Tuvinienii (autonumele - Tuva, învechit - Soyots, Uriankhians, Tannu-Tuvians) sunt un popor din Federația Rusă, principala populație a Tuva (249 mii de oameni, 2010), un total de 263 mii de oameni în Federația Rusă ( 2010). Ei locuiesc și în Mongolia (25 mii), în Xinjiang (3 mii). Tuvanii care cred că sunt lamaişti.

În trecut, tuvenii erau numiți soioți, soioni, uriankhieni, tannu-tuvieni. Tuvanii sunt împărțiți în două grupuri etnografice: Tuvanii de Vest (regiuni de stepă de munte din vestul, centrul și sudul Tuvei) și estici sau Todzha Tuvans (partea de munte-taiga din nord-estul și sud-estul Tuvei). Numărul locuitorilor din Todzha este de 1,85 mii de persoane (2010), dar în recensăminte mulți dintre locuitorii din Todzha sunt înregistrați ca tuvani. Tuvanii sunt caracterizați de tipul rasial mongoloid din Asia Centrală.

Limba tuvană aparține grupului turcesc din familia limbilor Altai și are dialecte: central, vestic, sud-estic, nord-estic (Todzha). Sistemul de scriere Tuvan se bazează pe scrierea chirilică. Credincioșii tuvani sunt în principal lamaiști; se păstrează și cultele pre-budiste și șamanismul. Principalul tip de activitate economică a fost creșterea vitelor nomade în stepele uscate din centrul și sud-vestul Tuvei. Agricultura era practicată la scară limitată ca ramură auxiliară a economiei. Tuvanii din regiunile de stepă creșteau oi, vite, cai, capre și cămile.

Printre Tuvinienii-Todzhas din regiunile forestiere de nord și nord-est ale Tuvei, ramurile predominante ale economiei au fost vânătoarea și creșterea de reni asociată călăriei. Creșterea renilor în regiunile de nord-est din Tuva era de natură pășune. Principala cultură agricolă a tuvanilor a fost meiul, care a fost semănat lângă ultima lor oprire de iarnă. Pescuitul a fost un ajutor în agricultura în zonele forestiere. Peștii erau prinși folosind plase, undițe cu cârlige de lemn și sulițe.

Tuvanii din regiunile de stepă trăiau într-o iurtă din pâslă. Printre tuvanii din regiunile taiga, casa lor era o colibă-alachik conică, asemănătoare cu o ciumă. Iarna era acoperita cu piei de ren, vara - cu scoarta de mesteacan si bucati de scoarta de zada. Cea mai caracteristică parte a îmbrăcămintei Tuvan a fost un halat lung, cu o parte dreaptă înfășurată și două agrafe (pe umăr și sub braț), împletite cu o centură de pânză. Costumele pentru bărbați și pentru femei diferă în ceea ce privește cofurile și bijuterii. Principalul material pentru îmbrăcăminte în rândul oamenilor Tuvan-Todzha a fost pielea și pielea de căprioară. În unele locuri au păstrat haine care aminteau de hainele de pescuit Evenki.

În dieta tuvanilor, locul principal a aparținut acidului lactic și produselor din carne. Deosebit de populară a fost o băutură făcută din lapte de vacă fermentat - „hoiglak”, precum și diverse tipuri de produse din lapte coagulat (vacă, căprioară, oaie, capră). Cea mai mare parte a cărnii se consuma fiartă, se preparau carne și cârnați. Iarna, găteau supă de carne, adăugând mei în bulion. Terciul era făcut din mei, iar boabele de mei prăjite se mâncau cu ceai. Au băut ceai cu lapte, smântână, brânză și sare.

În viața socială, așa-numitele comunități aal aveau o importanță semnificativă - grupuri legate de familie, care includeau de obicei de la trei până la cinci sau șase familii (familia tatălui și familiile fiilor săi căsătoriți cu copii), care colindau împreună. , formând grupuri stabile de aal, iar vara s-au unit în comunități mai mari învecinate. Mica familie monogamă a predominat, deși până în anii 1920 au existat cazuri de poligamie în rândul proprietarilor bogați de vite. Instituția kalym a fost păstrată.

În credințele tuvanilor se păstrează rămășițe din vechiul cult al familiei și clanului, care se manifestă în venerarea vetrei. Tuvanii au păstrat șamanismul. Ideile șamaniste sunt caracterizate de o împărțire a lumii în trei părți. Multă vreme s-au păstrat trăsăturile cultului pescuitului, în special „festivalul ursului” ținut de tuvanii estici.

Chipurile Rusiei. „A trăi împreună, rămânând diferiți”

Proiectul multimedia „Fețele Rusiei” există din 2006, vorbind despre civilizația rusă, a cărei caracteristică cea mai importantă este capacitatea de a trăi împreună, rămânând diferiți - acest motto este deosebit de relevant pentru țările din spațiul post-sovietic. Din 2006 până în 2012, în cadrul proiectului, am realizat 60 de documentare despre reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice rusești. De asemenea, au fost create 2 cicluri de programe radio „Muzica și cântecele popoarelor Rusiei” - mai mult de 40 de programe. Au fost publicate almanahuri ilustrate pentru a susține prima serie de filme. Acum suntem la jumătatea drumului spre crearea unei enciclopedii multimedia unice a popoarelor țării noastre, un instantaneu care va permite locuitorilor Rusiei să se recunoască și să lase posterității o moștenire cu o imagine a cum au fost.

~~~~~~~~~~~

„Chipurile Rusiei”. Tuvans. „Fericirea de a fi născut om”, 2010

Informații generale

TUVINS, Tyva (nume de sine), Soyots, Soyons, Uriankhians (nume învechit); Tainu-Tuviens (un nume învechit pentru tuvenii care au locuit Tuva, spre deosebire de tuvanii care au trăit în afara granițelor sale) sunt un popor străvechi din Rusia, descendent din triburile turcofone din Asia Centrală, care au pătruns pe teritoriul modernului. Tuva nu mai târziu de mijlocul primului mileniu și aici s-a amestecat cu triburile vorbitoare de keto, samoiede și posibil indo-europene. Populația principală a Tuva (198,4 mii persoane). În total, în Federația Rusă sunt 206,2 mii de oameni. Ei locuiesc și în Mongolia (40 de mii de oameni), China (3 mii de oameni, în regiunea autonomă uigură Xinjiang).

