vichy și de comisia germano-italiană. După operațiuni militare scurte, dar sângeroase, Siria a fost ocupată de trupele franceze libere. Pentru a obține un sprijin larg în rândul populației locale, gauliștii au declarat Siria independentă în vara lui 1941.

Când au format o nouă administrație în anii 20-30 ai secolului XX, inclusiv forțele armate autohtone, francezii nu au avut încredere în arabii sunniți - principalii participanți la revolte și s-au bazat pe oameni din minorități. Din cauza lipsei de ostilitate religioasă, creștinii sirieni au fost mai dispuși să se alăture culturii occidentale, au căutat să primească o educație europeană și să facă o carieră în domenii creative. Creștinii au devenit o pătură semnificativă a noii intelectualități siriene. Arabii suniți locali nu aveau o tradiție sau dorința de a servi în administrația și armata forțelor de ocupație; rareori au căutat să facă o carieră sub otomani și francezi. Personalul a fost furnizat de popoarele și clasele umilite ale Siriei: creștini, kurzi, turkmeni, alauiți. Pentru alauiți, serviciul în armata colonială s-a dovedit a fi singurul lift social. Au fost recrutați de bunăvoie în armată și au intrat în singura școală militară.

La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, au urmat noi revolte arabe împotriva colonialiștilor. În 1946, trupele franceze s-au retras. Siria și-a câștigat independența reală.

Perioada postbelică

După război, Siria, la fel ca întregul Orient arab, a fost îmbrățișată de tendințe politice noi în regiune, care într-o formă sau alta s-au jucat cu conceptul de „socialism”. Principalele partide politice s-au dovedit a fi: Partidul Renașterii Socialiste Arabe (ASRP), numit și BAath („Renașterea”), comuniștii care se aflau într-o poziție semi-subterană și Partidul Național Social al Siriei, care a ajuns la putere. . Acesta a fost condus de Al Quatri Shukri, un participant la revolta anti-otomană. Partidul era purtătorul ideologiei profasciste a „statului bunăstării” și se distingea prin antisemitism și simpatie pentru naziști. Mulți criminali naziști și-au găsit refugiu în Siria, formând baza serviciilor sale de informații. Cu un asemenea curs politic, participarea Siriei la războiul anti-israelian din 1948 s-a dovedit a fi destul de naturală. De atunci, poziția activă anti-israeliană a Siriei a fost principala sa tradiție de politică externă, în ciuda schimbărilor de regimuri și politici. Desigur, a da vina principală pentru conflict pe naționalismul arab este inutilă, deoarece toate părțile implicate în conflictul arabo-israelian profesează principiile superiorității și exclusivității naționale. Armata siriană a cunoscut o creștere rapidă, datorită nevoilor de „apărare”, precum și ca instrument politic de suprimare a revoltelor constante. Imediat după declararea independenței, druzii s-au răsculat, cerând autonomie, apoi alauiții.

Contând pe o carieră și pe veniturile și privilegiile asociate cu aceasta, musulmanii sunniți s-au grăbit la putere în poziții birocratice. Cariera militară nu i-a atras din cauza veniturilor mici și a greutăților serviciului regulat. Și, de asemenea, lipsa tradițiilor de serviciu militar în rândul arabilor sunniți. Cu toate acestea, cele mai înalte poziții din armată erau împărțite de reprezentanții celor mai bogate 12 clanuri sunite. Coloana vertebrală a conducerii armatei este compusă din foști soldați ai Omanilor și unități native ale armatelor franceze, în principal kurzi.

Posturile vacante de ofițeri juniori și cadeți din școlile militare au fost ocupate pe jumătate de reprezentanți ai celei mai disprețuite caste din societatea siriană - alauiți, iar jumătatea rămasă a fost ocupată de alte minorități, în primul rând druzi.

Veniți din clasele sociale inferioare - alauiții - au împărtășit de bunăvoie ideile de construire a socialismului și au fost implicați activ în activitățile Partidului Baath. Socialismul arab diferă de versiunea marxistă prin negarea ateismului, materialismului și internaționalismului. Ce aduce platforma Baath mai aproape de național-socialiști. De fapt, sub numele PASV, a fost format până în 1954 ca urmare a fuziunii a două partide care a apărut în 1947: Partidul Renașterii Arabe și Partidul Socialist Arab. Ideologii au fost socialistul arab ortodox Michel Aflyak, liderul partidului a fost sunnitul Salah ad-Din Bitar, iar o altă figură proeminentă a fost alauitul Akram Haurani. Partidul s-a poziționat inițial drept panarab, iar „ramurile” sale au apărut în Irak și multe state arabe, uneori activând în subteran.

Pe măsură ce rangurile Baath au crescut, influența acestuia a crescut, lucru care a fost rapid profitat de reprezentanții claselor proprietare, care au căutat să-l transforme într-un instrument politic puternic în mâinile lor. În acea perioadă, ideile de naționalism au dominat din ce în ce mai mult partidul, care a atras mulți suniți.

La sfârșitul anilor 40 și începutul anilor 50, în Siria au avut loc o serie de lovituri de stat, în urma cărora soldații kurzi conduși de colonelul Shishekli au ajuns la putere, conducând cu mâna puternică sub lozincile șovine ale „Sirii Mari”. Dictatura a provocat nemulțumiri atât în ​​rândul elitei arabe, cât și în rândul socialiștilor și al maselor largi. Ura colectivă a ajutat la îndepărtarea dictatorului în 1954. Sub steagul panarabismului, „unioniștii” care au ajuns la putere în 1958 au ajuns la un acord de unire cu Egiptul în statul UAR (Republica Arabă Unită). Din moment ce URSS a sprijinit în mod activ Egiptul, Siria a început să primească o parte din asistența militară și economică sovietică. Această perioadă va fi numită mai târziu „începutul prieteniei sovieto-siriene”.

Șeful Egiptului, Gamal Abdel Nasser, i-a plasat pe egipteni în poziții cheie în conducerea Siriei și a invitat unii sirieni în Egipt pentru a ocupa în principal poziții de clasa a doua. În 1960, Nasser a proclamat construcția „socialismului arab al poporului” (în timp ce îi punea activ pe comuniștii UAR în închisoare) și a efectuat reforme în Egipt și Siria pentru naționalizarea economiei, ceea ce a stârnit indignare în rândul reprezentanților capitalului local. În 1961, după trei ani și jumătate de unificare, Siria, ca urmare a unei lovituri de stat fără sânge, a părăsit UAR. De teamă de repetarea dictaturii armatei kurde și în legătură cu răspândirea ideii de a crea un „Stat Kurdistan” în teritoriile kurde din Siria, Turcia, Irak, Iran, precum și urmărirea cursului arabilor. naţionalism, noua conducere a Siriei în 1962 i-a scos pe kurzi din armată. O parte semnificativă a minorității kurde a fost declarată „străină”; kurzii au fost lipsiți de posibilitatea de a ocupa funcții guvernamentale, de a-și învăța limba maternă, de a publica ziare kurde, de a crea partide politice și alte organizații publice. Politica de arabizare forțată a fost dusă activ.

Epoca Ba'ath

În martie 1963, Baath a ajuns la putere printr-o lovitură de stat. Este de remarcat faptul că în Irak, filiala locală Baath a preluat puterea pentru prima dată în luna februarie a aceluiași an. Politicienii druzi, ismaili și creștini care i-au susținut pe alauiți au jucat un rol major în succesul loviturii de stat. După lovitură de stat, cerințele stricte pentru aderarea la partid au fost abolite - în decurs de un an numărul membrilor săi a crescut de 5 ori. Reprezentanții claselor sociale inferioare, în primul rând alauiți, s-au adunat la Baath, creând astfel o superioritate numerică copleșitoare în rândurile sale.

Ba'ath a stabilit un guvern cu un singur partid. În astfel de regimuri, lupta politică devine intrapartid, iar opoziţia nepartid se poate manifesta activ doar în nişe legale: religioase şi culturale. În Baath a existat o luptă între stânga și dreapta. La început, a predominat dreapta - reprezentanți ai burgheziei sunnite și ai proprietarilor de pământ, care au ocupat inițial poziții puternice în Baath. Țara a fost condusă de sunnit Amin Hafiz, iar Bitar a devenit prim-ministru. În ciuda poziției sale de „dreapta”, el a continuat totuși cursul început de Nasser către naționalizarea industriei mari și reforma agricolă, luând terenuri mari de la feudali și împărțind pământul între țărani. În politica externă s-a concentrat asupra URSS și a primit asistență militară sovietică.

Ca urmare a contradicțiilor apărute în 1966, a avut loc o nouă lovitură de stat sub conducerea aripii de stânga a partidului cu liderii - alawiti Salah Jadid și Hafiz Assad. Baath a proclamat sloganul: „Unitate, libertate, socialism”. Părinții fondatori ai Baath, Aflaq și Bitar, au fugit în Irak. Cea mai mare parte atât a armatei, cât și a partidului la acea vreme erau alauiți, motiv pentru care perioada de jumătate de secol a domniei lui Baath este numită și „puterea alauiților”. Întrucât majoritatea militarilor alauiți și a liderilor de partid aparțineau categoriei „neinițiaților”, a fost de fapt un grup de clasă socială care a venit la putere, nu o sectă religioasă. Țara a fost de fapt condusă de Jadid, care a accelerat reformele economice anterioare, exprimate într-un atac asupra capitalului mediu și chiar mic. El a creat agenții de securitate puternice care i-au reprimat activ pe dizidenți. Armata a fost integrată în structura partidului Ba'ath. Opoziția față de Jadid, condusă de fostul tovarăș de arme în lovitură de stat, comandantul forțelor aeriene Hafez al-Assad, se maturiza în cadrul acesteia. La sfârșitul anilor 60, a izbucnit o luptă aproape deschisă pentru putere între Jadid și Assad. În politica externă, Siria se apropia în mod activ de URSS și de alte țări socialiste. În același timp, Jadid a ruinat relațiile Siriei cu toți vecinii săi din regiune, cu excepția Egiptului.

Reformele continue de naționalizare a industriei, transporturilor, băncilor, resurselor funciare și resurselor minerale au dus la fuga capitalului din țară și proprietarii de capital înșiși către Liban și Egipt. Ceea ce a înrăutățit mult situația financiară, deja tensionată din cauza cheltuielilor militare mari. O situație apropiată de colapsul economic a apărut după înfrângerea din războiul de șase zile din 1967. Apoi, aviația israeliană a dezactivat multe elemente ale infrastructurii (cunoscute și sub numele de mari facilități economice). Deteriorarea situației economice a dus la indignarea populară în 68-69. O expediție nereușită în sprijinul palestinienilor din Iordania la jumătatea lui septembrie 1970 și moartea aliatului Nasser la 28 septembrie l-au lipsit pe Jadid de sprijin atât în ​​afara țării, cât și în interiorul țării. El a fost îndepărtat de „prietenul său-rival” Hafez al-Assad în noiembrie acelui an. În mitologia oficială a lui Baath, această lovitură este numită „revoluție corectivă”.

Este general acceptat că Baath-ul a copiat modelul sovietic de structură politică, ceea ce este departe de a fi adevărat. Structura armatei sovietice a fost copiată în termeni generali. Sistemul politic era mai asemănător cu „democrația populară”: în economia mai aproape de Polonia, unde majoritatea terenurilor agricole erau proprietate privată, existau mici întreprinderi private și un sector public puternic al economiei, iar în sistemul politic mai aproape de Cehoslovacia, unde Partidul Comunist din Cehoslovacia a fost liderul Frontului Național, unde a inclus încă o duzină de partide. În Siria, locul PCC a fost ocupat de Baath, uniunea de partide a fost numită Frontul Național Progresist (PNF), care a unit și comuniștii sirieni și alte trei partide socialiste. A existat un PNF în Irak, unde a condus „filiala irakiană a BAath”. La fel ca omologii lor sirieni, nucleul guvernului irakian era alcătuit din membri ai minorității sunite, care au condus pe șiiți și kurzi. Ca și Siria, puterea partidului a devenit puterea liderului său - Saddam Hussein și clanul numeroaselor sale rude. El a adus la putere și minorități proscrise, cum ar fi creștinii irakieni.

Baath a aderat la un curs laic, limitând influența religiei la minimum posibil în general într-o țară musulmană. A existat o propagandă activă în spiritul naționalismului și socialismului arab „moderat”. A apărut un nou strat „socialist” al națiunii siriene - rupt de rădăcinile sale etno-religioase și orientat către comunitatea națională și statală. Specialiștii PCUS au definit ideologia „ramului sirian” a Baathului cu termenul „mic-burghez” - exprimând interesele micului proprietar care nu folosește forță de muncă salariată: țăran, artizan, negustor. Proprietatea mică, combinată cu controlul guvernamental strict, trebuia să pună capăt exploatării. Un astfel de curs politic și economic, în contrast cu cele capitaliste și comuniste, a fost numit „a treia cale de dezvoltare”.

