Buryații, sau Buryaad, sunt cel mai nordic popor mongol, indigenii din Siberia, ale căror rude cele mai apropiate, conform ultimelor cercetări genetice, sunt coreeni. Buriații se disting prin tradițiile, religia și cultura lor străvechi.

Poveste

Oamenii s-au format și s-au stabilit în zona Lacului Baikal, unde se află astăzi etnia Buriația. Anterior, teritoriul se numea Bargudzhin-Tokum. Strămoșii acestui popor, Kurykanii și Bayyrkus, au început să dezvolte pământurile de pe ambele maluri ale Lacului Baikal, începând cu secolul al VI-lea. Primul a ocupat regiunea Cis-Baikal, al doilea a așezat pământurile de la est de Lacul Baikal. Treptat, începând cu secolul al X-lea, aceste comunități etnice au început să interacționeze mai strâns între ele și până la momentul creării Imperiului Mongol au format un singur grup etnic numit Barguts. La sfârșitul secolului al XIII-lea, din cauza războaielor interne, bargutii au fost nevoiți să-și părăsească pământurile și să plece în vestul Mongoliei; în secolul al XV-lea, s-au mutat în sudul Mongoliei și au devenit parte din Yongshiebu tumenul mongolilor. Bargu-Buriații s-au întors în patria lor abia în secolul al XIV-lea, după ce o parte din mongolii estici s-au mutat spre vest, pe ținuturile Oiraților. Mai târziu, Khalkhas și Oirats au început să-i atace, ca urmare, unii dintre Bargu-Buryats au intrat sub influența Khalkha-ilor, iar unii au devenit parte din Oirats. În această perioadă a început cucerirea pământurilor buriate de către statul rus.

Buriații sunt împărțiți în grupuri etnice:

• sartuls
• Uzons
• Transbaikal Buryats („mungalii negri” sau „yasash-uri frați ai turmei Turukaya”)
• shosholoki
• Korins și Baturins
• sharanity
• tabanguts
• Sagenuts
• crampe
• ikinats
• Hongodori
• bulagaty
• goluri
• ashibagata
• ehiriti
• Kurkuta
• Khatagins
• terte
• Buna ziua
• Sharaites
• Shurtos
• Atagans

Toți au locuit teritoriile etnice Buriatia în secolul al XVII-lea. La sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea, etnia songol s-a mutat la ei din alte regiuni ale Asiei Interioare.

Din a doua jumătate a secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XX-lea au existat grupuri etno-teritoriale de buriați, care au fost și ele împărțite în funcție de locul de reședință.

Barguts (Buriații) din Imperiul Qing:

• barguts sau chipchin vechi
• barguts noi

Buriații Transbaikal care trăiesc în regiunea Transbaikal:

• Khorinsky
• Barguzinsky
• Aginsky
• Selenga

Buriații din Irkutsk care trăiesc în regiunea Irkutsk:

• Zakamensky
• Alar
• bine
• Balagansky sau Unginsky
• Kudinsky
• Ida
• Olkhonskie
• Verkholensky
• Nijneudinsk
• Kudarinsky
• Tunkinski

Unde locuiește

Astăzi, buriații locuiesc pe ținuturile în care au trăit inițial strămoșii lor: Republica Buriația, Teritoriul Trans-Baikal al Rusiei, Regiunea Irkutsk și Districtul Hulun Buir, situat în Regiunea Autonomă a Mongoliei Interioare a Republicii Populare Chineze. În țările în care locuiesc buriații, ei sunt considerați o naționalitate independentă separată sau unul dintre grupurile etnice ale mongolilor. Pe teritoriul Mongoliei, buriații și bargutii sunt împărțiți în diferite grupuri etnice.

Număr

Populația totală a Buriaților este de aproximativ 690.000 de oameni. Dintre aceștia, aproximativ 164.000 trăiesc în RPC, 48.000 în Mongolia și aproximativ 461.389 în Federația Rusă.

Nume

Până în prezent, originea etnonimului „buryaad” este controversată și nu este pe deplin înțeleasă. A fost menționat pentru prima dată în „Istoria secretă a mongolilor” în 1240, a doua oară când acest termen a fost menționat abia la sfârșitul secolului al XIX-lea. Există mai multe versiuni ale etimologiei etnonimului:

1. din expresia buru halyadg (privind în lateral, străin).
2. din cuvântul bar (tigru);
3. din cuvântul burikha (a se sustrage);
4. din cuvântul furtună (desișuri);
5. de la etnonimul Kurykan (Kurikan);
6. de la cuvântul bu (vechi și vechi) și cuvântul oirot (populare din pădure). În general, aceste două cuvinte sunt traduse ca popoare indigene (vechi) din pădure.
7. din cuvântul de origine Khakass pyraat, care se întoarce la termenul buri (lup) sau buri-ata (tată lup). Multe popoare buriate antice venerau lupul și considerau acest animal strămoșul lor. Sunetul „b” în limba Khakass este pronunțat ca „p”. Sub acest nume, cazacii ruși au aflat despre strămoșii buriaților, care locuiau la est de Khakass. Mai târziu, cuvântul „pyraat” a fost transformat în cuvântul „frate”. Populația vorbitoare de mongolă care trăiește în Rusia a început să fie numită frați, mungali bratskie și oameni fraterni. Treptat, numele a fost adoptat de către Khori-Buryats, Bulagats, Khondogors și Ekhirits ca autonume comun „Buryad”.

Religie

Religia buriaților a fost influențată de triburile mongole și de perioada statului rus. Inițial, ca multe triburi mongole, buriații au profesat șamanismul. Acest set de credințe se mai numește și panteism și tengrism, iar mongolii, la rândul lor, l-au numit khara shashyn, care se traduce prin credință neagră.

La sfârșitul secolului al XVI-lea, budismul a început să se răspândească în Buriația, iar din secolul al XVIII-lea creștinismul a început să se dezvolte activ. Astăzi, toate aceste trei religii există pe teritoriul unde locuiesc buriații.