Conform recensământului din 2002, numărul tuvenilor care trăiesc în Rusia este de 244 de mii de persoane; conform recensământului din 2010, în Tuva trăiesc 263 mii 934 de tuvani. Tuvanii moderni trăiesc în Republica Tuva, care face parte din Federația Rusă. În Tuva locuiesc nu numai tuvenii, ci și rușii, precum și reprezentanții altor naționalități.

Tuvinienii sunt împărțiți în Tuvini de Vest și de Est, sau Todzha Tuvani, care reprezintă aproximativ 5% din toți Tuvanii. Ei vorbesc limba Tuvan a grupului turcesc din familia Altai. Dialecte: central, vestic, sud-estic, nord-estic (Todzha). Rusă este, de asemenea, comună, iar în regiunile sudice - mongolă. Scriere bazată pe grafică rusă. Credincioșii tuvani sunt în principal budiști-lamaiști; se păstrează și cultele pre-budiste și șamanismul.

Cei mai vechi strămoși ai tuvinilor sunt triburile de limbă turcă din Asia Centrală, care au pătruns pe teritoriul Tuvei moderne nu mai târziu de mijlocul mileniului I și s-au amestecat aici cu vorbitoare de keto, samoiedă și, posibil, indo. -Triburile europene. Începând cu secolul al VI-lea, triburile din Tuva au făcut parte din Khaganatul turcesc. La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii vorbitori de turcă, care au creat o puternică uniune tribală în Asia Centrală - Khaganatul Uyghur, au zdrobit Khaganatul turcesc, cucerind teritoriile acestuia, inclusiv Tuva. Unele dintre triburile uigure, amestecându-se treptat cu triburile locale, au avut o influență decisivă asupra formării limbii lor. Descendenții cuceritorilor uiguri trăiesc în vestul Tuva. Kârgâzii Yenisei, care au locuit în bazinul Minusinsk, i-au subjugat pe uiguri în secolul al IX-lea. Mai târziu, triburile kirghize care au pătruns în Tuva au fost complet asimilate în rândul populației locale. În secolele XIII-XIV, mai multe triburi mongole s-au mutat în Tuva, asimilate treptat de către populația locală. La sfârșitul mileniului I d.Hr., triburile tuba de limbă turcă (Dubo în sursele chinezești), înrudite cu uigurii, au pătruns în partea de est a Taiga de munte a Tuva - în Sayans (regiunea Todzha de astăzi), locuită anterior. de triburile Samoiede, vorbitoare de keto și, posibil, de triburile Tungus. Până în secolul al XIX-lea, toți locuitorii non-turci din estul Tuva au fost complet turcificați, iar etnonimul Tuba (Tuva) a devenit autonumele comun al tuturor tuvenilor. La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, când Tuva era sub stăpânirea dinastiei Manchu Qing, formarea etniei Tuvan a fost finalizată. În 1914, Tuva (nume rusesc - Teritoriul Uriankhai) a fost acceptată sub protectoratul Rusiei. În 1921 a fost proclamată Republica Populară Tannu-Tuva; în 1926 a devenit cunoscută drept Republica Populară Tuvan. În 1944, republica a fost inclusă în Federația Rusă ca regiune autonomă, în 1961 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tuva, din 1991 - Republica Tuva, din 1993 - Republica Tyva.

Seria de prelegeri audio „Poporul Rusiei” - Tuvinieni

Tuva este situată în sudul Siberiei de Est, în Asia Centrală. La nord se învecinează cu Teritoriul Krasnoyarsk, la nord-vest și vest - cu Khakassia și Altai, la nord-est - cu regiunea Irkutsk, la est și la sud - cu Republica Populară Mongolă. Capitala Tuva este orașul Kyzyl.

În Tuva, trei religii sunt răspândite printre credincioșii tuvani: ortodoxia, șamanismul și budismul (budismul tibetan). În această republică există 17 temple budiste și un khure (mănăstire budistă). Șamanismul este larg răspândit în principal printre păstorii și vânătorii nomazi, rămânând o parte integrantă a vieții spirituale și culturale a poporului.

În ultimii ani, religia oficială din Tuva a reînviat rapid - budismul, care a fost persecutat în timpul existenței Republicii Populare Tuvan (1921-1944) și în perioada sovietică. Toate cele 26 de khures au fost distruse, o parte din cler a fost reprimată. Acum sunt înființate din nou mănăstiri budiste, călugării fiind educați în centre budiste tibetane din India.

Sărbătorile religioase se țin din ce în ce mai des. De asemenea, s-a păstrat șamanismul, precum și un cult al pescuitului; în special, până de curând, tuvanii estici au organizat așa-numitul festival al ursului. Cultul munților și-a păstrat, de asemenea, semnificația.

În locurile cele mai venerate, cu precădere la munte, pe trecători, și lângă izvoarele tămăduitoare, s-au ridicat altare (ovaa) din pietre îngrămădite închinate spiritelor-proprietari ai zonei. În credințele tuvanilor se păstrează rămășițe din vechiul cult al familiei și clanului, care se manifestă în principal în venerarea vetrei. Până de curând, şamanismul a persistat şi el. Conform recensământului din 1931, erau 725 de șamani (bărbați și femei) pentru fiecare 65 de mii de tuvani. Șamanismul tuvan a păstrat multe trăsături foarte vechi, în special în mitologie, practica de cult și accesorii, în special în ideea unei împărțiri tripartite a lumii.