De mult timp, în Siria a fost respectat un „contract social” - în timp ce autoritățile au urmat politici în interesul majorității populației, au suportat duritatea autorităților și abuzurile reprezentanților acesteia. Cursul către socialism a asigurat un flux aproape nelimitat de asistență din partea URSS, mai ales după venirea la putere a lui Assad, care a legalizat Partidul Comunist Sirian, care anterior fusese clandestin și supus represiunii. Uniunea Sovietică, Germania de Est, Bulgaria și alte țări CMEA au construit facilități de capital în Siria, inclusiv cea mai mare centrală hidroelectrică de pe râul Eufrat, ceea ce a făcut posibilă crearea unor sisteme mari de irigare și irigarea terenurilor deșertice. Orientarea URSS spre construirea de mari instalații industriale în țările în curs de dezvoltare, pe lângă beneficiile politice directe, a fost și de natură ideologică - crearea unui proletariat local, care a întărit baza socială a comuniștilor locali. În cazul Siriei, o astfel de politică era justificată. Indiferent cât de mult a încercat BAAS să sprijine comercianții privați la scară mică, întreprinderile industriale de stat reprezintă astăzi 3/4 din producția industrială. Comuniștii și-au sporit mult influența. Luând o poziție de internaționalism, au încercat să atenueze situația kurzilor sirieni, în special, și-au organizat educația în universități din țările CMEA. Dar tovarășii ei din PNF nu au avut nicio influență decisivă asupra politicii lui Baath. De la sfârșitul anului 1973, în legătură cu începutul reorientării Egiptului spre o alianță cu Statele Unite, Siria a devenit principalul aliat al URSS în Orientul Mijlociu și principalul destinatar al asistenței. Acest lucru a făcut posibilă crearea uneia dintre cele mai bine înarmate armate din Orientul Mijlociu, nu inferioară Turciei vecine, unde populația este de 3 ori mai mare și PIB-ul este de 10 ori mai mare.

La începutul anilor 80, a existat un declin al sistemului mondial al socialismului și al ideilor de stânga în general. Liderii socialismului arab: Assad, Hussein, Arafat, Gaddafi s-au transformat în dictatori autoritari, iar ideea însăși a căii socialiste arabe a fost profund erodata. Corupția a crescut și economia a stagnat. În Siria, puterea Partidului Baath, din comunitatea alauită, a ajuns în sfârșit în mâinile clanului Assad. A început „privatizarea târâtoare” - întreprinderile și firmele de stat au ajuns de fapt sub controlul membrilor și asociaților clanului. În același timp, ideea de islamism a fost ridicată în lumea musulmană, ducând la revoluția islamică din Iran. Opoziția față de regimul Baath a luat și forma islamismului politic radical. În Siria, Frația Musulmană a condus lupta. Organizația Frații Musulmani a fost înființată în Egipt în 1928, cu scopul de a construi un „stat social just bazat pe legea Coranului și Sharia” prin metode extremiste. Unul dintre punctele principale ale programului politic a fost expulzarea colonialiştilor britanici din Egipt. Frăția Musulmană și-a înființat filiale în multe țări sunite.

S-au stabilit în Siria în 1953. Fondatorul filialei siriene, Abdel Islam Attar, s-a opus „dictaturii baaste” și, în conformitate cu tradiția politică siriană, a fost expulzat din țară după o tentativă de revoltă în 1966. Attar și-a mutat sediul în Germania la Aachen. La sfârșitul anilor '70, organizația sa a provocat o serie de atacuri teroriste în toată țara. Deosebit de urât au fost cadeții școlilor militare, care au fost supuși măcelării în masă, și membrii Baath. La începutul anilor 80, atacurile teroriste au avut loc aproape în fiecare zi în Siria, care au ucis peste 2 mii de „susținători activi ai regimului”. Apoteoza a fost revolta din 1982 din orașele Hama și Homs, înăbușită cu brutalitate de Assad. Potrivit estimărilor opoziției, au fost uciși între 7 și 40 de mii de rebeli și civili și până la 1.000 de soldați. Potrivit estimărilor CIA, au murit până la 2.000, dintre care 400 erau militanți ai Fraților Musulmani. După înăbușirea revoltei, persecuția oponenților politici ai lui Baath a luat forma represiunii. Prin exterminarea completă sau expulzarea tuturor adepților Frăției Musulmane, s-a stabilit calmul intern în Siria.

Sprijinul regimului Baath a fost alcătuit din minorități etno-confesionale: alauiți, creștini, druzi și alții. Cu toate acestea, atât sub influența ideilor socialismului arab, cât și pentru a păstra paritatea și unitatea internă a țării, reprezentanții majorității sunite au fost lăsați să intre în elita conducătoare, conducerea partidului și armată. Un strat de „nomenclatură de partid” siriană a apărut din familiile apropiate clanului Assad. Conducerea țării și a armatei au fost structurate în așa fel încât alauiții să nu constituie nicăieri o majoritate absolută, dar numărul lor de pretutindeni era astfel încât să poată controla în mod fiabil procesele care au loc. Suniții și reprezentanții altor credințe erau reprezentați destul de larg în structurile guvernamentale. Excepție au fost serviciile speciale, unde numărul alauiților din conducere era de 90%.

Odată cu începutul Perestroika, URSS a început să se retragă din arena Orientului Mijlociu. Fluxul de ajutor sovietic și cooperarea militară cu Siria s-a secat. Fără, ca Libia sau Irak, surse de resurse financiare mari, Siria, obișnuită cu subvenții, a început să caute noi sponsori aliați bogați. Și a găsit unul în Iran. Siria a început să se încline spre islamism în versiunea iraniană. Crearea Iranului în Liban - Hezbollah șiit („Partidul lui Allah”), care a urmat o politică de construire a unui „stat islamic”, a devenit „cel mai bun prieten” al Siriei. Assads, un clan de alauiți „neinițiați”, „și-au amintit” că alawismul este o direcție a șiismului și au ordonat construirea de moschei în așezările alauite (alawiții nu au temple și se roagă în sălile de rugăciune). În cele din urmă, Siria a participat la Operațiunea Furtuna în Deșert de partea coaliției împotriva inamicului Iranului - Irak, unde partidul de guvernământ era și Baath. Cu un deceniu înainte de confruntare, aripile siriene și irakiene ale acestui partid au luat în considerare problema unirii nu numai a părților, ci și a Irakului și a Siriei într-un singur stat.

Bashar al-Assad - președinte

În 2000, Hafiz Assad a murit. Puterea ca urmare a referendumului a fost în mâinile fiului său Basher al-Assad. Fiind unul dintre fiii mai mici, Basher nu a fost considerat succesorul tatălui său de la naștere. Prin urmare, el și-a putut determina independent destinul: a fost educat ca oftalmolog, a lucrat în străinătate în spitale sub pseudonim și a condus viața unui intelectual. Dar după moartea fratelui său mai mare, Basil, într-un accident de mașină, Basher a fost chemat în Siria de tatăl său și a început o carieră politică. Fostul medic a absolvit academia militară din Homs, apoi, cu gradul de căpitan, a comandat un batalion de tancuri, apoi întreaga Garda Republicană.

În politica externă și internă, Basher Assad a aderat la un curs „soft”. Au reluat negocierile cu Israelul în problema Înălțimilor Golan. După „Revoluția Cedrului” din Liban, el a retras trupele siriene care erau acolo de 30 de ani. S-a făcut pace cu Saddam Hussein. Potrivit unor dovezi, chiar i-a furnizat în secret arme în schimbul petrolului.

În politica internă, el a permis activitățile partidelor politice, drept urmare, reînviat Partidul Național Social Arab a devenit al doilea ca mărime și cel mai influent din țară. Basher a tratat dur cazurile flagrante de corupție din cercul său, precum și manifestările deschise de neloialitate din partea asociaților tatălui său.

Basher a decis să depășească stagnarea economiei folosind metode „perestroika” prin liberalizarea comerțului și finanțelor. Emoția a cuprins doar Damascul și Alep; în alte părți ale țării, stagnarea s-a înrăutățit și s-a transformat într-o criză. Fructele socialismului arab s-au copt. În anii 70 s-au pus bazele industrializării, s-au explorat rezervele de petrol și gaze, au fost construite baraje și hidrocentrale - țara s-a asigurat cu resurse de energie și apă, iar agricultura s-a dezvoltat intens. Au fost făcuți pași majori pentru dezvoltarea educației (gratuit), a medicinei (gratuit), a securității sociale (pensie de la 60 de ani). Au fost introduse garanții pentru muncă pentru funcționarii publici și pentru lucrătorii din sectorul public.

Nivelul de trai a crescut, creșterea populației nu a fost restrânsă, ci a fost chiar încurajată, pe măsură ce a crescut resursa de mobilizare. Dacă în anul în care Baath a preluat puterea - 1963, populația Siriei era de aproximativ 5 milioane (inclusiv palestinieni), iar în anul capturii sale de către Hafiz al-Assad - 1970 - 6,5 milioane de oameni, apoi în 2000 - în anul al morții sale – a depășit 16 milioane. Peste 30 de ani a crescut de aproape 2,5 ori. La începutul anului 2013 era de 22,5 milioane. Numărul celor născuți „înainte de epoca Baath” nu depășește 10% din populație. O astfel de creștere indică păstrarea modurilor tradiționale de viață, în principal în zonele rurale. În socialismul „clasic” al modelului sovietic are loc industrializarea, care atrage după sine urbanizarea. În orașe, natalitatea este mult redusă odată cu o creștere integrală a nivelului de trai. Creșterea populației se stabilizează. În cadrul socialismului „mic-burghez”, rămân multe mici ferme țărănești – principala sursă atât de „suprapopulare rurală relativă”, cât și de absolută – în toată țara.

Nici agricultura, nici industria, inclusiv la scară mică, nici comerțul nu au putut absorbi un asemenea surplus de muncitori. La fel ca Tunisia, unde sistemul de guvernare al lui Ben Ali era în multe privințe apropiat de ideile socialismului arab, Siria a produs un număr mare de tineri foarte educați care nu și-au găsit folosință cunoștințelor. Liberalizarea economică și-a adus și ea contribuția, lovind puternic multe industrii, ducând la șomaj suplimentar și reduceri de salarii. Chiar și conform datelor oficiale, rata șomajului a fost de 20% în 2011. Problema apei proaspete, comună întregii regiuni, a devenit deosebit de acută pentru Siria. Turcia a construit cel mai mare baraj, Barajul Ataturk, lângă granița cu Siria de pe râul Eufrat. La mijlocul anilor '90, debitul râului în Siria se înjumătățisese. În această perioadă, a început să se simtă epuizarea acviferelor subterane din alte regiuni ale Siriei, care au fost utilizate în mod activ pentru irigare.

Rezultatul a fost o secetă care a izbucnit în a doua jumătate a anilor 00, pe care majoritatea experților au numit-o „fără precedent” - până la 60% din toate terenurile cultivate. Seceta a afectat în principal terenurile pluviale și irigate adiacente deșertului - o regiune locuită de sunniți. O serie de nereușite a recoltei au agravat situația economică a țării, iar amenințarea foametei planează asupra regiunilor interioare. Peste un milion de locuitori din mediul rural (în mare parte suniți) au abandonat câmpurile goale și s-au grăbit în orașe. Problema migranților în Siria a fost întotdeauna acută. La jumătatea anului 2011, pe teritoriul său se aflau peste 400.000 de refugiați palestinieni, în mare parte suniți, și 1.200.000 de refugiați irakieni, de asemenea suniți, fugind de războiul civil lent din Irak dintre șiiți și suniți. Astfel, seceta a înrăutățit în primul rând situația comunității sunnite din Siria, care și-a amintit brusc că sunt „majoritatea oprimată”. Acesta este lotul regimurilor paternaliste - toate succesele sunt prezentate ca meritul conducerii, dar cauzele tuturor necazurilor sunt atribuite și guvernului. În acest caz, nemulțumiții s-au dovedit a avea dreptate, deoarece programul de construire a socialismului arab a dus la o explozie a populației. Resursele interne ale țării au fost epuizate, criza valutară s-a agravat, zăcămintele de petrol și gaze au fost supuse unei exploatări intensive, ceea ce a determinat scăderea producției de puțuri cu aproape o treime. Deși noi eforturi de explorare au descoperit vaste rezerve noi de petrol, nu a existat nici timpul și nici resursele pentru a le dezvolta. S-a acumulat un potențial de protest enorm. În asemenea condiții de instabilitate a relațiilor sociale, începe să intre în joc nevoia de a proteja „mică societate”, care se regăsește sub forma unei familii, clan, comunități naționale sau religioase înguste.