Șamanismul

Buriații au avut întotdeauna o relație specială cu natura, care s-a reflectat în credința lor străveche - șamanismul. Ei venerau cerul, îl considerau zeitatea supremă și îl numeau Eternul Cerul Albastru (Huhe Munhe Tengri). Ei considerau natura și forțele ei - apă, foc, aer și soare - ca fiind animate. Ritualurile se făceau în aer liber lângă anumite obiecte. Se credea că în acest fel era posibil să se realizeze unitatea între om și forțele aerului, apei și focului. În șamanism se numesc sărbătorile rituale tailagani, au fost ținute lângă Lacul Baikal, în locuri care erau deosebit de venerate. Buriații au influențat spiritele prin sacrificiu și respectarea tradițiilor și regulilor speciale.

Șamanii erau o castă specială, combinau mai multe caracteristici simultan: povestitori, vindecători și psihologi care manipulau conștiința. Doar o persoană cu rădăcini șamanice poate deveni șaman. Ritualurile lor erau foarte impresionante; uneori, un număr mare de oameni, până la câteva mii, se adunau să le privească. Când creștinismul și budismul au început să se răspândească în Buriatia, șamanismul a început să fie asuprit. Dar această credință străveche stă adânc în baza viziunii asupra lumii a poporului Buryat și nu poate fi complet distrusă. Până în prezent, multe tradiții ale șamanismului s-au păstrat, iar monumentele spirituale și locurile sacre sunt o parte importantă a moștenirii culturale a buriaților.

budism

Buriații care trăiau pe malul estic au început să profeseze budismul sub influența mongolilor care trăiau în apropiere. În secolul al XVII-lea, în Buriația a apărut una dintre formele budismului - lamaismul. Buriații au introdus în lamaism atributele credinței străvechi a șamanismului: spiritualizarea naturii și a forțelor naturale, venerarea spiritelor păzitoare. Treptat, cultura Mongoliei și Tibetului a ajuns în Buriația. Reprezentanți ai acestei credințe, numiți lama, au fost aduși pe teritoriul Transbaikaliei, s-au deschis mănăstiri și școli budiste, s-au dezvoltat artele aplicate și s-au publicat cărți. În 1741, împărăteasa Elizaveta Petrovna a semnat un decret care a recunoscut lamaismul drept una dintre religiile oficiale de pe teritoriul Imperiului Rus. A fost aprobat oficial un personal format din 150 de lama, care au fost scutiți de plata impozitelor. Datsans a devenit centrul de dezvoltare al medicinei, filosofiei și literaturii tibetane în Buriatia. După revoluția din 1917, toate acestea au încetat să mai existe, datsans-ii au fost distruși și închisi, iar lamasii au fost reprimați. Reînvierea budismului a început din nou abia la sfârșitul anilor 1990, iar astăzi Buriatia este centrul budismului în Rusia.

creştinism

În 1721, în Buriatia a fost creată eparhia Irkutsk, de la care a început dezvoltarea creștinismului în republică. Printre Buriații de Vest, sărbători precum Paștele, Ziua lui Ilie și Crăciunul au devenit comune. Creștinismul din Buriația a fost foarte împiedicat de aderarea populației la șamanism și budism. Autoritățile ruse au decis să influențeze viziunea asupra lumii a buriaților prin Ortodoxie, a început construcția mănăstirilor, autoritățile au folosit și o astfel de metodă precum scăparea de taxe supuse adoptării credinței ortodoxe. Căsătoriile dintre ruși și buriați au început să fie încurajate, iar deja la începutul secolului al XX-lea, din totalul populației buriate, 10% erau mestizo. Toate eforturile autorităților nu au fost în zadar și la sfârșitul secolului al XX-lea erau deja 85.000 de buriați ortodocși, dar odată cu începutul revoluției din 1917, misiunea creștină a fost lichidată. Conducătorii bisericii, în special cei mai activi, au fost exilați în lagăre sau împușcați. După al Doilea Război Mondial, unele biserici ortodoxe au fost reînviate, dar Biserica Ortodoxă a fost recunoscută oficial în Buriația abia în 1994.

Limba

Ca urmare a erei globalizării, în 2002, limba Buryat a fost inclusă în Cartea Roșie ca fiind pe cale de dispariție. Spre deosebire de alte limbi mongole, Buryat are o serie de caracteristici fonetice și este împărțit în grupuri:

• Buriatul de Vest
• Buriatul de Est
• Bătrânul Bargut
• Novobargutsky

și grupuri de dialecte:

• Alaro-Tunik, larg răspândit la vest de Lacul Baikal și este împărțit în mai multe dialecte: Unginsky, Alarsky, Zakamensky și Tunkino-Okinsky;
• Nizhneudinskaya, acest dialect este larg răspândit în teritoriile vestice ale buriaților;
• Khorinskaya, larg răspândită la est de Lacul Baikal, este vorbită de majoritatea buriaților care trăiesc în Mongolia și de un grup de buriați din China. Împărțit în dialecte: North Selenga, Aginsky, Tugnuisky și Khorinsky;
• Seleginskaya, răspândită în sudul Buriatiei și este împărțită în dialecte: Sartul, Khamnigan și Songolian;
• Grupul Ekhirit-Bulagat predomină în districtul Ust-Ordynsky și teritoriile regiunii Baikal. Dialecte: Barguzin, Bokhan, Ehit-Bulagat, Baikal-Kudarin și Olkhon.

Buriații au folosit vechiul script mongol până la mijlocul anilor 1930. În 1905, Lama Agvan Dorzhiev a dezvoltat un sistem de scriere numit Vagindra. Este demn de remarcat faptul că buriații sunt singurul popor indigen al Siberiei care deține monumente literare și și-au fondat propriile surse istorice scrise. Au fost numite cronici buriate și au fost scrise în principal în secolul al XIX-lea. Profesorii și clerul budiști au lăsat în urmă o bogată moștenire spirituală, lucrările lor, traduceri despre filosofia budistă, practici tantrice, istorie și medicina tibetană. În multe date din Buriatia existau tipografii în care cărțile erau tipărite folosind tipărirea pe lemn.

Locuințe

Locuința tradițională a buriaților este iurta, pe care multe popoare mongole o numesc ger. Acești oameni aveau iurte portabile din pâslă și iurte din lemn, care erau construite într-un singur loc.

Locuințele de lemn erau făcute din bușteni sau bușteni, erau cu 6 sau 8 colțuri, fără ferestre. În acoperiș era o gaură mare proiectată pentru iluminat și evacuarea fumului. Acoperișul locuinței a fost montat pe 4 stâlpi, numiți tengi, iar pe tavan erau așezate bucăți mari de scoarță de conifere cu interiorul în jos. Deasupra au fost așezate bucăți netede de gazon.