Ocupațiile tradiționale ale tuvinilor occidentali și estici au fost semnificativ diferite. Baza economiei Tuvanilor de Vest până la mijlocul secolului al XX-lea a fost creșterea vitelor nomade. Creșteau animale mici și mari, inclusiv iac (în regiunile muntoase înalte din vestul și sud-estul republicii), precum și cai și cămile. Agricultura arabilă (mei, orz) a avut o importanță auxiliară. A fost irigat aproape exclusiv cu o metodă gravitațională de irigare.

O parte din populația masculină era, de asemenea, angajată în vânătoare. Colectarea bulbilor și rădăcinilor plantelor sălbatice a jucat un rol semnificativ. S-au dezvoltat meșteșuguri (fierarie, tâmplărie, șelari etc.). Până la începutul secolului al XX-lea, în Tuva existau peste 500 de fierari și bijutieri, care lucrau în principal la comandă. Aproape fiecare familie a făcut huse de pâslă pentru iurte, covoare și saltele.

Ocupațiile tradiționale ale Tuvinilor-Todzhins estici, care cutreierau taiga de munte din Munții Sayan de Est: vânătoarea și creșterea renilor. Vânătoarea de ungulate sălbatice trebuia să asigure familiei carne și piei pe tot parcursul anului, iar comerțul cu blănuri era în primul rând de natură comercială și se desfășura toamna târziu și iarna (principalele obiecte de vânătoare: căprioare, căprior, elan). , cerb sălbatic, samur, veveriță).

Cel mai vechi și mai important tip de activitate economică a vânătorilor-pastori de reni Todja era strângerea (bulbii de sarana, rezervele familiei ajungeau la o sută sau mai mult de kg, nuci de pin etc.). În producția internă, principalele au fost prelucrarea pieilor și producția de piele, precum și prepararea scoarței de mesteacăn. Se cunoștea fierăria, care era combinată cu tâmplăria.

Locuința principală a Tuvanilor de Vest era o iurtă: în plan rotund, avea un cadru de zăbrele pliabil, ușor de pliat, din șipci de lemn prinse cu curele de piele. În partea superioară a iurtei era fixat pe bețe un cerc de lemn, deasupra căruia era o gaură de fum, care servea și ca fereastră (gaura de fum ușor). Iurta era acoperită cu fâșii de pâslă și, ca și cadrul, asigurată cu curele de lână. Ușa era fie din lemn, fie servia ca o bucată de pâslă, de obicei decorată cu cusături. În centrul iurtei era un șemineu. Iurta conținea cufere din lemn pereche, ai căror pereți frontali erau de obicei decorați cu ornamente pictate. Partea dreaptă a iurtei (în raport cu intrarea) era considerată feminină, cea stângă - masculină. Podeaua era acoperită cu covoare din pâslă matlasată cu model.

Pe lângă iurtă, occidentalii tuvini foloseau și corturi ca locuință, care erau acoperite cu panouri de pâslă.

Locuința tradițională a păstorilor de reni din estul Tuvin (Todzhins) era un cort, care avea un cadru de stâlpi înclinați. Era acoperit vara-toamna cu panouri de scoarta de mesteacan, iar iarna cu panouri cusute din piei de elan. În timpul tranziției la sedentism în noile așezări agricole colective, mulți locuitori din Todzha au construit corturi permanente, care au fost acoperite cu bucăți de scoarță de zada, iar clădirile ușoare cu patru, cinci și cadru hexagonal au devenit, de asemenea, răspândite înainte de începerea construcției de case standard. . Anexele Tuvanilor de Vest erau în principal sub formă de țarcuri patrulatere (din stâlpi) pentru animale. La începutul secolului al XX-lea, sub influența țăranilor ruși din Tuva de Vest și Central, au început să fie construite hambare din bușteni pentru depozitarea cerealelor în apropierea drumurilor de iarnă.

Îmbrăcămintea tradițională, inclusiv încălțămintea, era făcută din piei de animale domestice și sălbatice, din diverse țesături și pâslă. Îmbrăcămintea pe umăr era un leagăn ca o tunică. Trăsăturile caracteristice ale îmbrăcămintei exterioare - halatul - erau un decolteu în trepte în partea superioară a podelei din stânga și mâneci lungi cu manșete care cădeau sub mâini. Culorile preferate ale țesăturilor sunt violet, albastru, galben, roșu, verde. Iarna, purtau paltoane de blană cu fustă lungă, cu un dispozitiv de fixare în partea dreaptă și cu guler ridicat. Primăvara și toamna se purtau paltoane din piele de oaie cu lână scurtă. Îmbrăcămintea festivă de iarnă era o haină de blană făcută din piei de miei adulți, acoperită cu țesătură colorată, adesea mătase; îmbrăcămintea de vară era o haină din țesătură colorată (de obicei albastru sau vișiniu). Podelele, gulerele și manșetele au fost tăiate cu mai multe rânduri de benzi de țesătură colorată de diferite culori, iar gulerul a fost cusut astfel încât cusăturile să formeze celule rombice, meandre, zig-zaguri sau linii ondulate.

Una dintre cele mai obișnuite coafuri pentru bărbați și femei este o pălărie din piele de oaie cu un vârf larg bombat, cu căști pentru urechi care erau legate la spatele capului și un capac din spate care acoperă gâtul. Purtau glugă spațioasă din pâslă, cu o proeminență alungită care cobora până la ceafă, precum și pălării din piele de oaie, de râs sau de miel, care aveau coroana înaltă împodobită cu țesătură colorată. Un con sub forma unui nod împletit a fost cusut în vârful pălăriei și mai multe panglici roșii atârnau de ea. Purtau și bonete de blană.