Khail Hlustov

În mileniul III î.Hr. e. pe aceste meleaguri se afla orașul-stat semitic Ebla, care făcea parte din cercul civilizației sumerio-akkadeze. Ulterior, aici s-a format statul amorit Yamhad, dar s-a pus capăt invaziei hitților din Balcani. În secolul al XVII-lea, triburile hurriane locale au format statul Mitanni. În secolul al XV-lea î.Hr e. Faraonul egiptean Thutmose Am venit aici.
În perioada secolelor X până în secolele VIII î.Hr. e. Damascul a devenit centrul puternicului regat aramaic. La începutul secolului al IX-lea. î.Hr e. Sirienii au cucerit o parte din nordul Galileii de la israeliți. În acest moment, asirienii câștigau putere. Au început să strângă tribut de la conducătorii Siriei. Conducătorii au creat o puternică alianță anti-asiriană. O bătălie aprigă a avut loc în 854 î.Hr. e., sub zidurile orașului Karkara, dar nu a adus rezultate.
Totuși, coaliția de conducători sirieni și palestinieni, periculoasă pentru asirieni, nu a durat mult. Între ei a început un război. Asirienii au reușit să învingă armata siriană, dar nu au reușit niciodată să cucerească orașul.
Regele sirian Hazael a reușit să păstreze tronul, dar a început un război cu israeliții. Sirienii practic l-au făcut vasal pe regele israelian Ioahaz. Dar în 802 î.Hr. e. Asirienii au atacat din nou Siria. De data aceasta au capturat și jefuit Damascul. Hazael a devenit vasal al Asiriei. Dar din nou a rămas pe tron. Sub copiii săi, israelienii au continuat să împingă Damascul.
Următorul rege asirian, Tiglat-pileser III, a decis să extindă granițele spre Siria. În 738 î.Hr e. trupele sale au capturat 19 orașe siriene. În aceste condiții, conducătorii Siriei s-au adunat în jurul noului rege al Damascului Motivul II. Regele lui Israel, Pekah, a devenit aliatul lui.
În 734 î.Hr e. Tiglat-pileser al III-lea a cucerit Israelul, iar în 733 î.Hr. e. Asirienii au luat Damascul. Orașul a fost grav distrus. Apoi asirienii au fost înlocuiți de caldeeni, iar apoi de perși.
Alexandru cel Mare a cucerit Siria și a făcut-o parte din regatul macedonean. Mai târziu, Siria a trecut la Seleucus Nicator, sub care a atins cea mai înaltă dezvoltare.
Dar după moartea sa, Siria a fost capturată în 83 de Tigranes, regele Armeniei. În 64, Pompei l-a învins pe Tigrane și a făcut din Siria o provincie romană, anexând Iudeea. Dar treptat puterea împăraților romani a slăbit, iar Siria a devenit prada sarazinilor.
În 635, Siria a fost devastată și apoi cucerită de arabi, care au convertit cea mai mare parte a populației aramaice la islam. În 660-750 Damascul a servit drept reședință califilor. Cruciadele timp de 2 secole au dus la ciocniri militare constante în Siria. Aici s-a format Principatul Antiohiei, care a fost cucerit de sultanul egiptean Saladin în 1187.
În 1260, statul Ayyubid slăbit a fost capturat de mongoli, care au fost opriți de forțele mameluce conduse de sultanul Qutuz.
În 1517, Siria a fost cucerită de sultanul otoman Selim I. Teritoriul său a fost împărțit în 4 provincii conduse de guvernatori.
În secolul al XVIII-lea, aici a crescut influența franceză. La sfârșitul anilor 1850 și începutul anilor 1860. Au izbucnit certuri sângeroase între druzi și maroniți.
Din Europa, prin mișcarea Tinerilor Turci, ideile de naționalism au pătruns în Siria. În timpul Primului Război Mondial, Damascul a fost declarat sediul unui guvern independent pentru toată Siria, ceea ce a fost perceput ca o renaștere a Califatului Damasc.
Faisal I s-a declarat rege al Siriei. Dar la spatele lui, Marea Britanie a fost de acord să dea Siria Franței în schimbul renunțării la regiunea Mosul, bogată în petrol.
În 1920, Franța a primit mandatul de a guverna Siria. Trupele ei l-au expulzat pe Faisal. După Revolta din 1925-27, Franța a trebuit să facă concesii în chestiuni de guvernare locală. În 1932, Siria a fost declarată republică (cu păstrarea mandatului francez). În 1939, Franța a acordat Turciei provincia siriană Alexandretta.
Siria a primit independența completă față de Franța la 17 aprilie 1946. Primul președinte a fost șeful administrației coloniale, Cuatli. Apariția statului Israel în 1948 și războiul arabo-israelian ulterior au dus la o criză politică acută. În 1949, în Siria au avut loc trei lovituri de stat.
În 1958, Siria a încercat să se unească cu Egiptul pentru a forma Republica Arabă Unită.
Dar în 1963, Siria a intrat sub conducerea liderilor Partidului Baath (Partidul Renașterii Socialiste Arabe) cu o orientare către socialismul total.
În timpul domniei lui Hafez al-Assad, Siria a căutat să limiteze influența israeliană în regiune. Înălțimile Golanului sirian au intrat sub control israelian, dar Siria a câștigat controlul politic aproape complet asupra Libanului, stabilit în timpul războiului civil din acea țară. Acest lucru a fost pus capăt în 2005, trupele siriene au fost retrase din Liban.
După moartea lui Hafez al-Assad, fiul său, Bashar al-Assad, a cărui politică a fost mai blândă, a devenit președintele Siriei.
În 2011, în Siria a izbucnit o revoltă.

Pentru a înțelege particularitățile confruntării din Siria, este necesar să înțelegem cel puțin pe scurt istoria țării, structurile sale religioase, naționale și sociale. Siria este un stat străvechi din partea de est a Mediteranei, la intersecția rutelor din Mesopotamia, Asia Mică și Transcaucazia, Palestina și Egipt și alte țări.

Pe teritoriul său a existat o mișcare atât de frecventă a popoarelor, atât de multe războaie și conflicte au izbucnit, încât „împărații” lor încă mocnesc. Multe caracteristici ale diviziunii populației pe linii etno-religioase au o influență puternică asupra modului de viață, a vieții politice și religioase din țară. Pentru cateva motive. Siria a ieșit relativ recent din Evul Mediu, iar în unele aspecte ale vieții se reflectă și trăsăturile arhaice ale sistemului comunal. Până în prezent, unii arabi sunt împărțiți pe linii tribale.

Influența comunităților religioase este și mai puternică. Timp de secole au fost închiși în ei înșiși, religia a fost miezul unității și supraviețuirii lor, puterea liderilor religioși și tribali a fost absolută. În stadiul actual, aceste tradiții continuă să joace un rol decisiv, deși structura patriarhală a societății în ansamblu este un lucru din trecut, puterea șeicilor s-a transformat în puterea clanurilor politice. În cea mai simplificată formă, vă puteți imagina această influență suprapunând hărți ale compoziției naționale și religioase a populației pe o hartă a operațiunilor militare cu un an în urmă sau foarte recent - și să vedeți o legătură clară între împărțirea Siriei și zonele de război la aşezarea anumitor comunităţi.

Compoziția religioasă a populației Siriei

Siria găzduiește o comunitate puternică de creștini arabi de diferite confesiuni încă de pe vremea apostolului Pavel. O parte semnificativă a creștinilor sunt arabi ortodocși sirieni. Iacobiții-arieni (până la 700.000 de adepți) se numesc și ei înșiși ortodocși. Restul sunt împărțite în ramuri estice ale catolicismului, cum ar fi maroniții sau uniații. Sunt și reprezentanți ai bisericilor armene, nestorieni - aișori. Creștinii reprezintă 10-11% din populația țării. Din punct de vedere istoric, cu contacte extinse în Europa, creștinii sirieni au avut un acces mai mare la educația și cultura europeană, constituind o pătură semnificativă a intelectualității siriene.

Harta religioasă a Siriei (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-religions.jpg)

De asemenea, evreii trăiesc în număr mic, în principal în cartierul evreiesc din Damasc. Deși evreii au deținut o poziție puternică în Siria de mii de ani, în prezent nu joacă niciun rol religios, politic sau economic.

În secolul al VII-lea d.Hr., teritoriul Siriei moderne a fost cucerit de arabi. Populația indigenă a fost supusă arabizării și islamizării. De atunci, araba a devenit limba principală, iar islamul sunnit a devenit religia dominantă - 86% din populație.

Suniții reprezintă aproximativ 80% dintre musulmanii sirieni, precum și refugiații din Palestina și Irak (până la 10% din populație) care nu sunt cetățeni sirieni.

Datorită locației sale geografice, Siria se află la joncțiunea a trei mașab-uri principale ale sunnismului. Jumătate dintre sunniții sirieni sunt hanbali, în timp ce kurzii și beduinii sunt șafii. Maliki trăiesc în sudul țării. Nu există contradicții speciale între aceste școli de gândire, deoarece Mashabii diferă în atitudinea lor față de sursele dreptului islamic care nu se referă la fundamentele doctrinei.

Împărțirea este facilitată de prezența și activitatea activă a multor ordine sufite: Naqshbandiyya, Kafiriyya, Rashidiya, Rafiyya și altele. Ele sunt adesea asemănătoare comunităților masculine, dar misticismul profesat de unele ordine (în principal la nivel ritual) contribuie la clericalizarea ummah sunnită (comunitatea religioasă islamică sau comunitatea credincioșilor locali). Într-o anumită măsură, activitățile ordinelor sufite creează terenul pentru răspândirea ideilor islamului radical, similar situației din Caucazul de Nord. Principiile ordinului Naqshbandi includ intervenția activă în viața politică cu scopul de a inculca islamul. De-a lungul secolelor, acest ordin a desfășurat activități misionare active, inclusiv în Caucazul de Nord (unde a devenit baza muridismului) și în Asia Centrală și, întărindu-se, a devenit de obicei un conducător al politicilor reacționare ale normelor medievale strict religioase ale viaţă.

Suniții din Siria sunt uniți sub conducerea Marelui Mufti, care are puterea de a emite fatwa. Reședința lui se află în Homs.

De mai bine de o jumătate de secol, în Siria s-a răspândit ideologia islamului radical, reprezentată de ideologia Frăției Musulmane și de forma sa și mai rigidă - wahhabismul, altfel numit salafism. Ultimii de acest fel sunt „protestanții” din islam, la fel ca primii protestanți, propovăduind „întoarcerea la normele inițiale ale islamului”, asceza, fanatismul religios, inclusiv cel manifestat în jihad. Rolul său crește foarte mult odată cu deteriorarea situației socio-economice și a poziției politice a Ummah sunnite din Siria și datorită activității misionare active și sprijinului financiar al emisarilor din Arabia Saudită, unde salafismul este religia de stat.

Sunniții includ o parte specială a grupului etnic arab - beduinii. Anterior, triburile lor cutreierau prin toată Arabia, nerecunoscând granițele de stat, care erau foarte arbitrare în deșert. Siria bogată și cultivată i-a atras în mod constant ca obiect al raidurilor și cuceririi. La începutul anilor 50, majoritatea beduinilor s-au stabilit. Anterior, principala lor bogăție erau cămilele - un vehicul din deșert și o sursă de hrană. Când mașina a devenit principalul transport, beduinii au trecut la creșterea comercială a oilor, ceea ce a limitat drastic distanțele pe care le puteau parcurge. În zilele noastre, mai mult de un milion de beduini trăiesc în Siria, aderând la obiceiuri și obiceiuri străvechi, tradiții de beligeranță, răzbunare, „crimă de onoare” și împărțirea în triburi.

Alături de islamul sunit „clasic” și radical, multe secte islamice s-au stabilit în Siria. În mod tradițional, ei sunt grupați împreună ca „șiiți”, deși nu există mulți șiiți devotați printre ei, precum majoritatea populației din Iran sau Irak.

Principala diferență dintre șiiți și suniți este negarea Sunnei (înregistrările poveștilor despre viața profetului Muhammad); venerarea descendenților lui Ali, un însoțitor al lui Muhammad; doctrina „imamului ascuns” - unul dintre primii adepți ai lui Mahomed, care a dispărut în mod misterios și trebuia să apară în zilele Judecății de Apoi și să-i judece pe toți musulmanii.

În învățăturile șiite sectare, de regulă, este evidențiată o anumită întrupare non-canonică a „imamului ascuns”, precum și declararea unor figuri istorice ale islamului ca atare; este atribuită întruparea în corpul lor pământesc a celei mai înalte zeități. Însăși existența lui Allah în lume este, de asemenea, interpretată liber.

Cea mai mare comunitate șiită din Siria este alauiții (autonumiți Nusayris). În cultul lor, islamul este strâns împletit cu creștinismul și păgânismul. Alawiții pot fi botezați (considerați un rit păgân împotriva „ochiului rău”), pot bea vin și pot venera pe Hristos și pe Fecioara Maria ca sfinți. De fapt, islamul, în interpretarea lor, arată ca o doctrină a Treimii, în care Allah are întrupări, iar diverși profeți sunt egali cu Muhammad. Alawismul este aproape de sufism, în special de învățăturile sectei Bektashi, care era „religia internă” a ordinului ienicerilor din Imperiul Otoman. În prezent, comunitatea alauită din Turcia (de la 10% la o treime din populație) este principala bază socială a mișcării de stânga radicală, precum și a mișcărilor de masă pentru secularizarea societății turce. Acest factor are un efect latent asupra relațiilor sirio-turce.

De-a lungul istoriei lor, alauiții au fost disprețuiți de musulmanii ortodocși și au ocupat treptele cele mai de jos ale ierarhiei sociale din societățile levantine, îndeplinind cele mai dificile și murdare slujbe. Persecuția a dezvoltat un stil de viață special - secta a fost închisă străinilor (inclusiv femei), împărțirea societăților în inițiați și profane.

Alawiții au dezvoltat reguli speciale de comportament în societate: în relațiile cu străinii, puteți pretinde că sunteți musulman sau reprezentant al oricărei alte religii, în timp ce profesați în secret alawism.

Cea mai mare parte a alauiților trăiește în așa-numitul „arc alawit” sau „centru” care se întinde de la nordul Libanului (Tripoli) de-a lungul coastei Siriei (Tartus, Latakia) până la „Siria turcească” - Iskanderun, Antiohia și provinciile adiacente . Numărul lor poate fi estimat doar aproximativ. Datorită conceptului de a-și practica în secret credința, alauiții nu își fac întotdeauna publicitate afilierea. Majoritatea surselor indică aproximativ 10% din populația siriană, deși cifrele sunt date ca 12% și chiar 16%. Alawiții din Siria sunt împărțiți în 5 secte principale conduse de liderii lor spirituali.

Ismailiții, care mărturisesc doctrina neortodoxă a „imamilor ascunși”, aparțin unei mișcări șiite separate. Cercetătorii notează influența puternică a budismului, mazdaismului, precum și a cultelor antice din antichitate asupra ismailismului.

Ierarhia socială a ismailiților din întreaga lume este construită pe principiul unui ordin religios, controlat dintr-un singur centru de imam Aga Khan. Acum reședința lui este în Elveția, deși majoritatea ismailiților trăiesc în Afganistan. Comunitatea ismaili este închisă străinilor.