Ușa de la iurtă a fost întotdeauna instalată pe partea de sud. Înăuntru, camera era împărțită în două jumătăți: dreapta era pentru bărbați, stânga pentru femei. Pe partea dreaptă a iurtei, care aparținea unui bărbat, atârnau pe perete un arc, săgeți, o sabie, un pistol, ham și o șa. Ustensilele de bucătărie erau amplasate în partea stângă. În mijlocul locuinței era un șemineu și de-a lungul pereților erau bănci. În partea stângă erau cufere și o masă pentru oaspeți. Vizavi de intrare se afla un raft cu ongonuri si buhrani - sculpturi budiste. În fața locuinței, buriații au instalat un stâlp de prindere (serge), care a fost realizat sub forma unui stâlp cu ornament.

Iurtele portabile sunt ușoare și ușor de asamblat și dezasamblat datorită designului lor. Acest lucru era foarte important pentru buriații nomazi, care se mutau din loc în loc în căutarea pășunilor. Iarna se aprindea un foc în vatră pentru încălzirea locuinței, iar vara era folosit ca frigider. Rama de zăbrele a iurtei portabile era acoperită cu pâslă, înmuiată pentru dezinfecție cu un amestec de sare, tutun sau lapte acru. Buriații stăteau în jurul șemineului pe pâslă matlasată.

În secolul al XIX-lea, buriații bogați au început să construiască colibe, pe care le-au împrumutat de la coloniștii ruși. Dar în astfel de colibe s-a păstrat toată decorația elementelor căminului național Buryat.

Alimente

Produsele de origine animală și animal-plantă au ocupat întotdeauna un loc important în bucătăria Buryat. Ei au preparat lapte acru (kurunga) dintr-un dospit special și masă de caș comprimat uscat pentru utilizare ulterioară. Buriații beau ceai verde cu lapte, la care adăugau sare, untură sau unt și preparau o băutură alcoolică din distilarea kurunga.

În bucătăria Buryat, un loc semnificativ este ocupat de pește, ierburi, condimente, căpșuni și cireșe de păsări. Un fel de mâncare foarte popular din bucătăria națională este Baikal omul afumat. Simbolul bucătăriei buriate este buuza, pe care rușii o numesc ipostaze.

Caracter

Prin natura lor, buriații se remarcă prin secretul lor; de obicei sunt iubitoare de pace și blânzi, dar răzbunători și furioși dacă sunt jigniți. Sunt plini de compasiune față de rude și nu refuză niciodată ajutorul celor săraci. În ciuda grosolăniei lor exterioare, dragostea, dreptatea și onestitatea față de vecini sunt foarte dezvoltate printre buriați.

Aspect

Culoarea pielii Buryat este maro-bronz, fața este plată și largă, nasul este turtit și mic. Ochii sunt mici, înclinați, în mare parte negri, gura este mare, barba rară, iar părul de pe cap este negru. Înălțime medie sau mică, constituție puternică.

Pânză

Fiecare clan Buryat are propria sa haină națională, care este foarte diversă, mai ales în rândul femeilor. Buriații Transbaikal au o rochie națională numită degel - un tip de caftan făcut din piele de oaie îmbrăcată. În partea de sus a pieptului există o crestătură triunghiulară pubescentă. Mânecile sunt, de asemenea, pubescente, îngustându-se la încheietura mâinii. Pentru tundere se foloseau diverse tipuri de blană, uneori foarte valoroase. Caftanul era legat în talie cu o curea. Pe el erau atârnate un cuțit și accesorii pentru fumat: o pungă cu tutun, o cremene și o hansa - o pipă mică de cupru cu un chibouk scurt. Trei dungi de culori diferite au fost cusute în partea din piept a degelului: galben-roșu în partea de jos, negru în mijloc și diverse în partea de sus: verde, alb, albastru. Versiunea originală a fost broderie galben-roșu, alb și negru.

Pe vreme rea, se purta un sabu deasupra degelului; acesta este un tip de pardesiu cu un guler mare de blană. Pe vreme rece, mai ales dacă buriații mergeau la drum, purtau o haină largă dakha, care era cusuta cu lâna din piele tăbăcită.

Vara, degelul era uneori înlocuit cu un caftan din pânză de aceeași croială. Adesea în Transbaikalia, vara, purtau haine, care erau făcute din hârtie de către buriați săraci și din mătase de către cei bogați.

Buriații purtau pantaloni lungi și îngusti, din piele aspră, și o cămașă din material albastru. Iarna se purtau ca încălțăminte cizmele înalte din pielea picioarelor mânzilor, iar primăvara și toamna se purtau cizme cu vârf ascuțit, numite cizme de pantofi. Vara purtau pantofi tricotati din par de cal cu talpa de piele.

Ca coafuri, femeile și bărbații purtau pălării rotunde cu boruri mici și un ciucuri roșu în partea de sus. Culoarea și detaliile rochiei au propria lor semnificație și simbolism. Vârful ascuțit al bonetei este un simbol al bunăstării și al prosperității, vârful argintiu al denzelor cu coral roșu pe vârful șapei simbolizează soarele, care luminează întregul Univers cu razele sale. Pensulele reprezintă razele soarelui. Zalaa care flutura in varful sapei inseamna un spirit invincibil si un destin fericit, nodul sompi simbolizeaza forta si forta. Buriații sunt foarte pasionați de culoarea albastră; pentru ei este un simbol al cerului etern și albastru.

Îmbrăcămintea pentru femei se deosebea de cea pentru bărbați în broderie și decorațiuni. Degelul feminin este înconjurat de pânză albastră, iar în partea de sus în zona din spate este decorat cu broderie sub formă de pătrat. Pe degel sunt cusute decorațiuni din cupru și argint, nasturi și monede. Robele pentru femei constau dintr-o jachetă scurtă cusuta la o fustă.

Ca coafură, fetele poartă împletituri, le împletesc în cantități de la 10 la 20 și le decorează cu un număr mare de monede. Femeile poartă monede de aur sau argint și corali la gât și cercei uriași în urechi, care sunt susținuți de un șnur aruncat peste cap. Pandantivele Polta sunt purtate în spatele urechilor. Ei poartă bugaks de cupru sau argint pe mâini - brățări sub formă de cercuri.