Pantofii sunt în principal de două tipuri. Cizme Kadyg Idik din piele cu vârf caracteristic curbat și ascuțit, talpă din piele de pâslă multistrat. Vârfurile au fost tăiate din pielea brută de vite. Cizmele de sărbătoare erau împodobite cu aplicații colorate. Cizmele moi chymchak idik aveau o talpă moale din piele de vacă fără îndoire în vârf și o cizmă din piele prelucrată de la o capră domestică. Iarna, ciorapii de pâslă (UK) cu tălpi cusute erau purtați în cizme. Partea superioară a ciorapilor era decorată cu broderii ornamentale.

Îmbrăcămintea păstorilor de reni din estul Tuvinului avea o serie de trăsături semnificative. Vara, îmbrăcămintea de umăr preferată era hashton, care era tăiată din piei uzate de căprior sau din rovduga de căprior de toamnă. Avea o croială dreaptă, lărgită la tiv, mâneci drepte cu armuri dreptunghiulare adânci. A mai fost o tăietură - talia a fost tăiată dintr-o piele întreagă, aruncată peste cap și, parcă, înfășurată în jurul corpului. Coșurile în formă de bonetă erau făcute din piei de la capete de animale sălbatice. Uneori foloseau căptușeli din piele și pene de rață. La sfârșitul toamnei și iarna, foloseau cizme înalte kamus cu blana îndreptată spre exterior (byshkak idik). Păstorii de reni, în timp ce pescuiau, își încingeau hainele cu o centură îngustă din piele de căprior cu copite la capete.

Lenjeria intimă atât a tuvinilor occidentali, cât și a celor estici consta dintr-o cămașă și pantaloni scurti de nataznik. Pantalonii de vară erau confecționați din țesătură sau rovduga, iar pantalonii de iarnă erau confecționați din piei de animale domestice și sălbatice, sau mai rar din țesătură.

Bijuteriile pentru femei au inclus inele, inele, cercei și brățări din argint în relief. Bijuteriile din argint incizate sub formă de farfurie, decorate cu gravură, goană și pietre prețioase, erau foarte apreciate. De ele erau atârnate 3-5 mărgele joase și mănunchiuri negre de fire. Atât femeile, cât și bărbații purtau împletituri. Bărbații și-au bărbierit partea din față a capului și au împletit părul rămas într-o singură împletitură.

Mâncarea tradițională a fost dominată de produse lactate (mai ales vara), inclusiv băutura de lapte fermentat hoytpak și kumis (pentru estul Tuvin - lapte de ren), diverse tipuri de brânză: acrișoară, afumată (kurut), nedospită (pyshtak); au mâncat carne fiartă de animale domestice și sălbatice (în special carne de miel și de cal). Se consuma nu numai carne, ci și organe și sângele animalelor domestice. Au mâncat alimente vegetale: terci din cereale, fulgi de ovăz, tulpini și rădăcini de plante sălbatice. Ceaiul (sărat și cu lapte) a jucat un rol important.

Clanurile exogame (soyok) s-au păstrat până la începutul secolului al XX-lea doar printre tuvenii estici, deși au existat și urme de diviziune tribală printre tuvenii din vest. În viața socială, așa-numitele comunități aal aveau o importanță semnificativă - grupuri legate de familie, care includeau de obicei de la trei până la cinci sau șase familii (familia tatălui și familiile fiilor săi căsătoriți cu copii), care colindau împreună. , formând grupuri stabile de aal, iar vara s-au unit în comunități mai mari învecinate. Mica familie monogamă a predominat, deși până în anii 1920 au existat cazuri de poligamie în rândul proprietarilor bogați de vite. Instituția kalym a fost păstrată. Ciclul nunții a constat din mai multe etape: conspirație (de obicei în copilărie), matchmaking, o ceremonie specială de consolidare a matchmaking-ului, sărbătoarea căsătoriei și a nunții. Pe capul miresei erau pelerini speciale de nuntă, o serie de interdicții asociate cu obiceiurile de evitare. Tuvanii aveau tradiții bogate - obiceiuri, ritualuri, norme de comportament, care erau parte integrantă a culturii spirituale.

Sărbători tradiționale: Anul Nou - Shagaa, sărbători comunitare asociate cu ciclul economic anual, sărbători în familie - ciclu de nuntă, naștere de copil, tuns, lamaist religios, etc. Nici un singur eveniment semnificativ în viața unei comunități sau administrativ mare. unitate a avut loc fără competiții sportive - lupte naționale (khuresh), curse de cai, tir cu arcul, diverse jocuri. S-a dezvoltat poezie orală de diferite genuri: epopee eroică, legende, mituri, tradiții, cântece, proverbe și zicători. Până în ziua de azi, există povestitori care interpretează oral operele enorme ale epopeei tuvine. Arta populară muzicală este reprezentată de numeroase cântece și cântece. Un loc aparte în cultura muzicală tuvană îl ocupă așa-numitul cânt de gât, dintre care se disting de obicei patru soiuri și patru stiluri melodice corespunzătoare acestora.

Dintre instrumentele muzicale, cele mai comune au fost harpa bucală (khomus) - fier și lemn. Instrumentele cu arc (prototipuri antice ale viorii) - igil și bizanhia - erau răspândite.

În ultimii ani, budismul în formă lamaistă a reînviat rapid în Tuva; mănăstirile lamaiste sunt create din nou, călugării care primesc educație în centre religioase ale budismului. De asemenea, s-a păstrat șamanismul, precum și un cult al pescuitului; în special, până de curând, tuvinienii estici au organizat așa-numitul festival al ursului. Cultul munților și venerarea vetrei și-au păstrat, de asemenea, semnificația.

Teritoriul Republicii Tyva este situat pe un platou montan înalt între pintenii Munților Sayan. Există doar două drumuri care duc aici din Rusia și unul din Mongolia. O astfel de inaccesibilitate a permis tuvanilor să-și păstreze nu numai natura lor curată, ci și identitatea națională.

Han și ceai sărat
Bucătăria tuvană va șoca pe toți cei care sunt introduși în tradițiile culinare ale acestui popor pentru prima dată. Cel mai obișnuit răsfăț pentru oaspeți este khan, un fel de mâncare făcut dintr-un berbec întreg, după gătit, din care rămân doar pielea, coarnele și copitele.