Ismailiții reprezintă 2-3% din populația siriană. În mod tradițional, ismailiștii au fost implicați în diverse activități profitabile și, prin urmare, au o mare bogăție și influență asupra țărilor lor de reședință. În Siria, ismailiții s-au confruntat istoric cu alauiți, ducând la frecvente înfruntări sângeroase.

Conform legendelor actuale (neconfirmate în multe detalii de cercetările moderne), în timpul cruciadelor, șeicul ismaili Ibn Sabbah, supranumit „Bătrânul Muntelui”, a creat un ordin militar-religios secret care avea bazele fortificate de castel în munți inaccesibili. Adepții săi au practicat teroarea individuală împotriva cruciaților ca răspuns la represiunea populației musulmane locale de către cuceritorii creștini. Atentatorii sinucigași sunt denumiți în cronici ca „hașiș”, se presupune că au folosit hașiș înainte de atac. Ei s-au numit „fidayeen” - „cei care se sacrifică (pentru islam)”. Infrastructura ordinului a fost distrusă în timpul invaziei mongole.

Legendele despre curajosul fidayeen au o influență puternică asupra viziunii asupra lumii a jihadiștilor moderni („războinici jihad”). Majoritatea organizațiilor teroriste radicale sunt organizate după exemplul ordinului Hashashin, considerându-se moștenitorii lor spirituali. Mai exact, Al Qaeda cu regretatul Bin Laden drept „Bătrânul Muntelui”.

O comunitate la fel de veche (uneori atribuită eronat șiismului) este druzi, o comunitate etno-religioasă închisă considerată una dintre cele mai militante din Orientul Mijlociu. Există, de asemenea, multă originalitate în doctrina lor religioasă „șiită”, de exemplu doctrina transmigrării sufletelor.

Trăiește în principal lângă granița cu Israel și Liban. Au fost întotdeauna foarte războinici - rămânând necuceriți în aproape toate cele 4 secole de stăpânire otomană. Abia la mijlocul secolului al XIX-lea au fost subjugați de francezi și au recunoscut puterea sultanului otoman, deși au existat cu autonomie. Este încă subordonat Șeicului Suprem, a cărui reședință este în orașul Es-Suwayda.

Minoritățile etnice

Un alt popor războinic, kurzii, trăiește acum în nordul țării. Spre deosebire de arabi, care reprezintă 88% din populația siriană, kurzii vorbesc iraniană. Ele reprezintă 9-10% sau mai mult de 2 milioane de oameni. Până de curând, kurzii sirieni erau privați de drepturile civile, peste 300.000 dintre ei trăind ca „non-cetățeni”. Oficial, kurzii mărturisesc islamul sunnit; numărul șiiților este relativ mic. Unii kurzi profesează în secret sau în mod deschis variante ale religiei „Yazdaism” - un amestec de culte locale, zoroastrism și islam. Unii aderă în mod deschis la învățăturile lui Ali-Ilahi (aproape de alawism), alții - alevism (a nu se confunda cu alawism), alții - yazidism. Adepții acestuia din urmă variază de la 30 la 70 de mii de oameni.

Harta etnică a Siriei (http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/01/Syria-ethnic-map.jpg)

Potrivit celor mai îndrăznețe estimări ale adepților tuturor curentelor yazdaismului, printre kurzii sirieni există până la 130 de mii de oameni. Micile comunități etno-religioase din Siria reprezintă mai mult de 40% din populația sa. Toți sunt închisi comunităților lor teritoriale, dogmelor sectelor și religiilor lor. Ei trăiesc în enclave din diferite părți ale țării. Majoritatea comunităților înainte de perioada de guvernare a Partidului Ba'ath erau organizate în maniera ordinelor religioase, aveau o ierarhie internă strictă și tradiții militante. Parțial, aceste tradiții s-au păstrat până în ziua de azi și, odată cu agravarea tensiunii sociale în Siria și deteriorarea situației economice, mulți s-au întors în valul religiilor tradiționale.

Din „moștenirea turcească”, care a influențat situația modernă din Orientul Mijlociu, au supraviețuit popoarele relocate. Aceștia sunt descendenții popoarelor războinice strămutate din Caucazul de Nord sub țar: adigeeni, circasieni, kabardieni, cecenii - trăiesc astăzi în Siria sub denumirea colectivă de „circasie”. Din cauza militanței tradiționale și a lipsei de legături de familie în rândul populației locale, conducătorii triburilor arabe - mai târziu sultanii - au format gărzile din acestea. Această tradiție este încă puternică în Orientul Mijlociu și astăzi. Au o mare simpatie pentru imigranții moderni din Caucazul de Nord. Minoritatea circasiană este relativ mică (nu mai mult de 1% din populație), majoritatea trăind în sudul Siriei, cu câteva zeci de mii împrăștiate pe tot teritoriul. În Siria, procentul popoarelor relocate forțat aici care au fost reprimate în timpul Primului Război Mondial este de asemenea semnificativ - în primul rând armenii (până la 2% din populație). Și, de asemenea, asirienii, care mărturisesc oficial și creștinismul nestorian, dar practică și culte străvechi în cercul lor. Deși majoritatea turcilor au fost expulzați din Siria în primul sfert al secolului al XX-lea, o parte specială a grupului etnic turc a rămas în țară - turkmenii sirieni (a nu se confunda cu turkmenii din Turkmenistan, Iran, Transcaucazia) - descendenții vechilor triburi turcice nomade sau populația turcă așezată. Unii dintre ei au păstrat rămășițe ale diviziunii tribale. Cealaltă parte, civilizată, este specializată în anumite ramuri ale industriei și afacerilor. Astfel, aproape întreaga industrie de încălțăminte din Siria este monopolizată de turkmeni. Această minoritate poate fi, de asemenea, clasificată ca paria, la fel ca kurzii care trec prin arabizare sistematică.

ocupația turcă și franceză a Siriei

Timp de aproape 400 de ani, teritoriul Siriei moderne a aparținut Turciei otomane. Particularitatea stăpânirii turce a fost în principal prezența militară și administrativă în punctele principale, colectarea de tribut și impozite. Puterea locală a aparținut domnilor feudali egipteni de origine mamelucă (egipteană) - popoarele din Siria au experimentat o dublă opresiune. „Siria” din acele vremuri reprezenta un concept istoric și geografic, care în diferitele sale părți făcea parte din 6 vilayats (provincii) ale Imperiului Otoman. Egiptul, care a trăit întotdeauna semi-autonom ca parte a Imperiului Otoman, a urmat o politică de separare de Turcia după campania lui Napoleon. Teritoriul Levantului (Siria, Liban, Palestina, Iordania) a mers în Egipt. Istanbulul a fost nevoit să recurgă la ajutorul Franței pentru a restitui aceste teritorii, pentru care Franța a cerut acordarea autonomiei Libanului (fosta parte a Siriei), transformându-l în semicolonia sa și de acolo extinzându-și influența în Siria. Relațiile dintre arabi și turci au fost caracterizate de dispreț reciproc. Arabii au fost iritați de pretențiile turcilor la supremație în lumea islamică, deoarece sultanul a acceptat și titlul de calif. Potrivit tradiției arabe, doar un arab - un descendent al Profetului - poate fi calif. Ura intelectualității arabe a fost alimentată de amintirea că ascensiunea arabo-musulmană a culturii a fost subminată de invazia, mai întâi a nomazilor sălbatici ai selgiucizilor semipăgâni, și apoi stinsă în cele din urmă de cuceririle otomanilor.

Turcii au fost în permanență sub presiunea triburilor rebele arabo-beduine din Arabia, ducând uneori adevărate războaie de exterminare cu ei. Pentru un arab sirian i-a fost greu să intre în structurile de putere ale imperiului și să servească ca ofițer în armata turcă. Nobilimea locală trebuia să se descurce cu puterea din triburile arabe, mulțumindu-se cu roluri de proprietari de pământ sau comercianți bogați. Toți neamurile, inclusiv alauții, erau scutiți de conscripție. „Infidelii” - infideli - au plătit o „taxă specială pentru non-musulmani” - jazya. În timpul califatului, jazya era menită să intereseze economic popoarele cucerite de arabi într-o tranziție rapidă la islam. În Imperiul Otoman, a luat forma exact opusă - autoritățile au împiedicat tranziția în masă a necredincioșilor la islam prin primirea de fonduri suplimentare de la jazya. Alawiții au fost deosebit de puternic afectați, plătind taxe de 2-3 ori mai mari decât vecinii lor sunniți.

Arabii nomazi – beduinii – nu au fost supuși mobilizării. În rândul arabilor din oaze, recrutarea în armată era limitată. Dar kurzii războinici au format una dintre coloana vertebrală a cavaleriei armatei turce. Situația s-a schimbat abia după revoluția Tinerilor Turci din 1908. Conscripția tuturor supușilor Imperiului Otoman în armată a devenit obligatorie. A fost declarată libertatea presei și de întrunire, precum și crearea de asociații politice, dintre care unele au primit dreptul de a alege delegați în parlamentul turc, unde arabii aveau propria fracțiune. Perioada sfârșitului secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea datează de la apariția la Damasc a ideilor naționalismului arab, exprimate inițial în panarabism. La acea vreme, nu existau diferențe speciale între populația arabă din Irak, Siria, Palestina și alte țări, din moment ce arabii se considerau un singur popor, asuprit de otomani, lipsit de „centre naționale”, adică de stat. Ideea politică principală a fost obținerea mai întâi a autonomiei în cadrul Imperiului Otoman, iar apoi a independenței întregii națiuni arabe. Pentru sirieni, care se aflau în centrul geografic al lumii arabe, astfel de idei păreau cele mai naturale, iar Damascul a fost centrul culturii arabe și centrul intelectualității, un „generator de idei”, încă din cele mai vechi timpuri. În paralel, ideile panislamismului s-au dezvoltat în Imperiul Otoman. Întrucât panislamismul și-a asumat unitatea mondială a credincioșilor sub stăpânirea califului (acest titlu a fost purtat de sultanul turc), arabii care împărtășeau această idee au aderat la loialitatea absolută față de otomani. Ideile de arabism și islamism au fost separate în geneza lor. Ulterior, naționalismul arab a gravitat spre secularism.

Tinerii Turci au combinat ideea de pan-islamism cu Turanismul (crearea „statului Turan” din China până în Balcani) și pan-turcismul (unitatea popoarelor turcești), care s-a transformat curând în naționalism turc extrem. . Foști aliați - naționaliștii arabi - care abia recent au salutat și susținut revoluția lor, s-au dovedit a fi dușmani. Odată cu izbucnirea primului război mondial, naționaliștii non-turci au fost supuși represiunii. Un eveniment care a influențat foarte mult tradiția politică a Siriei este „răscoala națională arabă”. Pentru a preveni revoltele de la periferia națională, turcii au acționat proactiv, strângând din răsputeri explozia naționalismului arab în orașe prin executarea a peste 2.000 de membri marcanți ai intelectualității siriene în 1916. Satele rebele au fost arse, populația a fost distrusă. La fel au făcut şi turcii cu supuşii lor creştini: armeni, greci, asirieni. O parte semnificativă dintre ei se mută în deșertul sirian. În total, până la 1,5 milioane din populația non-turcă a imperiului a murit în represiuni. Eliberarea a venit din adâncurile deșertului arab. Cu sprijinul Angliei, legendarul Lawrence al Arabiei a organizat o revoltă a triburilor nomade în regiunea Mecca. Revolta a fost un succes, culminând cu capturarea Damascului de către triburile arabe (împreună cu trupele britanice) în 1918. Siria a devenit primul stat independent și primul arab care a apărut pe teritoriul Imperiului Otoman prăbușit. Revolta arabă a adus independența (adesea formală) mai multor țări arabe formate pe teritoriile Imperiului Otoman: Irak, Arabia Saudită și Transiordania. Așa că britanicii și-au stabilit conturile cu principalii lideri tribali ai beduinilor rebeli: regele Faisal, saudiții, hașemiții.

Regiunile importante din punct de vedere strategic ale Levantului au fost împărțite între învingătorii războiului. Așa că Palestina a mers în Anglia, Liban și Siria în Franța, deși arabilor sirieni li s-a promis independența de către însuși Lawrence al Arabiei și de înalți oficiali. Ceea ce a dus la intrarea trupelor franceze în Siria, lichidarea independenței și următoarea - revoltă arabă deja antifranceză în Siria la mijlocul anilor 20, suprimată brutal de noii colonialiști. În anii 30, Siria era un stat dependent de Franța cu 4 autonomii (numărând druzi și alauiți). Puterea reală a rămas în mâinile administrației militare coloniale, iar odată cu izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, țara a fost ocupată mai întâi de trupele Franței Vichy și de comisia germano-italiană. După operațiuni militare scurte, dar sângeroase, Siria a fost ocupată de trupele franceze libere. Pentru a obține un sprijin larg în rândul populației locale, gauliștii au declarat Siria independentă în vara lui 1941.

Când au format o nouă administrație în anii 20-30 ai secolului XX, inclusiv forțele armate autohtone, francezii nu au avut încredere în arabii sunniți - principalii participanți la revolte și s-au bazat pe oameni din minorități. Din cauza lipsei de ostilitate religioasă, creștinii sirieni au fost mai dispuși să se alăture culturii occidentale, au căutat să primească o educație europeană și să facă o carieră în domenii creative. Creștinii au devenit o pătură semnificativă a noii intelectualități siriene. Arabii suniți locali nu aveau o tradiție sau dorința de a servi în administrația și armata forțelor de ocupație; rareori au căutat să facă o carieră sub otomani și francezi. Personalul a fost furnizat de popoarele și clasele umilite ale Siriei: creștini, kurzi, turkmeni, alauiți. Pentru alauiți, serviciul în armata colonială s-a dovedit a fi singurul lift social. Au fost recrutați de bunăvoie în armată și au intrat în singura școală militară.