Bărbații aparținând clerului își tundeau părul pe partea din față a capului și purtau o împletitură la spate, în care părul de cal era adesea țesut pentru grosime.

Viaţă

Buriații au fost împărțiți în nomazi și sedentari. Economia s-a bazat pe creșterea vitelor, de obicei se păstrau 5 tipuri de animale: berbeci, vaci, cămile, capre și cai. De asemenea, erau angajați în meșteșuguri tradiționale - pescuit și vânătoare.

Buriații erau angajați în prelucrarea lânii de animale, a pieilor și a tendoanelor. Pieile erau folosite la confecţionarea aşternutului, a articolelor de şelărie şi a îmbrăcămintei. Pâsla, materialele pentru îmbrăcăminte, pălării și pantofi, precum și saltelele erau făcute din lână. Tendoanele au fost folosite pentru a face material de fire, care a fost folosit la fabricarea frânghiilor și arcuri. Oasele erau folosite pentru a face jucării și bijuterii și au fost folosite pentru a face săgeți și arcuri.

Carnea a fost folosită la prepararea alimentelor, prelucrată folosind tehnologie fără deșeuri și transformată în delicatese și cârnați. Splina animalelor era folosită de femei la coaserea hainelor ca material adeziv. Din lapte se făceau diverse produse.

Cultură

Folclorul buriat este format din mai multe direcții:

• legende
• uligeri
• invocaţii şamanice
• zicale
• basme
• puzzle-uri
• legende
• proverbe
• imnuri de cult

Creativitatea muzicală este reprezentată de diverse genuri, unele dintre ele:

• basme epice
• cântece de dans (yokhorul rotund de dans este deosebit de popular)
• ritual liric

Buriații cântă diverse cântece de natură lirică, cotidiană, rituală, de sărbătoare, de dans rotund și de dans. Buriații numesc cântecele improvizate duunuud. Baza modală aparține scalei pentatonice anhemitonice.

Traditii

Singura sărbătoare legală din Republica Buriația, când întreaga populație se odihnește oficial, este prima zi a Anului Nou conform calendarului lunar - sărbătoarea lunii albe numită Sagaalgan.

Alte sărbători sunt, de asemenea, sărbătorite în Buriatia în conformitate cu tradițiile religioase și naționale:

• Altargana
• Surkharban
• Jocuri Yordyn
• Ziua Orașului Antic
• Ziua Ulan-Ude
• Ziua Baikalului
• Anul Nou Hunic
• Zura Khural

Potrivit tradiției, buriații invită vecinii apropiați să mănânce alimente proaspete atunci când sacrifică un berbec, un taur sau un cal. Dacă un vecin nu putea veni, proprietarul îi trimitea bucăți de carne. Zilele de migrație sunt, de asemenea, considerate solemne. Cu această ocazie, buriații au pregătit vin de lapte, au sacrificat oile și au ținut festivități.

Copiii ocupă un loc important în viața buriaților. A avea mulți copii a fost întotdeauna venerat. Părinții care au mulți copii se bucură de un mare respect și respect. Dacă nu existau copii în familie, aceasta era considerată o pedeapsă de sus; a rămâne fără urmași înseamnă sfârșitul liniei de familie. Dacă un buriat moare fără copii, ei spuneau că focul lui s-a stins. Familiile în care copiii se îmbolnăveau adesea și mureau au apelat la șamani și le-au cerut să devină nași.

De mici, copiii au fost învățați cunoașterea obiceiurilor, a pământului natal, a tradițiilor bunicilor și ale părinților și au încercat să le insufle abilități de muncă. Băieții au fost învățați să tragă cu arcul și să călărească pe cal, fetele au fost învățate să aibă grijă de bebeluși, să poarte apă, să aprindă focul, curele șifonate și piele de oaie. De mici, copiii au devenit păstori, au învățat să supraviețuiască frigului, au dormit în aer liber, au mers la vânătoare și au stat cu turma zile întregi.

Numele „Buryat” provine de la rădăcina mongolă „bul”, care înseamnă „om de pădure”, „vânător”. Așa numeau mongolii numeroase triburi care trăiau pe ambele maluri ale lacului Baikal. Buriații au devenit una dintre primele victime ale cuceririlor mongole și au plătit tribut hanilor mongoli timp de patru secole și jumătate. Prin Mongolia, forma tibetană a budismului, lamaismul, a pătruns în ținuturile buriate.

La începutul secolului al XVII-lea, înainte de sosirea rușilor în Siberia de Est, triburile buriate de pe ambele maluri ale lacului Baikal încă nu formau o singură naționalitate. Cu toate acestea, cazacii nu au reușit curând să-i cucerească. Oficial, Transbaikalia, unde locuia cea mai mare parte a triburilor buriate, a fost anexată Rusiei în 1689 în conformitate cu Tratatul de la Nerchinsk încheiat cu China. Dar, de fapt, procesul de anexare a fost finalizat abia în 1727, când a fost trasată granița ruso-mongolică.

Chiar și mai devreme, prin decretul lui Petru I, „nomazii indigeni” au fost alocați pentru așezarea compactă a buriaților - teritorii de-a lungul râurilor Kerulen, Onon și Selenga. Stabilirea frontierei de stat a dus la izolarea triburilor buriate de restul lumii mongole și la începutul formării lor într-un singur popor. În 1741, guvernul rus a numit un lama suprem pentru buriați.
Nu întâmplător, buriații au avut cea mai vie afecțiune pentru suveranul rus. De exemplu, când în 1812 au aflat despre incendiul de la Moscova, a fost dificil să-i rețină să nu meargă împotriva francezilor.

În timpul Războiului Civil, Buriația a fost ocupată de trupele americane, care i-au înlocuit aici pe japonezi. După expulzarea intervenționștilor din Transbaikalia, a fost creată Republica Autonomă Buryato-Mongolă cu centrul în orașul Verkhneudinsk, redenumit ulterior Ulan-Ude.

În 1958, Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryato-Mongolă a fost transformată în Republica Socialistă Sovietică Autonomă Buryato, iar după prăbușirea Uniunii - în Republica Buriația.