Tuvanii au un mare respect pentru animale. Ei cred că hanul va veni doar de la un berbec care nu se temea de moarte. Dacă un animal experimentează frică, își strica gustul sângelui. De aceea, înainte de a ucide berbecul, l-au pus în transă: l-au pus pe spate, cu copitele în sus. Sângele este o componentă importantă a khanului și nu ar trebui să curgă din corp. Pentru a face acest lucru, animalul este ucis cu viteza fulgerului, tăindu-și traheea într-o secundă.

La tăierea carcasei, tot sângele este colectat într-un recipient separat pentru a pregăti cârnații. Apoi intestinele sunt spălate bine, umplute cu sânge și fierte la foc într-un cazan mare. Apoi carnea este gătită. Este de remarcat faptul că nu se adaugă condimente în bulionul bogat, cu excepția cepei și a sării.

O băutură uimitoare - ceaiul Tuvan khan. De fapt, nu prea este ceai acolo: se adaugă câteva pumni de ceai negru sau verde într-un cazan mare cu lapte clocotit. Dar in loc de zahar pun sare si uneori adauga ghee. Tuvanii spun că o astfel de băutură este răcoritoare la căldură.

Cântând în gât
Cântarea gâtului tuvan - khoomei - este renumit în întreaga lume. Sunetele sunt produse nu cu ajutorul corzilor vocale, ci datorită contracției diafragmei. Khoomeiji profesioniști rareori trăiesc mult timp: din cauza tremurului constant al organelor interne, se uzează rapid.

Cu doar câțiva ani în urmă, cântatul cântecelor în stil național în Tuva a fost recunoscut ca profesie, iar acum Tuvan khoomeidzhi primește o pensie de stat.

Urechea umană nu este capabilă să audă întreaga gamă de sunete produse de maeștrii cântători de gât. Cu toate acestea, unele animale pot auzi ultrasunetele și pot afecta și subconștientul uman.

Primul khoomeiji cunoscut este considerat a fi Privighetoarea Tâlharul - același războinic mongol al cărui fluier a făcut ca caii să cadă morți.

Calendar budist
Tuvanii trăiesc conform calendarului lunar tibetan. De obicei, ei sărbătoresc Anul Nou - Shagaa - în februarie. Fiecare locuitor al republicii este bine versat în horoscopul tibetan și îl ia foarte în serios.

Întreaga sa viață depinde dacă o persoană s-a născut în anul șobolanului sau al câinelui. Acest factor este luat în considerare și în chestiunile de zi cu zi. De exemplu, doar cei născuți în anul Calului pot turna băuturi alcoolice, apoi sărbătoarea va trece liniștită.

Atunci când aleg o dată pentru evenimente și sărbători majore, tuvanii îi consultă întotdeauna pe lama. Călugării budiști vă vor spune cel mai bun moment pentru o nuntă sau o călătorie lungă.

Șamanism și animalism
Religia oficială - budismul - în conștiința tuvană este perfect combinată cu șamanismul, care este foarte dezvoltat în republică. Mai mult decât atât, spre deosebire de alte regiuni „șamanice”, aici nu există artiști care dansează cu tamburin pentru amuzamentul publicului.

Șamanul este o persoană foarte importantă în Tyva. Oamenii merg la el dacă trebuie să-și îmbunătățească sănătatea, să găsească un obiect pierdut, să afle trecutul și viitorul, să comunice cu rudele decedate și chiar să comandă vremea pentru o anumită zi.

Fiecare clan Tuvan are propriul său patron animal - un lup sau un șoim, un șarpe sau o vulpe. În general, tuvanii au contact strâns cu lumea vieții sălbatice. Unii ciobani reușesc chiar să îmblânzească leoparzii de zăpadă. Iar locuitorii pășunilor îndepărtate „negociază” cu haitele locale de lupi pentru a nu-și ataca efectivele.

Curse pentru copii
Potrivit legendei, mama lui Genghis Khan era tuvan și încă îi caută mormântul undeva aici, în Munții Sayan. Tuvanii onorează cu sfințenie această rudenie istorică. De la o vârstă fragedă, băieții Tuvan sunt crescuți ca luptători puternici, motiv pentru care mongolii o numesc pe Tyva „țara eroilor”. O confirmare a acestui lucru este de două ori campion mondial la lupte de sumo, Tuvan Ayas Mongush. Și lupta națională - khuresh - este foarte populară printre băieții tuvan.

O altă pasiune a tuvanilor sunt caii. În fiecare an, în Tuva au loc curse, la care poate participa oricine. Acest sport este atât de popular încât câștigătorii primesc premii foarte scumpe, cum ar fi mașini.

Dar cel mai uimitor lucru sunt jocheii. Vârsta medie a călăreților este de trei până la patru ani. La urma urmei, cu cât călărețul este mai ușor, cu atât calul galopează mai repede.

Un loc în rai pentru cinci
Există multe obiceiuri ciudate în Tuva. De exemplu, fetele se căsătoresc numai la vârste „ciudate” - 17, 19, 21 de ani. Mai mult, dacă rămâne însărcinată în afara căsătoriei, acest lucru nu este condamnat.

Tuvanii iubesc foarte mult copiii și se străduiesc să aibă mulți copii. Se crede că, dacă o femeie dă naștere la cinci copii, ea primește automat un loc în rai. Această regulă se aplică și copiilor adoptați, motiv pentru care în Tyva nu există deloc copii străzii.

Tradițiile funerare sunt și ele interesante. Abia în secolul al XX-lea au apărut cimitire obișnuite în Tyva. Anterior, defuncții nu au fost îngropați în pământ, ci au fost lăsați în stepă, după ce au construit peste trup o movilă de piatră. Se obișnuiește să întâmpinați morții cu aplauze pentru a îndepărta spiritele rele.