La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, au urmat noi revolte arabe împotriva colonialiștilor. În 1946, trupele franceze s-au retras. Siria și-a câștigat independența reală.

Perioada postbelică

După război, Siria, la fel ca întregul Orient arab, a fost îmbrățișată de tendințe politice noi în regiune, care într-o formă sau alta s-au jucat cu conceptul de „socialism”. Principalele partide politice s-au dovedit a fi: Partidul Renașterii Socialiste Arabe (ASRP), numit și BAath („Renașterea”), comuniștii care se aflau într-o poziție semi-subterană și Partidul Național Social al Siriei, care a ajuns la putere. . Acesta a fost condus de Al Quatri Shukri, un participant la revolta anti-otomană. Partidul era purtătorul ideologiei profasciste a „statului bunăstării” și se distingea prin antisemitism și simpatie pentru naziști. Mulți criminali naziști și-au găsit refugiu în Siria, formând baza serviciilor sale de informații. Cu un asemenea curs politic, participarea Siriei la războiul anti-israelian din 1948 s-a dovedit a fi destul de naturală. De atunci, poziția activă anti-israeliană a Siriei a fost principala sa tradiție de politică externă, în ciuda schimbărilor de regimuri și politici. Desigur, a da vina principală pentru conflict pe naționalismul arab este inutilă, deoarece toate părțile implicate în conflictul arabo-israelian profesează principiile superiorității și exclusivității naționale. Armata siriană a cunoscut o creștere rapidă, datorită nevoilor de „apărare”, precum și ca instrument politic de suprimare a revoltelor constante. Imediat după declararea independenței, druzii s-au răsculat, cerând autonomie, apoi alauiții.

Contând pe o carieră și pe veniturile și privilegiile asociate cu aceasta, musulmanii sunniți s-au grăbit la putere în poziții birocratice. Cariera militară nu i-a atras din cauza veniturilor mici și a greutăților serviciului regulat. Și, de asemenea, lipsa tradițiilor de serviciu militar în rândul arabilor sunniți. Cu toate acestea, cele mai înalte poziții din armată erau împărțite de reprezentanții celor mai bogate 12 clanuri sunite. Coloana vertebrală a conducerii armatei este compusă din foști soldați ai Omanilor și unități native ale armatelor franceze, în principal kurzi.

Posturile vacante de ofițeri juniori și cadeți din școlile militare au fost ocupate pe jumătate de reprezentanți ai celei mai disprețuite caste din societatea siriană - alauiți, iar jumătatea rămasă a fost ocupată de alte minorități, în primul rând druzi.

Veniți din clasele sociale inferioare - alauiții - au împărtășit de bunăvoie ideile de construire a socialismului și au fost implicați activ în activitățile Partidului Baath. Socialismul arab diferă de versiunea marxistă prin negarea ateismului, materialismului și internaționalismului. Ce aduce platforma Baath mai aproape de național-socialiști. De fapt, sub numele PASV, a fost format până în 1954 ca urmare a fuziunii a două partide care a apărut în 1947: Partidul Renașterii Arabe și Partidul Socialist Arab. Ideologii au fost socialistul arab ortodox Michel Aflyak, liderul partidului a fost sunnitul Salah ad-Din Bitar, iar o altă figură proeminentă a fost alauitul Akram Haurani. Partidul s-a poziționat inițial drept panarab, iar „ramurile” sale au apărut în Irak și multe state arabe, uneori activând în subteran.

Pe măsură ce rangurile Baath au crescut, influența acestuia a crescut, lucru care a fost rapid profitat de reprezentanții claselor proprietare, care au căutat să-l transforme într-un instrument politic puternic în mâinile lor. În acea perioadă, ideile de naționalism au dominat din ce în ce mai mult partidul, care a atras mulți suniți.

La sfârșitul anilor 40 și începutul anilor 50, în Siria au avut loc o serie de lovituri de stat, în urma cărora soldații kurzi conduși de colonelul Shishekli au ajuns la putere, conducând cu mâna puternică sub lozincile șovine ale „Sirii Mari”. Dictatura a provocat nemulțumiri atât în ​​rândul elitei arabe, cât și în rândul socialiștilor și al maselor largi. Ura colectivă a ajutat la îndepărtarea dictatorului în 1954. Sub steagul panarabismului, „unioniștii” care au ajuns la putere în 1958 au ajuns la un acord de unire cu Egiptul în statul UAR (Republica Arabă Unită). Din moment ce URSS a sprijinit în mod activ Egiptul, Siria a început să primească o parte din asistența militară și economică sovietică. Această perioadă va fi numită mai târziu „începutul prieteniei sovieto-siriene”.

Șeful Egiptului, Gamal Abdel Nasser, i-a plasat pe egipteni în poziții cheie în conducerea Siriei și a invitat unii sirieni în Egipt pentru a ocupa în principal poziții de clasa a doua. În 1960, Nasser a proclamat construcția „socialismului arab al poporului” (în timp ce îi punea activ pe comuniștii UAR în închisoare) și a efectuat reforme în Egipt și Siria pentru naționalizarea economiei, ceea ce a stârnit indignare în rândul reprezentanților capitalului local. În 1961, după trei ani și jumătate de unificare, Siria, ca urmare a unei lovituri de stat fără sânge, a părăsit UAR. De teamă de repetarea dictaturii armatei kurde și în legătură cu răspândirea ideii de a crea un „Stat Kurdistan” în teritoriile kurde din Siria, Turcia, Irak, Iran, precum și urmărirea cursului arabilor. naţionalism, noua conducere a Siriei în 1962 i-a scos pe kurzi din armată. O parte semnificativă a minorității kurde a fost declarată „străină”; kurzii au fost lipsiți de posibilitatea de a ocupa funcții guvernamentale, de a-și învăța limba maternă, de a publica ziare kurde, de a crea partide politice și alte organizații publice. Politica de arabizare forțată a fost dusă activ.

Epoca Ba'ath

În martie 1963, Baath a ajuns la putere printr-o lovitură de stat. Este de remarcat faptul că în Irak, filiala locală Baath a preluat puterea pentru prima dată în luna februarie a aceluiași an. Politicienii druzi, ismaili și creștini care i-au susținut pe alauiți au jucat un rol major în succesul loviturii de stat. După lovitură de stat, cerințele stricte pentru aderarea la partid au fost abolite - în decurs de un an numărul membrilor săi a crescut de 5 ori. Reprezentanții claselor sociale inferioare, în primul rând alauiți, s-au adunat la Baath, creând astfel o superioritate numerică copleșitoare în rândurile sale.

Ba'ath a stabilit un guvern cu un singur partid. În astfel de regimuri, lupta politică devine intrapartid, iar opoziţia nepartid se poate manifesta activ doar în nişe legale: religioase şi culturale. În Baath a existat o luptă între stânga și dreapta. La început, a predominat dreapta - reprezentanți ai burgheziei sunnite și ai proprietarilor de pământ, care au ocupat inițial poziții puternice în Baath. Țara a fost condusă de sunnit Amin Hafiz, iar Bitar a devenit prim-ministru. În ciuda poziției sale de „dreapta”, el a continuat totuși cursul început de Nasser către naționalizarea industriei mari și reforma agricolă, luând terenuri mari de la feudali și împărțind pământul între țărani. În politica externă s-a concentrat asupra URSS și a primit asistență militară sovietică.

Ca urmare a contradicțiilor apărute în 1966, a avut loc o nouă lovitură de stat sub conducerea aripii de stânga a partidului cu liderii - alawiti Salah Jadid și Hafiz Assad. Baath a proclamat sloganul: „Unitate, libertate, socialism”. Părinții fondatori ai Baath, Aflaq și Bitar, au fugit în Irak. Cea mai mare parte atât a armatei, cât și a partidului la acea vreme erau alauiți, motiv pentru care perioada de jumătate de secol a domniei lui Baath este numită și „puterea alauiților”. Întrucât majoritatea militarilor alauiți și a liderilor de partid aparțineau categoriei „neinițiaților”, a fost de fapt un grup de clasă socială care a venit la putere, nu o sectă religioasă. Țara a fost de fapt condusă de Jadid, care a accelerat reformele economice anterioare, exprimate într-un atac asupra capitalului mediu și chiar mic. El a creat agenții de securitate puternice care i-au reprimat activ pe dizidenți. Armata a fost integrată în structura partidului Ba'ath. Opoziția față de Jadid, condusă de fostul tovarăș de arme în lovitură de stat, comandantul forțelor aeriene Hafez al-Assad, se maturiza în cadrul acesteia. La sfârșitul anilor 60, a izbucnit o luptă aproape deschisă pentru putere între Jadid și Assad. În politica externă, Siria se apropia în mod activ de URSS și de alte țări socialiste. În același timp, Jadid a ruinat relațiile Siriei cu toți vecinii săi din regiune, cu excepția Egiptului.

Reformele continue de naționalizare a industriei, transporturilor, băncilor, resurselor funciare și resurselor minerale au dus la fuga capitalului din țară și proprietarii de capital înșiși către Liban și Egipt. Ceea ce a înrăutățit mult situația financiară, deja tensionată din cauza cheltuielilor militare mari. O situație apropiată de colapsul economic a apărut după înfrângerea din războiul de șase zile din 1967. Apoi, aviația israeliană a dezactivat multe elemente ale infrastructurii (cunoscute și sub numele de mari facilități economice). Deteriorarea situației economice a dus la indignarea populară în 68-69. O expediție nereușită în sprijinul palestinienilor din Iordania la jumătatea lui septembrie 1970 și moartea aliatului Nasser la 28 septembrie l-au lipsit pe Jadid de sprijin atât în ​​afara țării, cât și în interiorul țării. El a fost îndepărtat de „prietenul său-rival” Hafez al-Assad în noiembrie acelui an. În mitologia oficială a lui Baath, această lovitură este numită „revoluție corectivă”.

Este general acceptat că Baath-ul a copiat modelul sovietic de structură politică, ceea ce este departe de a fi adevărat. Structura armatei sovietice a fost copiată în termeni generali. Sistemul politic era mai asemănător cu „democrația populară”: în economia mai aproape de Polonia, unde majoritatea terenurilor agricole erau proprietate privată, existau mici întreprinderi private și un sector public puternic al economiei, iar în sistemul politic mai aproape de Cehoslovacia, unde Partidul Comunist din Cehoslovacia a fost liderul Frontului Național, unde a inclus încă o duzină de partide. În Siria, locul PCC a fost ocupat de Baath, uniunea de partide a fost numită Frontul Național Progresist (PNF), care a unit și comuniștii sirieni și alte trei partide socialiste. A existat un PNF în Irak, unde a condus „filiala irakiană a BAath”. La fel ca omologii lor sirieni, nucleul guvernului irakian era alcătuit din membri ai minorității sunite, care au condus pe șiiți și kurzi. Ca și Siria, puterea partidului a devenit puterea liderului său - Saddam Hussein și clanul numeroaselor sale rude. El a adus la putere și minorități proscrise, cum ar fi creștinii irakieni.

Baath a aderat la un curs laic, limitând influența religiei la minimum posibil în general într-o țară musulmană. A existat o propagandă activă în spiritul naționalismului și socialismului arab „moderat”. A apărut un nou strat „socialist” al națiunii siriene - rupt de rădăcinile sale etno-religioase și orientat către comunitatea națională și statală. Specialiștii PCUS au definit ideologia „ramului sirian” a Baathului cu termenul „mic-burghez” - exprimând interesele micului proprietar care nu folosește forță de muncă salariată: țăran, artizan, negustor. Proprietatea mică, combinată cu controlul guvernamental strict, trebuia să pună capăt exploatării. Un astfel de curs politic și economic, în contrast cu cele capitaliste și comuniste, a fost numit „a treia cale de dezvoltare”.

De mult timp, în Siria a fost respectat un „contract social” - în timp ce autoritățile au urmat politici în interesul majorității populației, au suportat duritatea autorităților și abuzurile reprezentanților acesteia. Cursul către socialism a asigurat un flux aproape nelimitat de asistență din partea URSS, mai ales după venirea la putere a lui Assad, care a legalizat Partidul Comunist Sirian, care anterior fusese clandestin și supus represiunii. Uniunea Sovietică, Germania de Est, Bulgaria și alte țări CMEA au construit facilități de capital în Siria, inclusiv cea mai mare centrală hidroelectrică de pe râul Eufrat, ceea ce a făcut posibilă crearea unor sisteme mari de irigare și irigarea terenurilor deșertice. Orientarea URSS spre construirea de mari instalații industriale în țările în curs de dezvoltare, pe lângă beneficiile politice directe, a fost și de natură ideologică - crearea unui proletariat local, care a întărit baza socială a comuniștilor locali. În cazul Siriei, o astfel de politică era justificată. Indiferent cât de mult a încercat BAAS să sprijine comercianții privați la scară mică, întreprinderile industriale de stat reprezintă astăzi 3/4 din producția industrială. Comuniștii și-au sporit mult influența. Luând o poziție de internaționalism, au încercat să atenueze situația kurzilor sirieni, în special, și-au organizat educația în universități din țările CMEA. Dar tovarășii ei din PNF nu au avut nicio influență decisivă asupra politicii lui Baath. De la sfârșitul anului 1973, în legătură cu începutul reorientării Egiptului spre o alianță cu Statele Unite, Siria a devenit principalul aliat al URSS în Orientul Mijlociu și principalul destinatar al asistenței. Acest lucru a făcut posibilă crearea uneia dintre cele mai bine înarmate armate din Orientul Mijlociu, nu inferioară Turciei vecine, unde populația este de 3 ori mai mare și PIB-ul este de 10 ori mai mare.