Buriații sunt una dintre cele mai numeroase naționalități care locuiesc pe teritoriul Siberiei. Astăzi, numărul lor în Rusia este de peste 250 de mii. Cu toate acestea, în 2002, prin decizia UNESCO, limba Buryat a fost inclusă în Cartea Roșie ca fiind pe cale de dispariție - un rezultat trist al erei globalizării.

Etnografii ruși pre-revoluționari au remarcat că buriații au un fizic puternic, dar în general sunt predispuși la obezitate.

Crima printre ei este o crimă aproape nemaiauzită. Cu toate acestea, sunt vânători excelenți; buriații merg cu îndrăzneală după un urs, însoțiți doar de câinele lor.

În interacțiunile reciproce, buriații sunt politicoși: atunci când se salută, își oferă unul altuia mâna dreaptă, iar cu stânga o apucă deasupra mâinii. La fel ca kalmucii, ei nu își sărută iubiții, ci îi miros.

Buriații aveau un obicei străvechi de a onora culoarea albă, care în mintea lor personifica purul, sacru și nobil. A așeza o persoană pe alb a simțit însemna să-i dorești bunăstare. Persoanele de origine nobilă se considerau cu oase albe, iar cele de origine săracă se considerau cu oase negre. În semn de apartenență la osul alb, bogații au ridicat iurte din pâslă albă.

Mulți vor fi probabil surprinși să afle că buriații au doar o sărbătoare pe an. Dar durează mult timp, motiv pentru care este numită „luna albă”. Conform calendarului european, începutul său cade pe săptămâna brânzeturilor și, uneori, pe Maslenitsa însăși.

Buriații au dezvoltat de mult un sistem de principii ecologice în care natura era considerată condiția fundamentală a tuturor bunăstării și bogăției, bucuriei și sănătății. Conform legilor locale, profanarea și distrugerea naturii implicau pedepse corporale severe, inclusiv pedeapsa cu moartea.

Din cele mai vechi timpuri, buriații au venerat locurile sfinte, care nu erau altceva decât rezervații naturale în sensul modern al cuvântului. Erau sub protecția religiilor vechi de secole - budism și șamanism. Aceste locuri sfinte au contribuit la conservarea și salvarea de la distrugerea iminentă a unui număr de reprezentanți ai florei și faunei siberiei, a resurselor naturale ale sistemelor ecologice și peisajelor.

Buriații au o atitudine deosebit de îngrijitoare și emoționantă față de Baikal: din timpuri imemoriale a fost considerată o mare sacră și mare (Ekhe dalai). Doamne ferește ca pe malurile lui să fie rostit un cuvânt nepoliticos, ca să nu mai vorbim de abuz și ceartă. Poate că în secolul al XXI-lea ne va prinde în sfârșit că tocmai această atitudine față de natură ar trebui numită civilizație.

Substantivele sunt împărțite în trei tipuri în funcție de tipul de declinare:

1. Substantive feminine care se termină în -а, -я (pământ);
2. Substantive masculine cu terminație zero, substantive neutre cu terminație -о, -е (casă, câmp);
3. Substantive feminine care se termină cu zero (șoarece).

În limba rusă, un grup special este format din substantive indeclinabile: povară, coroană, flacără, uger, stindard, trib, etrier, timp, nume, cale.

Un grup semnificativ de substantive nu se schimbă în gen și număr, ele sunt numite indeclinabile; depozit, foaier, aloe, cafea, haină, ataș și altele.

Adjectivele se schimbă în funcție de gen, număr și caz la singular. La plural, terminațiile de caz ale adjectivelor din toate cele trei genuri sunt aceleași: tabele noi, cărți, pene.

Există anumite reguli pentru declinare și numere. De exemplu, numeralul unu este declinat ca adjectiv singular, iar numeralele doi, trei, patru au forme speciale de caz care sunt similare cu terminațiile adjectivelor la plural.

Cifrele de la cinci la zece și cifrele -douăzeci și -zece sunt declinate conform celei de-a treia declinări a substantivelor.

Numerele patruzeci și nouăzeci au două forme de caz: patruzeci și nouăzeci.

Cifrele două sute, trei sute, patru sute și toate numerele care încep cu -sute au ambele părți declinate.

Se pare că unul dintre motive este deschiderea culturii popoarelor mongole - extrovertite prin natura lor - în contrast cu, să zicem, închiderea culturii musulmane. Dorința de a înțelege lumea și de a se moderniza îi obligă pe mongoli să adopte o mulțime de lucruri noi, străine, în detrimentul celor proprii, tradiționale. Nu este fără motiv că mongolii, atât în ​​China, cât și în Rusia, se disting prin calificările lor educaționale înalte.

De asemenea, este semnificativ faptul că Buriatia este situată la periferia îndepărtată a Rusiei, a lumii mongole și a civilizației budiste, ceea ce a lăsat o anumită amprentă asupra mentalității Buryat. Buriații, ca orice națiune, au avut și au propria lor elită. La începutul secolului, această elită era formată din democrații naționali buryați. Ei și-au primit educația la universități ruse de top, devenind primii oameni de știință și educatori Buryat. În același timp, fiind supuși ai Imperiului Rus, ei au devenit, vrând sau fără voie, emisari ai politicilor țariste și sovietice din Asia Interioară.

În conștientizarea de sine și practica politică a elitei, a existat o sinteză a imaginilor occidentale și orientale ale lumii. De la un anumit punct, au început să se vadă ca avangarda unei Europe luminate din sora Asia, un mediator în promovarea proiectelor ideologice globale ale Imperiului Rus și ale Uniunii Sovietice. În aceasta văd începutul formării unei anumite identități transnaționale în rândul buriaților în detrimentul buriaților propriu-zis. Acest lucru nu poate fi numit o banalitate istorică și culturală. La urma urmei, tibetanii, cecenii și alții care sunt la fel de introvertiți, adică. Oamenii concentrați pe cultura lor sunt complet indiferenți față de lumea exterioară, sunt autosuficienți în viziunea lor asupra lumii și a ființei lor și, prin urmare, nu sunt amenințați cu asimilarea.

identitate pan-mongolă

Identitatea națională a oricărui popor este complexă. În identitatea națională a buriaților se pot distinge mai multe componente: pan-mongole, ruse, budiste și buriate propriu-zise. Buriații sunt și de fapt sunt o parte integrantă a lumii mongole generale. Pentru buriați, Mongolia este asociată cu conceptele de puritate, patrie ancestrală, mare istorie și mari strămoși. Aproape toate personalitățile științifice și culturale din Buriația post-sovietică au cerut restabilirea unității pan-mongole, crezând pe bună dreptate că numai realizându-se ca parte a lumii mongole, buriații pot supraviețui ca grup etnic.