Dacă un copil bătea din palme în timp ce se juca, atunci mâinile lui erau întinse în lateral, îi scuipau de trei ori în palme și desenau cruci cu funingine (bat din palme când sunt vești proaste). Prin urmare, a bate din palme și, cu atât mai mult, a aplauze furtunoase pentru a-și exprima încântarea, este complet străin pentru Tuvani.

Adnotare: Lucrarea oferă o trecere în revistă istoriografică a literaturii științifice despre originile și istoria etnică a tuvanilor. Sunt luate în considerare lucrările publicate ale cercetătorilor din perioada pre-revoluționară, sovietică și post-sovietică.

Cuvinte cheie: etnogeneză, istorie etnică, Tuva, Tuvani, Uriankhians, Soyots, trib, grup turcic.

geneza lui Tuvan. Fundal istoric

Anayban Z. V., Mannay-ool M. H.

Abstract: Articolul prezintă o trecere în revistă istoricogeografică a literaturii științifice privind geneza și istoria etnică a poporului tuvan. Lucrări publicate din perioadele pre-sovietice, sovietice și post-sovietice au fost implicate în recenzie.

Cuvinte cheie: etnogeneza, istoria etnicilor, Tuva, Tuvani, Uriankhs, Soyots, trib, grup turcic.

Întrebările legate de etnogeneza tuvanilor moderni au atras de multă vreme atenția comunității științifice. Această problemă se reflectă în lucrările atât ale oamenilor de știință din călătorii interni și străini pre-revoluționari, cât și ale cercetătorilor moderni. Complexitatea acestei probleme constă în faptul că cercetarea sa se bazează pe implicarea complexă a unei varietăți de surse din multe discipline științifice: istorie, arheologie, etnografie, antropologie, folclor, lingvistică.

Tuvinienii sunt grupul etnic titular al Republicii Tyva (Tuva), situat în centrul geofizic al continentului asiatic - în bazinul superior al marelui râu siberian Yenisei și având o suprafață totală de aproximativ 175,5 mii km. Conform rezultatelor recensământului întreg rusesc din 2002, populația din Tuva era de 305.510 persoane, inclusiv ponderea tuvenilor în numărul total de peste două treimi (77%), ruși, al doilea grup etnic ca mărime. republică - 20,1%, reprezentanți ai altor naționalități - 2,9%. Potrivit Serviciului Federal de Statistică pentru Republica Tyva, la începutul anului 2010, numărul tuvenilor din republică a crescut considerabil și ajunsese deja la 82%, în timp ce ponderea rușilor și a altor grupuri etnice a scăzut ușor - 16,3% și, respectiv, 1,7% (Situația social-economică a Republicii Tyva..., 2012: 62). În plus, în prezent, o mică parte a etnicilor tuvani trăiesc în alte regiuni ale Federației Ruse, în special în teritoriul Krasnoyarsk (satul Verkhneusinsk) și în câteva dintre orașele sale mari (de exemplu, Moscova, Sankt Petersburg), precum și în Mongolia, China ( Xin Jian - Regiunea Autonomă Uyghur).

Tuvinienii sunt unul dintre cele mai vechi popoare vorbitoare de turcă care locuiesc în Asia Centrală și în munții Sayan-Altai. Numele modern al poporului Tuvan „Tuva”, „Tuva Kizhi” este menționat în cronicile dinastiilor Sui (581–618) și Tang (618–907) din China sub formă de dubo, tubo și stupid în legătură cu unele triburi care trăiesc în partea superioară a Yenisei și în zona Lacului Khubsugol (Istoria Tuva, 1964: 7). Există informații despre cei mai apropiați strămoși istorici ai tuvinilor moderni „Chiks și Azakhs” în monumentele runice ale scrierii runice antice turcești (secolele VII-XII). În mongolă, sursele arabo-persane din secolele XIII-XIV. Există, de asemenea, informații despre Tuva și locuitorii săi.

După tipul lor antropologic, tuvanii aparțin tipului mongoloid din Asia Centrală a rasei din Asia de Nord. Tuvani de Est - Todzha - reprezintă un tip special cu un amestec de componente din Asia Centrală. Experții cred că s-a format ca o limbă independentă la începutul secolului al X-lea. În același timp, și astăzi remarcă specificul grupurilor lingvistice individuale. În special, există patru dialecte: occidental, nord-estic, central și sud-estic (Bicheldey, 2001).

Amplasarea teritoriului Tuva în centrul geografic al continentului asiatic a lăsat o amprentă asupra relațiilor sale cu locuitorii din regiunile învecinate și din apropiere. În special, era periferia puterii puternice a războinicului Xiongnu (secolul II î.Hr. - secolul I d.Hr.) și făcea parte din statele super-etnopolitice medievale timpurii: turcă antică (secolele VI-VIII), uigură (VIII-VIII). Secolele IX.), Kârgâzul antic (secolele IX–XII) khaganate și Imperiul Mongol al Chingizids (secolele XIII–XIV) din Asia Centrală.

Aceste puternice state feudale timpurii au jucat un rol remarcabil în istoria civilizației nomade și în situația etnopolitică a Asiei Centrale și a regiunii Sayan-Altai. Nu mai puțin importantă a fost Marea Migrație a Popoarelor: Xiongnu, turci și mongoli din stepele adânci ale Asiei Centrale în Europa. Sub influența acestor evenimente istorice, profunde procese socio-economice și etnoculturale au avut loc în regiunea Sayan-Altai, inclusiv pe teritoriul actualului Tuva. Au avut un anumit impact asupra consolidării triburilor tuvane și, în cele din urmă, asupra formării lor într-un singur grup etnic. De remarcat mai ales că cercetătorii asociază predominanța trăsăturilor mongoloide în tipul antropologic al locuitorilor locali tocmai cu perioada invaziei Tuva din secolul al III-lea. î.Hr e. triburile războinice din Asia Centrală înrudite cu hunii (Xiongnu), care s-au amestecat treptat cu populația locală, au influențat nu numai limba, ci și aspectul acesteia din urmă.