La începutul anilor 80, a existat un declin al sistemului mondial al socialismului și al ideilor de stânga în general. Liderii socialismului arab: Assad, Hussein, Arafat, Gaddafi s-au transformat în dictatori autoritari, iar ideea însăși a căii socialiste arabe a fost profund erodata. Corupția a crescut și economia a stagnat. În Siria, puterea Partidului Baath, din comunitatea alauită, a ajuns în sfârșit în mâinile clanului Assad. A început „privatizarea târâtoare” - întreprinderile și firmele de stat au ajuns de fapt sub controlul membrilor și asociaților clanului. În același timp, ideea de islamism a fost ridicată în lumea musulmană, ducând la revoluția islamică din Iran. Opoziția față de regimul Baath a luat și forma islamismului politic radical. În Siria, Frația Musulmană a condus lupta. Organizația Frații Musulmani a fost înființată în Egipt în 1928, cu scopul de a construi un „stat social just bazat pe legea Coranului și Sharia” prin metode extremiste. Unul dintre punctele principale ale programului politic a fost expulzarea colonialiştilor britanici din Egipt. Frăția Musulmană și-a înființat filiale în multe țări sunite.

S-au stabilit în Siria în 1953. Fondatorul filialei siriene, Abdel Islam Attar, s-a opus „dictaturii baaste” și, în conformitate cu tradiția politică siriană, a fost expulzat din țară după o tentativă de revoltă în 1966. Attar și-a mutat sediul în Germania la Aachen. La sfârșitul anilor '70, organizația sa a provocat o serie de atacuri teroriste în toată țara. Deosebit de urât au fost cadeții școlilor militare, care au fost supuși măcelării în masă, și membrii Baath. La începutul anilor 80, atacurile teroriste au avut loc aproape în fiecare zi în Siria, care au ucis peste 2 mii de „susținători activi ai regimului”. Apoteoza a fost revolta din 1982 din orașele Hama și Homs, înăbușită cu brutalitate de Assad. Potrivit estimărilor opoziției, au fost uciși între 7 și 40 de mii de rebeli și civili și până la 1.000 de soldați. Potrivit estimărilor CIA, au murit până la 2.000, dintre care 400 erau militanți ai Fraților Musulmani. După înăbușirea revoltei, persecuția oponenților politici ai lui Baath a luat forma represiunii. Prin exterminarea completă sau expulzarea tuturor adepților Frăției Musulmane, s-a stabilit calmul intern în Siria.

Sprijinul regimului Baath a fost alcătuit din minorități etno-confesionale: alauiți, creștini, druzi și alții. Cu toate acestea, atât sub influența ideilor socialismului arab, cât și pentru a păstra paritatea și unitatea internă a țării, reprezentanții majorității sunite au fost lăsați să intre în elita conducătoare, conducerea partidului și armată. Un strat de „nomenclatură de partid” siriană a apărut din familiile apropiate clanului Assad. Conducerea țării și a armatei au fost structurate în așa fel încât alauiții să nu constituie nicăieri o majoritate absolută, dar numărul lor de pretutindeni era astfel încât să poată controla în mod fiabil procesele care au loc. Suniții și reprezentanții altor credințe erau reprezentați destul de larg în structurile guvernamentale. Excepție au fost serviciile speciale, unde numărul alauiților din conducere era de 90%.

Odată cu începutul Perestroika, URSS a început să se retragă din arena Orientului Mijlociu. Fluxul de ajutor sovietic și cooperarea militară cu Siria s-a secat. Fără, ca Libia sau Irak, surse de resurse financiare mari, Siria, obișnuită cu subvenții, a început să caute noi sponsori aliați bogați. Și a găsit unul în Iran. Siria a început să se încline spre islamism în versiunea iraniană. Crearea Iranului în Liban - Hezbollah șiit („Partidul lui Allah”), care a urmat o politică de construire a unui „stat islamic”, a devenit „cel mai bun prieten” al Siriei. Assads, un clan de alauiți „neinițiați”, „și-au amintit” că alawismul este o direcție a șiismului și au ordonat construirea de moschei în așezările alauite (alawiții nu au temple și se roagă în sălile de rugăciune). În cele din urmă, Siria a participat la Operațiunea Furtuna în Deșert de partea coaliției împotriva inamicului Iranului - Irak, unde partidul de guvernământ era și Baath. Cu un deceniu înainte de confruntare, aripile siriene și irakiene ale acestui partid au luat în considerare problema unirii nu numai a părților, ci și a Irakului și a Siriei într-un singur stat.

Bashar al-Assad - președinte

În 2000, Hafiz Assad a murit. Puterea ca urmare a referendumului a fost în mâinile fiului său Basher al-Assad. Fiind unul dintre fiii mai mici, Basher nu a fost considerat succesorul tatălui său de la naștere. Prin urmare, el și-a putut determina independent destinul: a fost educat ca oftalmolog, a lucrat în străinătate în spitale sub pseudonim și a condus viața unui intelectual. Dar după moartea fratelui său mai mare, Basil, într-un accident de mașină, Basher a fost chemat în Siria de tatăl său și a început o carieră politică. Fostul medic a absolvit academia militară din Homs, apoi, cu gradul de căpitan, a comandat un batalion de tancuri, apoi întreaga Garda Republicană.

În politica externă și internă, Basher Assad a aderat la un curs „soft”. Au reluat negocierile cu Israelul în problema Înălțimilor Golan. După „Revoluția Cedrului” din Liban, el a retras trupele siriene care erau acolo de 30 de ani. S-a făcut pace cu Saddam Hussein. Potrivit unor dovezi, chiar i-a furnizat în secret arme în schimbul petrolului.

În politica internă, el a permis activitățile partidelor politice, drept urmare, reînviat Partidul Național Social Arab a devenit al doilea ca mărime și cel mai influent din țară. Basher a tratat dur cazurile flagrante de corupție din cercul său, precum și manifestările deschise de neloialitate din partea asociaților tatălui său.

Basher a decis să depășească stagnarea economiei folosind metode „perestroika” prin liberalizarea comerțului și finanțelor. Emoția a cuprins doar Damascul și Alep; în alte părți ale țării, stagnarea s-a înrăutățit și s-a transformat într-o criză. Fructele socialismului arab s-au copt. În anii 70 s-au pus bazele industrializării, s-au explorat rezervele de petrol și gaze, au fost construite baraje și hidrocentrale - țara s-a asigurat cu resurse de energie și apă, iar agricultura s-a dezvoltat intens. Au fost făcuți pași majori pentru dezvoltarea educației (gratuit), a medicinei (gratuit), a securității sociale (pensie de la 60 de ani). Au fost introduse garanții pentru muncă pentru funcționarii publici și pentru lucrătorii din sectorul public.

Nivelul de trai a crescut, creșterea populației nu a fost restrânsă, ci a fost chiar încurajată, pe măsură ce a crescut resursa de mobilizare. Dacă în anul în care Baath a preluat puterea - 1963, populația Siriei era de aproximativ 5 milioane (inclusiv palestinieni), iar în anul capturii sale de către Hafiz al-Assad - 1970 - 6,5 milioane de oameni, apoi în 2000 - în anul al morții sale – a depășit 16 milioane. Peste 30 de ani a crescut de aproape 2,5 ori. La începutul anului 2013 era de 22,5 milioane. Numărul celor născuți „înainte de epoca Baath” nu depășește 10% din populație. O astfel de creștere indică păstrarea modurilor tradiționale de viață, în principal în zonele rurale. În socialismul „clasic” al modelului sovietic are loc industrializarea, care atrage după sine urbanizarea. În orașe, natalitatea este mult redusă odată cu o creștere integrală a nivelului de trai. Creșterea populației se stabilizează. În cadrul socialismului „mic-burghez”, rămân multe mici ferme țărănești – principala sursă atât de „suprapopulare rurală relativă”, cât și de absolută – în toată țara.

Nici agricultura, nici industria, inclusiv la scară mică, nici comerțul nu au putut absorbi un asemenea surplus de muncitori. La fel ca Tunisia, unde sistemul de guvernare al lui Ben Ali era în multe privințe apropiat de ideile socialismului arab, Siria a produs un număr mare de tineri foarte educați care nu și-au găsit folosință cunoștințelor. Liberalizarea economică și-a adus și ea contribuția, lovind puternic multe industrii, ducând la șomaj suplimentar și reduceri de salarii. Chiar și conform datelor oficiale, rata șomajului a fost de 20% în 2011. Problema apei proaspete, comună întregii regiuni, a devenit deosebit de acută pentru Siria. Turcia a construit cel mai mare baraj, Barajul Ataturk, lângă granița cu Siria de pe râul Eufrat. La mijlocul anilor '90, debitul râului în Siria se înjumătățisese. În această perioadă, a început să se simtă epuizarea acviferelor subterane din alte regiuni ale Siriei, care au fost utilizate în mod activ pentru irigare.

Rezultatul a fost o secetă care a izbucnit în a doua jumătate a anilor 00, pe care majoritatea experților au numit-o „fără precedent” - până la 60% din toate terenurile cultivate. Seceta a afectat în principal terenurile pluviale și irigate adiacente deșertului - o regiune locuită de sunniți. O serie de nereușite a recoltei au agravat situația economică a țării, iar amenințarea foametei planează asupra regiunilor interioare. Peste un milion de locuitori din mediul rural (în mare parte suniți) au abandonat câmpurile goale și s-au grăbit în orașe. Problema migranților în Siria a fost întotdeauna acută. La jumătatea anului 2011, pe teritoriul său se aflau peste 400.000 de refugiați palestinieni, în mare parte suniți, și 1.200.000 de refugiați irakieni, de asemenea suniți, fugind de războiul civil lent din Irak dintre șiiți și suniți. Astfel, seceta a înrăutățit în primul rând situația comunității sunnite din Siria, care și-a amintit brusc că sunt „majoritatea oprimată”. Acesta este lotul regimurilor paternaliste - toate succesele sunt prezentate ca meritul conducerii, dar cauzele tuturor necazurilor sunt atribuite și guvernului. În acest caz, nemulțumiții s-au dovedit a avea dreptate, deoarece programul de construire a socialismului arab a dus la o explozie a populației. Resursele interne ale țării au fost epuizate, criza valutară s-a agravat, zăcămintele de petrol și gaze au fost supuse unei exploatări intensive, ceea ce a determinat scăderea producției de puțuri cu aproape o treime. Deși noi eforturi de explorare au descoperit vaste rezerve noi de petrol, nu a existat nici timpul și nici resursele pentru a le dezvolta. S-a acumulat un potențial de protest enorm. În asemenea condiții de instabilitate a relațiilor sociale, începe să intre în joc nevoia de a proteja „mică societate”, care se regăsește sub forma unei familii, clan, comunități naționale sau religioase înguste.

Khail Hlustov

Capitolul 1. Istoria antică a Siriei

Istoria Siriei Antice este atât de suprasaturată de evenimente încât ar fi nevoie de cel puțin cinci volume importante pentru a o prezenta mai mult sau mai puțin amănunțit. Prin urmare, va trebui să o încep cu o listă uscată și plictisitoare de evenimente grandioase și interesante.

Este important de menționat că Siria, ca țară în interiorul granițelor sale moderne, a fost formată abia în anii 20. secolul XX. Înainte de asta, făcea parte din peste două duzini de state, iar contemporanii includeau în Siria multe orașe și teritorii care se află acum în afara ei. Un exemplu tipic: pentru greci, romani, bizantini și cruciați, Antiohia a fost un oraș clasic sirian, și nu orașul nimănui altcuiva.

Primele urme ale prezenței umane pe teritoriul a ceea ce este acum Siria datează din epoca paleoliticului timpuriu. În epoca neolitică și mileniile următoare, țara a fost un fel de punte între Mesopotamia, Asia Mică, Arabia și Egipt. Popoarele și triburile învecinate s-au mutat acolo de mai multe ori.

Se știu foarte puține despre populația antică, pre-semită a Siriei. Prima migrație a triburilor semitice (amoriți) a avut loc la începutul mileniului al III-lea î.Hr. e. La acea vreme, populația era deja angajată în agricultură și creșterea vitelor, iar puterea politică era în mâinile liderilor tribali. Influența culturală egipteană a pătruns în Siria prin coasta Libanului modern.

„Pe baza săpăturilor din zona Tell Mardiha, la 40 km sud de Alep, s-a stabilit că în jurul anului 2500 î.Hr. e. acolo era capitala bogatului și puternicului stat Ebla.

În timpul săpăturilor, a fost descoperită o bibliotecă de palat, formată din 17 mii de tăblițe de lut, printre care cel mai vechi dicționar bilingv cunoscut din lume. Șeful ales și senatul Ebla, format din nobili, a condus nordul Siriei, Libanul și o parte a teritoriului nordului Mesopotamiei. Principalul său adversar a fost regatul Marii din valea Eufratului. Ebla a desfășurat un comerț activ cu lemn, textile și produse metalice cu micile orașe-stat din Valea Eufratului și nordul Persiei, precum și cu Cipru și Egipt. Au fost încheiate tratate de prietenie între Ebla, pe de o parte, și orașul asirian Ashur din nordul Mesopotamiei și orașul Hamazi din nordul Persiei, pe de altă parte. În secolul 23 î.Hr. e. Ebla a fost cucerită de Akkad, capitala sa a fost distrusă.