Cu toate acestea, faptul istoric al separării popoarelor mongole a prins rădăcini adânci. În Mongolia, există adesea discriminare sau negare a mongolilor care nu provin din Mongolia; în expresiile „mongoli ruși”, „mongoli chinezi” definiția devine adesea mai importantă decât cuvântul definit.

În Buriatia, mulți nu sunt deloc înclinați să se considere mongoli. Dar această problemă a alterității nu trebuie exagerată. „Haanahibta?” - aceasta este prima întrebare pe care buriații și-o pun unul altuia când se întâlnesc prima dată și nu se poate ocoli. Desigur, ideile de unitate pan-mongolă încă alimentează sentimentele elitei mongole și ale oamenilor din cele trei țări, deoarece credința într-o origine comună și o cultură comună a fost întotdeauna și continuă să fie principala trăsătură distinctivă a identității etnice. .

identitate rusă

Este probabil permis să spunem că unitatea pan-mongolică aparține spațiului „idealului”. Spre deosebire de „ideal”, există o paradigmă a realității (realpolitic) - aceasta este locația etnică Buriatia ca parte a Federației Ruse. În discursul naționalist buriat, ruso/sovietic a căpătat o conotație negativă: represiune politică, privarea denumirii originare a republicii (Buriat-Mongolia), diviziune teritorială, asimilare lingvistică și culturală treptată.

În același timp, paradigma realității este, de asemenea, istoria integrală a Rusiei, realitățile politice din Buriatia ca subiect al Federației Ruse, familiarizarea profundă cu limba rusă și cultura rusă și, în sfârșit, sentimentele individuale ale buriaților în viața de zi cu zi. nivel. Buriații cu minte pragmatică înțeleg că „proiectul pan-mongol” are șanse reduse, iar acest lucru dictează necesitatea ca ei să se alăture proceselor de integrare și modernizare a întregului Rus. Și, în consecință, identitatea lor rusă are prioritate față de cea generală mongolă; în mintea lor, realul depășește idealul.

Părinții mei erau profund convinși că lumea noastră buriată nu se află doar în obiceiurile și tradițiile noastre. Nu mai puțin importantă pentru ei a fost unitatea cu lumea rusă - educația modernă și alinierea ordinii noastre mondiale la ordinea mondială a imperiului. Dar rezultatul este contradictoriu: cu toții nu cunoaștem limba rusă mai rău decât rușii, dar limba strămoșilor noștri dispare iremediabil. Eu, ca aproape toți buriații urbani, nu am studiat niciodată limba buriata la școală, ceea ce colegii mei de știință străini nu le pot crede. Ce este aceasta: vina oamenilor înșiși sau rezultatul unei politici deliberate? Activitatea actuală de revigorare a limbii buriate este de mult așteptată. Se poate doar spera că limba Buryat nu a depășit încă limita care o separă de a fi inclusă în lista limbilor moarte ale lumii.

Identitatea etnică buriata

Când vorbesc despre identitatea Buryat, mă refer la cultura tradițională Buryat, bazată pe principiile societății tribale. Știm cu toții că așa-numitele rămășițe ale societății tribale sunt încă foarte puternice în societatea Buryat. Până acum, menținerea unei legături strânse cu locurile natale este considerată cheia unui curs prosper al vieții și al păcii spirituale. Semnificația pământului ancestral Buryat, istoria, cultura și religia sa a fost întotdeauna extrem de importantă în discursul identității naționale Buryat, așa cum o demonstrează renașterea activă a șamanismului pe care o vedem în prezent.

Dar, în mod ciudat, renașterea tradițiilor tribale și teritoriale este în conflict cu consolidarea poporului Buryat. Cea mai mare problemă a unității buriaților până în prezent rămân diferențele etno-locale și împărțirea lor în vest și est, șamaniști și budiști, vorbitori de limbă rusă și vorbitori de buriata. O cale interesantă de ieșire din această situație pare să fie încercarea deosebită a șamanilor moderni ai orașului Ulan-Ude de a consolida poporul Buryat pe baza tailgan-urilor către zeitățile comune Buryat - 13 noyons nordici, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, Tunkinsky colibe etc.

identitate budistă

Spre deosebire de șamanism, rolul de consolidare al budismului este foarte mare. Potrivit anchetelor sociologice, 70% dintre buriați se consideră budiști și 18% șamaniști. Cu toate acestea, este dificil de spus în ce măsură această religiozitate se referă în mod specific la budism. Cea mai stabilă componentă a complexului religios din etnia Buriația este ritualul religios cotidian de tip budist-șaman.

Ea ia forma închinarii divinităților și spiritelor budiste și locale. Toate cele mai populare ritualuri din Buriatia, precum sergem de libare, cultul venerarii locurilor ancestrale o takhilga, venerarea zeitatilor locale hada takhilga, au un caracter sincretic samanico-budist. Esența lor este aceeași, doar că sunt executate fie în tradiția budistă, fie în tradiția șamanică.

Astfel, dintre componentele identității naționale a buriaților pe care le-am identificat, cele mai importante din punctul de vedere al consolidării etniei includ identitățile buriate propriu-zise și religioase (budist-șamanice). În prezent, doar în sferele budiste și tradiționale Buryat continuă să fie păstrat discursul naționalist Buryat, se folosește limba Buryat și se oferă suport real pentru cultura și sportul Buryat. Sangha tradițională Buryat își declară acum în mod deschis obiectivele de conservare și dezvoltare a culturii naționale a Buryaților.

Discuție despre naționalism

Nu pot să nu-mi exprim atitudinea față de discuția despre limba și cultura Buryat. Potrivit lui Lazăr Bartunaev, este oarecum isteric în natură și este plin de creșterea naționalismului în rândul buriaților. Se pare că temerile lui sunt în zadar. Pentru a-mi clarifica poziția, voi cita câteva fragmente dintr-un articol al celebrului om de știință, scriitor și activist pentru drepturile omului chinez Wang Lixiong, intitulat „Două imperialisme în Tibet”. El, împreună cu soția sa, celebrul poet tibetan Tsering Oser, și-au dedicat viața slujirii intereselor poporului tibetan și protejării drepturilor minorităților naționale din China. Ideea importantă a articolului său este că imperialismul cultural este caracteristic nu numai societăților autocratice, ci și democratice, în special celor în care există o mare diferență între populația națiunii titulare și minoritățile naționale.