Potrivit savanților tuvan, la sfârșitul secolelor XIII-XIV. Compoziția etnică a populației din Tuva includea deja în principal acele grupuri care au luat parte la formarea poporului tuvan - descendenții turcilor tugu, uigurilor, kârgâzilor, mongolii, precum și triburilor vorbitoare de samoiede și keto (poporele turcești din Siberia de Est, 2008: 23).

În secolele XVI–XVII. triburile din Tuva au intrat în statul Altynkhanov din Asia Centrală. De la mijlocul secolului al XVIII-lea. Dinastia Manchu (Qing) din China a subjugat și populația din Tuva, care a fost împărțită în mai multe unități administrative principale - Khoshuns (districte). Au fost conduși de „prinți” ereditari Tuvan - noyons. Tuvanii făceau, de asemenea, parte dintr-un număr de alți mici Khoshuns conduși de prinți mongoli, atât în ​​Tuva, cât și în Mongolia, inclusiv în Altai mongol. Fiecare Khoshun a fost împărțit în unități administrative mai mici - chemații, iar cele la rândul lor - în arbani (ten-dvorki) (Istoria Tuva, 2001: 218). Până la începutul secolului al XX-lea. Pe teritoriul Tuva erau nouă Khoshuns.

Conducerea administrativă unificată din Tuva a contribuit în mare măsură la consolidarea tuvanilor într-o singură națiune, formarea unei identități etnice comune și a unui nume de sine. A fost în epoca prezenței triburilor din Tuva ca parte a Chinei Manciu, la sfârșitul secolelor XVIII-XIX. Formarea etniei Tuvan a fost finalizată. Unul dintre factorii importanți în acest proces a fost stabilirea diviziunilor administrative, bazate în primul rând nu pe principiul tribal, ci pe cel teritorial, care a contribuit la ștergerea diferențelor tribale. Un grup subetnic de tuvani a fost format din locuitorii Munților Sayan - estul Tuvans-Todzha (Weinstein, 1961). Autonumele etnic comun al tuvanilor „Tuva-Kizhi” a fost în cele din urmă format la începutul secolului al XIX-lea. în proces de consolidare într-un singur grup etnic.

În 1911–1913 Revoluția Xinhai a avut loc în China, în urma căreia dinastia Manchu Qin a fost răsturnată. După aceasta, în Tuva au început proteste în masă împotriva administrației chineze și a antreprenorilor străini. În același timp, pentru Rusia țaristă, Tuva a devenit obiect de colonizare și dezvoltare economică. Guvernul rus, bazându-se pe cei care s-au relocat în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Țăranii și industriașii ruși, încearcă să-l subordoneze intereselor ruse. Drept urmare, la 18 aprilie 1914, a fost semnat un decret guvernamental privind acceptarea regiunii Uriankhai (fostul nume Tuva) sub protectoratul Rusiei (Istoria Tuva, 2007: 11–12).

Întrucât, după cum se știe, studiul unei anumite probleme depinde în mare măsură de disponibilitatea și starea surselor, este necesar să spunem separat despre baza surselor folosită în diferite momente de specialiști pentru a studia problemele etnogenezei tuvenilor. În această serie, în primul rând, trebuie menționate materialele săpăturilor arheologice. Și, după cum notează celebrul etnolog rus S. A. Arutyunov în lucrarea sa recent publicată, „pentru epoci îndepărtate de noi în timp, pentru care nu putem avea nicio dovadă lingvistică directă, materialul arheologic, alături de materialul paleoantropologic, rămâne singura sursă de reconstrucție etnică. istoria populației unei anumite regiuni în antichitate” (Arutyunov, 2012: 53–54). În raport cu regiunea numită, aceste surse sunt deosebit de valoroase, întrucât, după cum se știe, până de curând tuvanii nu aveau doar o istorie scrisă, istoriografie, ci și o limbă scrisă proprie. Deși strămoșii lor au folosit vechea scriere runică turcească (secolele VII-XII), și apoi vechea scriere mongolă. Pe teritoriul Tuva, studiul acestor monumente a început în anii 20. secolul XX

Sursele scrise timpurii folosite includ cronicile dinastice chineze. Aceste surse sunt de mare interes în lumina studiului problemelor etnogenetice din timpul Evului Mediu timpuriu, adică în perioada de dominație în Asia Centrală și Siberia de Sud de către războinicii Xiongnu, Turcii Tyugyu, Uiguri și Kârgâzi.

Monumentele vechii scrieri runice turcești au o importanță excepțională de importantă pentru studiul surselor pentru rezolvarea problemelor de etnogeneză. În ele, în special, există etnome și nume geografice, care sunt o sursă foarte valoroasă pentru studierea compoziției etnice, a habitatelor și a așezării triburilor locale care făceau parte din Kaganatele antice turcice, uigure și kirghize antice. Tuva se clasează pe unul dintre primele locuri din lume în ceea ce privește numărul de stele de piatră descoperite cu inscripții runice Yenisei. Aici au fost găsite peste 100 de monumente ale acestei scrieri.

Informații importante despre triburile și grupurile etnice Tuvan din timpul domniei lui Genghis Khan și a succesorilor săi sunt conținute în cronica istorică „Istoria secretă a mongolilor”, „Colecția de cronici” a remarcabilului istoric persan Rashid ad-Din și alți oameni arabi. -Autori persani și vest-europeni.

Următorul grup de surse scrise este alcătuit din mărturii ale călătorilor (rapoarte, scrisori, note de călătorie), precum și diverse tipuri de relatări ale martorilor oculari care ating anumite aspecte ale etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor.