După 2300 î.Hr e. Triburile canaanite au invadat Siria în mai multe valuri. În țară au apărut numeroase state mici, iar orașele feniciene s-au stabilit pe coastă (Ugarit etc.). În secolele următoare, teritoriul său a devenit obiect de cucerire de către statele vecine. În jurul anului 1760 î.Hr e. Siria a fost cucerită de regele babilonian Hammurabi, care a distrus statul Mari. În secolele XVIII–XVII. î.Hr e. țara se afla sub stăpânirea hiksoșilor, apoi hitiții au luat stăpânire pe regiunile nordice, iar în 1520 î.Hr. e. S-a stabilit dominația regatului Mitanni. Din 1400 î.Hr e. Triburile semitice ale arameilor au început să invadeze și să se reinstaleze în interiorul Siriei. În sud din secolul al XVI-lea î.Hr. e. a existat un oraș Damasc, care a devenit un mare centru comercial. A fost inițial sub conducerea faraonilor egipteni.

O luptă acerbă pentru Siria a avut loc între Noul Regat egiptean și puterea hitită. După 1380 î.Hr e. puterea asupra Siriei aparținea hitților. Faraonul Ramses al II-lea a încercat să-l recucerească, dar nu a reușit în bătălia decisivă de la Kadesh (în vecinătatea Homsului modern) din 1285 î.Hr. e. Dar după prăbușirea puterii hitite (în jurul anului 1200 î.Hr.), Siria s-a despărțit din nou într-un număr de state mici conduse de dinastii locale.

La sfârşitul secolului al XI-lea î.Hr. e. Damascul și alte zone din sudul Siriei au fost cucerite de regele statului israelit-iudeu, David. Cu toate acestea, deja în a doua jumătate a secolului al X-lea î.Hr. e. Damascul și-a recâștigat independența și a devenit un regat aramaic independent. În secolele IX-X î.Hr. e. Siria a fost cucerită de asirieni în anul 605 î.Hr. e. - Babilonieni, în 539 î.Hr. e. - Perșii.”

12 noiembrie 333 î.Hr e. lângă orașul Issus a avut loc o luptă decisivă între trupele lui Alexandru cel Mare și regele persan Darius. Perșii au fost complet învinși și au fugit.

Cavaleria macedoneană care înainta rapid a capturat Damascul fără prea multe dificultăți. Acolo, a fost capturat un convoi cu comorile lui Darius, pe care le purta mereu cu el.

În loc să-l urmărească pe Darius, care pătrunsese adânc în Persia, Alexandru a pus stăpânire pe toată coasta Mediteranei până la Gaza, apoi s-a mutat în Egipt.

13 iunie 323 î.Hr e. Alexandru cel Mare a murit în Babilon. Generalii săi au început să împartă vastul imperiu al lui Alexandru. În 301 î.Hr. e., după bătălia de la Ipsus, au împărțit imperiul în mai multe părți independente. Deci, de exemplu, Cassander a primit tronul Macedoniei, Lisimah a primit Tracia și cea mai mare parte a Asiei Mici, Ptolemeu a primit Egiptul, Seleucus a primit teritorii vaste din Siria până în Indus.

Noile state au fost organizate după un principiu special, numit monarhia elenistică, bazat pe sinteza tradițiilor politice despotice locale și polis grecești. A apărut așa-numita cultură elenistică, reprezentând o sinteză a elementelor grecești și orientale.

Elita societății elenistice era formată în principal din reprezentanți ai aristocrației greco-macedonene. Au adus obiceiurile grecești în Orient și le-au plantat activ în jurul lor. Nobilimea locală, dorind să fie mai aproape de domnitor și să-și sublinieze statutul aristocratic, a căutat să imite această elită, în timp ce oamenii de rând imitau nobilimea locală. Ca urmare, elenizarea a fost rodul imitării noilor veniți de către locuitorii indigeni ai țării. Acest proces a afectat, de regulă, orașele, iar populația rurală, care a continuat să trăiască în vechiul mod, încet, încet, după câteva generații, și-a schimbat obiceiurile.

Religia statelor elenistice este o varietate de culte ale zeilor greci și orientali, adesea împletite artificial între ele.

Observ că termenii „elenism” și „state elenistice” înșiși au fost introduși de istoricul german Johann Gustav Droysen, autorul lucrării „Istoria elenismului”, publicată în 1840. Termenul a prins rădăcini și, prin urmare, statele - moștenitori a imperiului lui Alexandru a început să fie numit elenistic.

Inițial, statul seleucid a ocupat un teritoriu vast și a cuprins regiuni cu civilizații străvechi - Babilonia, Asiria, Fenicia, Pergamon și, în același timp, ținuturile triburilor care se aflau în stadiul relațiilor tribale. Un astfel de conglomerat de popoare și triburi a început treptat să se prăbușească. Siria, ca teritoriu cel mai dezvoltat din punct de vedere economic și important din punct de vedere geostrategic, a jucat un rol important în stat. Nu degeaba, în titlul regilor seleucizi, a fost trecut primul „regele Siriei”.

Capitala statului și-a schimbat și ea locul. Inițial a fost Babilonul. La sfârşitul secolului al IV-lea î.Hr. e. Seleucus I a fondat orașul Seleucia de pe Tigrul în Mesopotamia și și-a mutat reședința acolo. În jurul anului 300 î.Hr e. în Siria, la 20 km de coastă, a fost fondată o nouă capitală - Antiohia pe râul Orontes. Repet încă o dată: Antiohia în toate secolele a fost considerată un oraș sirian. Dar în anii 20. În secolul al XX-lea a devenit parte a Republicii Turce și se află acolo până în prezent sub numele de Antakya.

În vremurile elenistice, Antiohia era împărțită în 4 sferturi, fiecare dintre acestea fiind înconjurată de un zid separat, iar împreună erau înconjurate de un zid și mai înalt și fortificat. Situată la intersecția rutelor caravanelor, Antiohia controla comerțul dintre Est și Vest. În perioada sa de glorie, peste 500 de mii de oameni trăiau în oraș.

Statul seleucid, ca și alte state elenistice, era condus de un rege. Puterea regelui era absolută. Și însăși personalitatea lui era percepută ca o ființă de ordin nepământesc, aproape un zeu. Într-un document datat 180 î.Hr. e., Zeus, Apollo și... Seleucus Nikator sunt numiți drept zeități principale.

Până la începutul secolului al II-lea î.Hr. e. Siria a alcătuit cea mai mare parte a teritoriului Imperiului Seleucid. După moartea ultimului rege seleucid Antioh al XIII-lea, comandantul roman Gnaeus Pompei în toamna anului 64 î.Hr. e. a cucerit Siria și a făcut-o provincie romană.

Centrul administrativ al provinciei romane Siria a fost orașul Antiohia. Inițial, trei legiuni romane au fost staționate în provincie pentru a apăra granițele imperiului.

În secolul I d.Hr e. Provincia Siria a ocupat o suprafață de 20 de mii de metri pătrați. km și avea o populație de până la 10 milioane de oameni.

Împărații romani Marc Antoniu și Tiberiu au construit Antiohia cu străzi cu case de marmură luxoase, teatre și stadioane.

Este curios că Antiohia a devenit ocazional capitala Imperiului Roman. Astfel, din iulie 362 până în martie 363, împăratul roman Iulian Apostatul a domnit în Antiohia. În 371–378 în Antiohia a fost curtea împăratului Valens (364–378), ultimul împărat roman - un susținător al arienilor.

Potrivit legendei, prima comunitate creștină din Siria a fost fondată în jurul anului 37 de către apostolul Pavel și Barnaba în Antiohia.

Episcopul acestei Biserici a fost „Sfântul Apostol Ignatie Purtătorul de Dumnezeu” (decedat în secolul al II-lea d.Hr.). Preterul Lucian (decedat în 312) a fondat în Antiohia celebra Școală Teologică Antiohiană, care a contribuit la sistematizarea învățăturii dogmatice creștine și a lăsat o bogată moștenire literară.

Din Biserica Antiohia au venit sfinți asceți și apărători ai Ortodoxiei: Sfântul Ioan Gură de Aur, care s-a născut în Antiohia și a fost preot acolo înainte de a fi chemat la Scaunul Constantinopolului; Sfântul Ioan Damaschinul (decedat pe la 780), teolog care a adus în sistem învățătura creștină a credinței, scriitor bisericesc, apărător al cinstirii icoanelor; Venerabilul Ilarion cel Mare (decedat în jurul anului 371), întemeietor al monahismului în Palestina și primul mentor al călugărilor antiohieni și mulți alții.

La Sinodul I Ecumenic, ținut la Niceea în 325, a fost confirmată tradiția străveche, potrivit căreia Episcopul Antiohiei a fost proclamat episcop care prezidează districtul său. La acea vreme, Siria, Fenicia, Palestina, Arabia, Cilicia, Cipru și Mesopotamia se aflau sub jurisdicția Antiohiei.

După Sinodul al Treilea Ecumenic, ținut la Efes în 431, aproape toate eparhiile răsăritene s-au desprins de acesta și au adoptat nestorianismul.

La Sinodul IV Ecumenic, ținut la Calcedon în 451, Antiohia a primit statutul de patriarhie, Patriarhul Antiohiei primind întâietate în cinste după patriarhii Romei și Constantinopolului. Prin hotărârea aceluiași consiliu, 58 dintre eparhiile sale au fost transferate la Biserica Ortodoxă din Ierusalim.

Condamnarea monofizitismului la Sinodul IV Ecumenic a dus la împărțirea Bisericii Ortodoxe Antiohiene în două părți: cei care au rămas credincioși Ortodoxiei și cei care s-au înclinat către monofizitism. Cei care au păstrat Ortodoxia au fost numiți melkiți (din cuvântul „melk” - împărat, adică susținători ai împăratului bizantin), cei care au acceptat monofizitismul - iacobiți. Ortodocșii au predominat în orașele de coastă elenizate, monofiziții în orașele mai mici și zonele rurale din interiorul Siriei.

Contradicțiile care au existat între greci și populația semitică a Patriarhiei Antiohiene și-au pus amprenta asupra dezvoltării tulburărilor monofizite. Controlul asupra scaunului patriarhal a trecut alternativ de la melciți la iacobiți, iar din 550 Biserica Antiohiană s-a împărțit oficial în două părți: biserica ortodoxă și iacobită (iacobiții se numesc încă ortodocși).

În perioada 702-742, tronul patriarhal al Antiohiei era vacant; călugării, care l-au onorat pe pustnic Maron ca patron, au profitat de acest lucru și și-au format propriul patriarhie maronită din Antiohia.

Antiohia și o serie de alte orașe din Siria au fost grav avariate în timpul cutremurelor care au avut loc acolo în 526 și 528. Primul, potrivit contemporanilor, aparent foarte exagerat, a dus la moartea a 250 de mii de oameni. În timpul dezastrelor naturale, Antiohia a fost complet distrusă; Dafne, Laodiceea, Seleucia și Pieria au fost, de asemenea, avariate. Beirutul a fost, de asemenea, distrus ca urmare a cutremurelor din anii '50. secolul VI.

Războaiele continue cu Persia au provocat, de asemenea, pagube enorme Antiohiei. Astfel, în 528, ciocnirile de graniță au reluat în Mesopotamia, iar în 530, comandantul bizantin Belisarius a respins atacul persan asupra Dara. În anul următor, perșii, cu sprijinul aliaților lor arabi, au ocolit din sud fortificațiile bizantine ale Mesopotamiei și au invadat zonele slab apărate ale Siriei de pe malul drept al Eufratului. În toamna anului 532 s-a încheiat pacea între ambele state, care a fost însă de scurtă durată, deoarece Persia era foarte preocupată de expansiunea militară a Bizanțului sub Iustinian.

În primăvara anului 540, când cele mai bune trupe ale imperiului erau concentrate în vest, șahul persan Khosrow I, răsturnând slabele bariere bizantine, a invadat Siria. Fără a încerca să câștige un punct de sprijin în teritoriile capturate, perșii au căutat să provoace pagube maxime ținuturilor bizantine. Hierapolis, Veroia, Apamea, Emesa au fost capturate și au impus o grea despăgubire. Antiohienii au oferit o rezistență serioasă perșilor. Cu toate acestea, orașul a fost luat, jefuit și distrus metodic, iar mulți locuitori au fost luați prizonieri. Catastrofa din 540 a subminat în mod semnificativ prestigiul puterii bizantine în Orientul Mijlociu. Guvernul lui Iustinian a făcut eforturi semnificative pentru a restaura Antiohia, dar orașul nu a atins nici măcar o fracțiune din măreția de odinioară.

Aici, vrând-nevrând, va trebui să revenim din nou la istoria diferitelor mișcări ale creștinismului din Siria și Orientul Mijlociu, începând din secolul al IV-lea.

Monofizitismul (eutichianism, provine din cuvântul grecesc ????? - „numai unul, unic” + ????? - „natura, natură”) este o doctrină hristologică eretică în creștinism, care postulează prezența unui singur Divin. natura (natura) în Isus Hristos și respingând adevărata Sa umanitate. Atribuit paternului arhimandritului Constantinopol Eutyches (c. 378–454).

La Sinodul de la Efes din 449 (Conciliul al II-lea Ecumenic), Eutyches și-a declarat mărturisirea și, întrucât nu a fost găsită nicio erezie docetică, starețul Constantinopolului a fost achitat.

Biserica era frământată și domnea „haosul teologic”.

La Sinodul de la Calcedon (Calcedonul este o suburbie a Constantinopolului), convocat de împăratul Marcian în 451, Eutyches a fost condamnat.