Ei nu trebuie să folosească suprimarea politică sau violența, ci se pot baza pur și simplu pe metode democratice pentru a crea un „mainstream”, care în sine poate deja marginaliza minorităților și culturile lor. Acesta din urmă, fiind la periferie, se poate slăbi treptat sau chiar să dispară complet. Acesta este motivul pentru care naționalismul este o parte necesară a mișcării minoritare pentru supraviețuirea culturală.

De fapt, un protest împotriva globalizării este deja un protest împotriva mainstream-ului, așa că atâta timp cât acest naționalism nu ia forme politice și devine violent, poate fi constructiv. Acest tip de naționalism cultural trebuie să-și găsească locul rezonabil într-o societate deschisă și dreaptă.

Wang Lixiong subliniază că, pentru a fi auzite de majoritate, minoritățile trebuie să învețe să „se articuleze”. Personal, asta îmi amintește de o frază aforistică din comedia lui Gaidaev, unde, ca răspuns la balbuitul stupid de „haite, haite... ca niște heruvimi...” Țarul Ioan întreabă în mod rezonabil: „Cum să te înțelegem, boierule, dacă nu spui nimic?” În cazul nostru, scriitorul chinez dă un exemplu despre diferența dintre uiguri și tibetani. Uigurii sunt mult mai duri decât tibetanii în apărarea drepturilor lor și rezistența curentului principal al statului. Cu toate acestea, ei nu se obosesc să-și exprime ideile majorității Han în sfera culturală.

Intelectualii uiguri refuză să folosească limba chineză în mass-media și sfera publică chineză. Ca urmare, nu există nicio înțelegere a problemei uigure în societatea chineză, există puțin interes pentru cultura uigură, iar poporul Han este complet la cheremul propagandei de stat pe problema uigură. Ei simt doar frică și ostilitate față de uiguri, ceea ce este greu de benefic pentru o soluție pozitivă a problemei uigure. Un alt lucru este problema tibetană.

În schimb, includerea religiei tibetane, trăsăturile sale comune cu chinezii, eforturile active ale lui Dalai Lama de a rezolva problema tibetană cu chinezii, abundența profesioniștilor din cultura tibetană care scriu în chineză (explicarea culturii tibetane și stabilirea de legături strânse). între cele două culturi) toate ajută cultura tibetană să devină populară și chiar la modă în China de astăzi. Acum există chiar și o subcultură chineză centrată în jurul „febrei tibetane”.

Între timp, această articulare culturală la nivel estetic face ca agenda tibetană să fie de înțeles pentru chinezi și creează treptat înțelegere și simpatie pentru poziția tibetană. Puterea mișcării tibetane de a folosi mijloace pașnice și flexibile pentru a depăși forța dominantă ar trebui să fie un exemplu pentru celelalte minorități naționale. Aici mă gândesc la Genghis Khan și la marea sa putere militară căreia nicio națiune nu i-a putut rezista. Dar nu i-a învins pe tibetani. Dimpotrivă, mongolii au adoptat budismul tibetan. Aceasta dovedește puterea culturii.

Este dificil să fii în dezacord cu punctul de vedere al lui Wang Lixiong. Poziția sa puternică asupra problemei Tibetului, precum și protestele la scară largă din Tibet în ajunul Jocurilor Olimpice de la Beijing au generat dezbateri intelectuale semnificative în China cu privire la situația din Tibet. Și când Wang Lixiong a lansat un apel public către guvern în martie 2008, cerând o revizuire a politicii Tibetului, acesta a fost semnat de peste 300 dintre cei mai importanți savanți și intelectuali ai Chinei.

Cum să evaluăm articularea chestiunii naționale Buryat și eficacitatea acesteia în această lumină? Ambele lasa de dorit. În perioada sovietică, vorbirea Buryat era aproape un semn de înapoiere. A fost întreprinsă la sfârșitul anilor 70. secolul trecut, măsurile de limitare a predării limbii buriate în școlile secundare au provocat, dacă nu indiferente, atunci o reacție de protest foarte slabă în societate. În perioada post-sovietică, republica nu a putut să-și recapete numele inițial. De asemenea, nu a putut apăra autonomiile Buryat din regiunile Chita și Irkutsk.

Acum, parlamentarii noștri, la adoptarea legii lingvistice, nici nu au înțeles, după cum a relatat mass-media, că a fost eliminată din aceasta prevederea privind studiul obligatoriu a limbii buriate în școli.

Pe baza celor spuse, mi se pare că buriații nu trebuie să se teamă de naționalism. La urma urmei, în întreaga lume, acest concept este înțeles complet diferit decât în ​​Rusia. Înseamnă mai degrabă dreptul de a-și păstra cultura și limba, identitatea etnică și nu are nicio legătură cu încălcarea drepturilor altor popoare, separatism și șovinism. În acest sens, buriații ar trebui să profite de natura deschisă a culturii lor și de capacitatea de a găsi o limbă comună cu reprezentanți de diferite naționalități în avantajul lor.

Și oricât de dubios ar părea „codul de onoare al unui adevărat buriat”, oricât de „isteric” ar putea părea conversațiile și discuțiile cu privire la întrebarea ce înseamnă să fii buriat și cum ar trebui să se simtă în lumea modernă. , întrebarea însăși se poate dezvolta într-o nouă calitate: Pot buriații să trăiască cu sentimentul și conștientizarea că sunt purtători ai unei tradiții unice, originale și în același timp moderne? Și dacă această întrebare are un răspuns pozitiv, atunci în relație cu ele va fi posibil să uităm de concepte precum „marginal etnic”, cosmopolit sau așa-numitul „om al lumii”.

O națiune de origine mongolă care trăiește pe teritoriul Transbaikaliei, al regiunii Irkutsk și al Republicii Buriația. În total, sunt aproximativ 690 de mii de persoane din acest grup etnic conform rezultatelor celui mai recent recensământ al populației. Limba Buryat este o ramură independentă a unuia dintre dialectele mongole.