„Pentru a calma imperiul, mai mulți împărați la rând au emis documente contradictorii, fie anulând rezultatele Conciliului de la Calcedon, fie restaurându-le. Cea mai semnificativă dintre aceste documente a fost enoticonul lui Zenon (482) - mesajul religios al împăratului, menit să împace părțile în conflict prin revenirea credinței Bisericii la vremurile celor trei Sinoade Ecumenice. Adică, s-a propus respingerea atât a Sinodului al Doilea Efesan, cât și a celui de la Calcedon, care revendică în mod egal statutul Sinodului al IV-lea Ecumenic. În consecință, au fost declarați principalii eretici: pe de o parte, Nestorie, pe de altă parte, Eutyches. Acesta a fost un compromis, iar miafiziții, de dragul respingerii bisericii generale a Sinodului de la Calcedon, au semnat enoticonul, sacrificându-l astfel pe Eutyches, recunoscându-l ca un eretic docet, pentru care a fost acuzat de diofiziți. În ciuda a ceea ce a dus la așa-numitul. „Schisma acaciană” a fost un demers al Bisericii Romane; pe baza enoticonului s-a realizat unitatea patriarhiilor răsăritene. La sfârșitul secolului al V-lea, de dragul unității cu Biserica Bizanțului, bisericile din Armenia, Georgia și Albania Caucaziană din afara imperiului au aderat și ele la enoticon. Astfel, numele starețului Constantinopol Eutihie a fost inclus și în listele ereziarhilor anatematizați din aceste biserici. În 519, pentru a elimina schisma dintre Constantinopol și Roma, noul împărat Iustin I a respins enoticonul lui Zenon și a proclamat sfânt și ecumenic Sinodul de la Calcedon.

Când Armenia și-a revenit puțin după înfrângerea persană, a trebuit să navigheze cumva în haosul teologic. Armenii au acționat simplu: au ales credința la care Bizanțul a aderat, iar Bizanțul a aderat în acei ani la enoticonul lui Zenon, adică, de fapt, monfizitismul. Peste 40 de ani, Bizanțul va abandona enoticonul, iar în Armenia această filozofie va prinde rădăcini de secole. Acei armeni care se află sub controlul Bizanțului vor rămâne ortodocși - adică „calcedoniți”.

În 491, s-a întrunit un consiliu al bisericilor din Transcaucasia (Conciliul Vagharshapar), care a respins decretele Sinodului de la Calcedon ca fiind prea asemănătoare cu nestorianismul.

În anul 505 s-a întrunit Sinodul I Dvina al Transcaucaziei. Consiliul a condamnat din nou nestorianismul și a adoptat documentul „Epistola despre credință”, care nu a supraviețuit până în prezent. În acest document, bisericile din Armenia, Georgia și Albania au condamnat nestorianismul și monofizitismul extrem, recunoscând monofizitismul moderat ca bază a credinței lor.”

Drept urmare, Biserica Armenească este acum mai mult sau mai puțin monofizită, ai cărei adepți mai există în Siria, copți în Egipt și un anumit număr de iacobiți în Siria.

La sfârșitul secolului al VII-lea, din cauza cuceririi arabe, maroniții au pierdut contactul cu Constantinopolul și, prin urmare, în 687 și-au ales propriul patriarh, Ioan Maron. Lui i se atribuie o serie de lucrări importante pentru Biserica maronită, precum și ritul liturghiei maronite. Alegerea propriului lor patriarh a provocat un conflict între maroniți și Bizanț și melchiții și iacobiții care îi susțineau. În 694, trupele bizantine au distrus mănăstirea Sf. Maron, ucigând mulți călugări maroniți în acest proces.

La începutul secolului al VIII-lea, din cauza persecuției în desfășurare, călugării maroniți, împreună cu un grup de adepți ai lor, s-au mutat într-o regiune îndepărtată a Muntelui Liban, unde au existat timp de câteva secole în relativă izolare. În această perioadă s-au realizat ca o Biserică specială și au început să-și numească episcopul Patriarhul Antiohiei și al întregului Răsărit. Migrația ulterioară a maroniților a dus la apariția lor în Cipru (secolul al XII-lea), Malta și Rodos (secolul al XIV-lea).

În secolul al XII-lea, când Principatul Antiohia a fost întemeiat de către cruciați, maroniții au intrat în contact cu Biserica Latină. În 1182, maroniții și-au confirmat în mod oficial unitatea cu Roma, dar majoritatea maroniților cred că nu au întrerupt niciodată comunicarea cu Biserica Romană. Există o părere că înainte de contactele cu cruciații, maroniții erau monoteliți, adepți ai învățăturilor bazate pe scrierile Patriarhului monofizit al Alexandriei Eutyches, dar acest lucru este infirmat de înșiși maroniții. În orice caz, nu există nicio îndoială că din 1182 maroniții au profesat o hristologie ortodoxă.

Patriarhul Ieremia I Al-Amshitti (1199–1230) a devenit primul patriarh maronit care a vizitat Roma, unde a participat la cel de-al 4-lea Sinod Lateran din 1215. Această vizită a marcat începutul legăturilor strânse cu Roma și o tendință de latinizare a Bisericii.

În secolul al XVI-lea, patria maronită a fost cucerită de turci și a început o lungă perioadă de stăpânire otomană. La sfârșitul secolului al XVI-lea, patriarhii maroniți au convocat o serie de sinoade, la care au introdus decretele Conciliului de la Trent în viața bisericească și au latinizat parțial liturghia. În 1584, la Roma a fost fondat Colegiul maronit, unde au fost educați mulți membri marcanți ai Bisericii maronite și care a contribuit la o mai bună înțelegere a moștenirii maronite din Occident. În 1606, calendarul gregorian a fost introdus în Biserica maronită.

În 1736, pe Muntele Liban a fost convocat consiliul principal al acestei Biserici, care a efectuat reforme importante. Legatul Papei a fost celebrul orientalist Joseph Assemani. La conciliu a fost adoptat un set de canoane ale Bisericii maronite, conform cărora Biserica a fost mai întâi împărțită în eparhii și au fost stabilite reguli de viață bisericească, dintre care principalele s-au păstrat până astăzi. De la începutul secolului al XIX-lea, statele occidentale, în special Franța, au început să-i susțină pe maroniții care făceau parte din Imperiul Otoman. Masacrul maroniților, care a fost efectuat în 1860 de druzi în alianță cu autoritățile turce, a provocat o invazie armată a francezilor.

Din 1790, reședința patriarhului maronit este situată în Bkirki, la 40 de mile de Beirut.

Biserica include opt arhiepiscopii - Antelias, Beirut, Tripoli și Tir (toate în Liban), Arhiepiscopia Ciprului, Alep, Damasc (ambele în Siria), Haifa (Israel); 17 eparhii și două exarhate patriarhale. Biserica are 1.033 de parohii, 1.359 de preoți și 41 de episcopi. Biserica maronită este cea mai mare din Liban, cuprinzând 37% din creștini și 17% din populația libaneză. Până în 2015, în Siria erau până la 50 de mii de maroniți.

Ar trebui spuse câteva cuvinte despre cultura Siriei în secolele IV-VI, când făcea parte din Bizanț. Astfel, în Siria și Palestina, greaca era limba de comunicare a păturilor educate ale societății, precum și știința și literatura. Latina a fost folosită multă vreme în sfera administrativă. Slujba s-a desfășurat în greacă și siriacă. Siriaca a fost limba de comunicare de zi cu zi pentru majoritatea populației.

„În Mesopotamia exista o vastă literatură în limba siriacă. Chiar înainte de epoca bizantină, siriacul a devenit larg răspândit în Asia de Vest ca limbă comercială și diplomatică. În Hauran și Transiordania s-a dezvoltat cultura de limbă arabă, în primul rând poezia beduină, și a avut loc dezvoltarea scrierii arabe.

Această regiune, mai ales în secolele IV–V, s-a caracterizat prin coexistența creștinismului și a culturii antice păgâne, deosebit de puternică în marile orașe elenizate. Spectacolele de teatru au fost foarte populare chiar și în rândul creștinilor, așa cum demonstrează scrierile denunțătoare ale autorilor bisericești. În Antiohia, în secolele IV–VI, au avut loc Jocurile Olimpice locale, care treptat, însă, au căzut în declin în contextul general al slăbirii clasei curiale, din ce în ce mai puțin capabilă să suporte povara cheltuielilor pentru nevoile municipale. În orașele siriene au trăit filozofi, sofiști și retori neoplatoniști, cel mai faimos dintre ei a fost Libanius (Libanius) (314–393) - orator antiohian, profesor și om de stat, admirator al trecutului păgân, profesor al împăratului Iulian și al Sfântului Ioan Gură de Aur. Ultimul istoric latin antic, Ammianus Marcellinus, era originar din Antiohia.”

Cu toate acestea, creștinismul a început să domine cultura siriană.

Din cartea Istorie. Istoria generală. Clasa 10. Niveluri de bază și avansate autor Volobuev Oleg Vladimirovici

CAPITOLUL 1 ISTORIA VECHE ȘI ANTICĂ A UMANIȚII

Din cartea Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea autor Milov Leonid Vasilievici

Capitolul 1. Istoria antică a Eurasiei de Nord

Din cartea Cucerirea slavă a lumii autor

Capitolul 5 Rus’ antic, istoria lumii și geografia lumii prin ochii geografiei scandinave medievale

Din cartea O nouă privire asupra istoriei statului rus autor

Capitolul I. Cât de sigură este istoria antică și medievală a Chinei? Pentru ca concluziile mele ulterioare să nu fie și mai neașteptate pentru cititor decât „Jugul Tătar”, trebuie să arăt natura fantastică a istoriei medievale a Chinei înainte de a o prelucra în continuare.

Din cartea Imperiul stepelor. Attila, Genghis Khan, Tamerlan de Grusset Rene

I. Istoria antică a stepelor: sciții și hunii Lumea antică a civilizației stepice Prima cale eurasiatică pe care o întâlnim este calea stepelor nordice. În acest fel, începând din epoca paleolitică, cultura aurignaciană s-a răspândit în Siberia. „Venus aurignacian”

Din cartea Scurtă istorie a evreilor autor Dubnov Semyon Markovich

1. Introducere. Istoria antică și epoca Talmudului Poporul evreu a cunoscut cea mai veche perioadă (biblă) a istoriei sale între popoarele din Orient, în vecinătatea Egiptului, Siriei, Asiriei, Babiloniei și Persiei. Babilonul și Persia, una după alta, și-au afirmat stăpânirea în

Din cartea Cucerirea Siberiei. De la Ermak la Bering autor Ciporukha Mihail Isaakovich

Istoria antică a iakutilor În nord-estul Siberiei, în momentul în care cazacii ruși și industriașii au ajuns acolo, cei mai numeroși oameni, care ocupau un loc proeminent printre alte popoare în ceea ce privește dezvoltarea culturală, erau iakutii (Sakha). Prin anii 30. Secolul al XVII-lea triburile lor principale

Din cartea Rus'. China. Anglia. Datarea Nașterii lui Hristos și a Sinodului I Ecumenic autor Nosovski Gleb Vladimirovici

Din cartea Hristosii asiatici autor Morozov Nikolay Alexandrovici

Capitolul VIII Este această istorie antică sau pur și simplu literatura modernă a ebrienilor - Parsis, dezvoltată sub influența apocalipsei? Judecând după obiceiurile superstițioase care încă există printre puținii și aproape europenizați ebrieni (sau parși) din India, momentul morții

Din cartea Întrebări și răspunsuri. Partea a II-a: Istoria Rusiei. autor Lisitsin Fedor Viktorovich

Istoria antică ***>Vai, dar după ce am citit astfel de „perle” din descrierea vieții vechilor slavi: „Ideile lor religioase erau parțial exprimate sub formă de idoli, dar nu aveau nici temple, nici preoți; și, prin urmare, religia nu putea avea semne de ubicuitate şi

Din cartea Istoria Imperiului Persan autor Olmsted Albert

Capitolul 1 ISTORIA ANTICĂ Când în 539 î.Hr. e. Cirus a intrat în Babilon, lumea era veche. Și mai important, lumea știa despre vechimea ei. Savanții săi au întocmit liste dinastice lungi, iar simpla adăugare părea să dovedească că regii ale căror monumente mai puteau fi

Din cartea Istorie antică a Rusiei înainte de jugul mongol. Volumul 1 autor Pogodin Mihail Petrovici

INTRODUCERE ISTORIA VECHE RUSĂ MAI GRATIOS DOAMNE! Venind dintr-o familie de iobagi, mă grăbesc să-i ofer Eliberatorului un omagiu de recunoștință sinceră și profundă. Statul rus, în originea și în cursul evenimentelor, reprezintă o diferență completă

Din cartea Înviată Rus' autor Gladilin (Svetlayar) Evgeniy

Istoria antică a cazacilor Slavă, glorie, cazaci, temerari naturali, Slavă, viteji oameni Don, sunteți potriviti pentru orice. Glonțul și sabia nu te înspăimântă, ghiulele, ghiulele, Munții și văile, Mlaștinile și repezirile nu te sperie. Cântec cazac Într-adevăr, nimic nu este înfricoșător pentru un cazac, doar frică

Din cartea Istorie generală din timpuri străvechi până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Clasa 10. Un nivel de bază al autor Volobuev Oleg Vladimirovici

Capitolul 1 Istoria cea mai veche și veche a omenirii

Din cartea Istoria turcilor de Aji Murad

Kipchaks. Istoria antică a poporului turc și a Marii stepe Stepa este patria noastră, iar Altaiul este leagănul nostru. a măturat Yakutia din Asia de Nord-Est până în Europa Centrală temperată, de la Siberia rece până la India toridă și chiar într-un

Din cartea Istorie cu semn de întrebare autor Gabovich Evgeniy Yakovlevich

Istoria tradițională antică și medievală este incorectă, nu reflectă situația actuală din trecutul relativ îndepărtat, la 5-7 secole distanță de noi, ca să nu mai vorbim de vremuri mai vechi. În primul rând, nomenclatura epocilor istorice, evenimentelor,