Buriații, istoria poporului

Cele mai vechi timpuri

Din cele mai vechi timpuri, buriații au trăit în zona din jurul lacului Baikal. Prima mențiune scrisă a acestei ramuri poate fi găsită în celebra „Istoria secretă a mongolilor”, un monument literar de la începutul secolului al XIII-lea care descrie viața și isprăvile lui Genghis Han. Buriații sunt menționați în această cronică ca un popor al pădurii care s-a supus puterii lui Jochi, fiul lui Genghis Khan.
La începutul secolului al XIII-lea, Temujin a creat un conglomerat al principalelor triburi ale Mongoliei, acoperind un teritoriu semnificativ, inclusiv Cisbaikalia și Transbaikalia. În aceste vremuri poporul Buryat a început să prindă contur. Multe triburi și grupuri etnice de nomazi s-au mutat constant din loc în loc, amestecându-se între ele. Datorită unei vieți atât de agitate a popoarelor nomade, este încă dificil pentru oamenii de știință să determine cu exactitate adevărații strămoși ai buriaților.
După cum cred înșiși buriații, istoria poporului provine din mongolii din nord. Și într-adevăr, de ceva timp, triburile nomade s-au mutat spre nord sub conducerea lui Genghis Khan, strămutând populația locală și amestecându-se parțial cu ei. Ca urmare, s-au format două ramuri ale tipului modern de buriați, buriato-mongolii (partea de nord) și mongoli-buriații (partea de sud). Se deosebeau prin tipul de aspect (predominanța tipurilor buriate sau mongole) și dialect.
Ca toți nomazii, buriații au fost șamaniști pentru o lungă perioadă de timp - venerau spiritele naturii și toate viețuitoarele, aveau un panteon extins de diferite zeități și efectuau ritualuri și sacrificii șamanice. În secolul al XVI-lea, budismul a început să se răspândească rapid printre mongoli, iar un secol mai târziu, majoritatea buriaților și-au abandonat religia indigenă.

Alăturarea Rusiei

În secolul al XVII-lea, statul rus a finalizat dezvoltarea Siberiei, iar aici sursele de origine internă menționează buriații, care au rezistat multă vreme instaurării noului guvern, năvălind forturi și fortificații. Subjugarea acestui popor numeros și războinic s-a produs lent și dureros, dar la mijlocul secolului al XVIII-lea, întreaga Transbaikalie a fost dezvoltată și recunoscută ca parte a statului rus.

Viața buriaților de ieri și azi.

La baza activității economice a buriaților semi-sedentari a fost creșterea vitelor semi-nomade. Au crescut cu succes cai, cămile și capre și uneori vaci și oi. Dintre meșteșuguri, pescuitul și vânătoarea s-au dezvoltat în mod deosebit, ca și în rândul tuturor popoarelor nomade. Au fost prelucrate toate subprodusele animalelor - tendoane, oase, piei și lână. Erau folosite pentru a face ustensile, bijuterii, jucării și pentru a coase haine și pantofi.

Buriații au stăpânit multe metode de prelucrare a cărnii și a laptelui. Ei ar putea produce produse stabile la raft, potrivite pentru utilizare pe călătorii lungi.
Înainte de sosirea rușilor, principalele locuințe ale buriaților erau iurte de simțit, șase sau opt pereți, cu un cadru pliabil puternic care făcea posibilă mutarea rapidă a structurii la nevoie.
Modul de viață al buriaților din vremea noastră este, desigur, diferit de cel dinainte. Odată cu apariția lumii rusești, iurtele tradiționale ale nomazilor au fost înlocuite cu clădiri din bușteni, uneltele au fost îmbunătățite și agricultura s-a răspândit.
Buriații moderni, care au trăit cot la cot cu rușii timp de mai bine de trei secole, au reușit să păstreze cea mai bogată moștenire culturală și aroma națională în viața și cultura lor de zi cu zi.

Tradiții buriate

Tradițiile clasice ale etniei buriate au fost transmise din generație în generație timp de multe secole la rând. S-au format sub influența anumitor nevoi ale structurii sociale, s-au îmbunătățit și s-au schimbat sub influența tendințelor moderne, dar și-au păstrat neschimbată baza.
Cei care doresc să aprecieze culoarea națională a Buryats ar trebui să viziteze una dintre numeroasele sărbători, cum ar fi Surkharban. Toate sărbătorile Buryat - mari și mici - sunt însoțite de dans și distracție, inclusiv competiții constante de dexteritate și forță în rândul bărbaților. Principala sărbătoare a anului printre buriați este Sagaalgan, Anul Nou etnic, pregătirile pentru care încep cu mult înainte de sărbătoare în sine.
Tradițiile buriate în domeniul valorilor familiale sunt cele mai semnificative pentru ei. Legăturile de sânge sunt foarte importante pentru acest popor, iar strămoșii sunt venerați. Fiecare buriat își poate numi cu ușurință toți strămoșii până la a șaptea generație din partea tatălui său.

Rolul bărbaților și femeilor în societatea Buryat

Rolul dominant în familia Buryat a fost întotdeauna ocupat de un vânător de sex masculin. Nașterea unui băiat a fost considerată cea mai mare fericire, deoarece un bărbat stă la baza bunăstării materiale a familiei. Încă din copilărie, băieții au fost învățați să rămână ferm în șa și să aibă grijă de cai. Bărbatul buriat a învățat de la o vârstă fragedă elementele de bază ale vânătorii, pescuitului și fierăriei. Trebuia să fie capabil să tragă cu precizie, să tragă o cordă de arc și, în același timp, să fie un luptător iscusit.
Fetele au fost crescute în tradițiile patriarhatului tribal. Trebuiau să-și ajute bătrânii la treburile casnice și să învețe să coasă și să țese. O femeie buriata nu putea să le cheme pe nume rudelor mai în vârstă ale soțului ei și să stea în prezența lor. De asemenea, nu avea voie să participe la consiliile tribale; nu avea dreptul să treacă pe lângă idolii agățați de peretele iurtei.
Indiferent de sex, toți copiii au fost crescuți în armonie cu spiritele naturii vii și neînsuflețite. Cunoașterea istoriei naționale, reverența față de bătrâni și autoritatea incontestabilă a înțelepților budiști reprezintă baza morală pentru tinerii buriați, neschimbată până în prezent.