În secolul al XVIII-lea Au apărut primele lucrări ale oamenilor de știință domestici, în care au fost luate în considerare în mod specific sau întâmplător întrebările despre originea tuvanilor. Ei au pus bazele așa-numitei „teorii migrației”, conform căreia tuvanii erau considerați doar o simplă ramificație a triburilor samoiede. Dintre acestea, trebuie remarcate, în primul rând, lucrările academicianului P. S. Pallas, potrivit căruia, tuvanii sunt „rămășițele samoiedelor, strămutate din vechile lor habitate” (Pallas, 1788: 523–524).

Etnograful și naturalistul rus I. G. Georgi relatează, de asemenea, despre „tribul Sayat, altfel numit Suyots sau Soyots”, și îi clasifică drept Samoiedi, ceea ce se presupune că este „dovedit de aspectul, limba și obiceiurile lor de zi cu zi” (Georgi, 1779: 15). Trebuie menționat că acest concept, exprimat de cei mai autoriți oameni de știință - despre rudenia etnică a tuvanilor cu samoiezii și componenta etnică samoiedă ca componentă principală în etnogeneza poporului tuvan - a fost în comunitatea științifică de la sfârșitul secolului al XVIII-lea. . a primit un sprijin larg și nu a stârnit prea multe dezbateri pentru o lungă perioadă de timp.

În 1847, A. M. Kastren, un lingvist finlandez de renume mondial, care a adus o mare contribuție la studiile finno-ugrice și la studiul limbilor samoiedice, mongolă, turcă și paleo-asiatică, a reușit să viziteze Tuva. El nu a extras fapte și materiale pentru cercetarea sa din cărți, ci le-a obținut în călătorii dificile și lungi, efectuate la instrucțiunile și pe cheltuiala Academiei de Științe din Sankt Petersburg (vezi: Muravyov, 1961: 56). A. M. Kastren a strâns materiale bogate despre limbile popoarelor din Siberia de Vest și a crezut că toate erau conectate într-un fel sau altul cu mediul Samoyed. În studiile sale, el a scris că soioții vorbeau de fapt același dialect ca și tătarii Minusinsk-Khakass, dar au rămas urme în limba lor care indică faptul că o parte din triburile soyote erau, fără îndoială, de „origine samoiedă” (Kastrain, 1860: 402).

Cercetătorii din secolul XIX - începutul secolului XX, în special cei care au vizitat Tuva, s-au apropiat de rezolvarea anumitor probleme ale etnogenezei tuvanilor. Astfel, cercetătorul de antichități din Siberia G.I. Spassky a fost primul care a stabilit corect că tuvenii aparțineau popoarelor vorbitoare de turcă, pe baza dovezilor pe care le-a înregistrat despre tuvanii din Munții Sayan (Spassky, 1820: 146).

Remarcabilul academician turcolog V.V. Radlov, după ce a vizitat Tuva de Vest în 1861, a ajuns la concluzia că tuvanii „vorbesc turcă (adică turcă. - Z.A., M.M.) limbă”, iar prin origine ei „reprezintă o naționalitate amestecată din Kârgâzi, Samoiedi și Yenisei Ostyaks” (Radlov, 1907: 14). Apropo, despre munca asiduă a cercetătorului de știință din acea vreme, despre dificultățile și adversități pe care au trebuit să le depășească în procesul de culegere a materialului de teren, evidențiate în mod elocvent de textul publicat de V.V.Radlov în prefața monumentalei sale lucrări consacrate studiului dialectelor triburilor turcești. În special, el scrie: „Aceste texte, în ciuda imperfecțiunilor lor, sunt importante din punct de vedere lingvistic, deoarece, din câte știu, astfel de mostre nu au fost niciodată publicate în limbile Sayan. Adunarea acestor câteva mostre mi-a costat deja destul de multă muncă, deoarece pentru aceasta a trebuit să fac călătorii lungi călare prin taiga goală fără drum” (Radlov, 1866: 14).

Observații și informații importante despre compoziția tribală a tuvanilor sunt disponibile în lucrările celebrului geograf și călător G.I. Potanin, care a vizitat Tuva în 1876–1879. și care a sugerat că tuvanii sunt „descendenți ai vechilor uiguri” (Potanin, 1883: 13). De asemenea, credea că unele grupuri mongole erau turci nemongolizați. Astfel, în monografia sa „Eseuri despre Mongolia de nord-vest”, el notează: „În partea de mijloc a Altaiului mongol se află Khalkha Khoshun Tazhi-Uriankhai, acum aceștia sunt mongoli adevărați, dar numele Khoshun coincide complet cu numele lui. generația Uriankhai Tazhi-Uriankhai. Nu a fost o generație turcească care ulterior a devenit nemongolizată, dar și-a păstrat numele?” (ibid.: 654). Potanin credea, de asemenea, că „pălăriile întunecate, aparent, nu sunt altceva decât uriankhienii nemongolizați; aceiași turci nemongolizați pot fi acceptați și ca populație a celor cinci khoshuns din vestul Mongoliei” (ibid.: 653). În plus, în aceeași lucrare, în secțiunea „Uriankhians”, el a descris nu numai viața socială, familială și religioasă, ci a oferit și noi date despre împărțirea administrativă și tribală a uriankhianilor și a dezvăluit numele clanurilor individuale (ibid. .: 10–13).

Lucrarea turcologului-orientalist I. L. Aristov (Aristov, 1896) nu și-a pierdut semnificația studiului sursă în elucidarea compoziției etnice a popoarelor de limbă turcă (inclusiv a tuvinilor). În cursul studiului, el ajunge la concluzia că turcii Tyukyu, reprezentați de Teles și Kârgâzi, au luat parte la formarea compoziției etnice a tuvanilor. Și mai departe el notează că „fiind acceptat multe amestecuri în componența lor, uriankhienii, la rândul lor, au trebuit să participe la compoziția altor popoare. Nu există nicio îndoială cu privire la participarea lor la formarea Monogolilor de Vest, în care au jucat un rol alături de alte triburi din pădure (ibid.: 348). De asemenea, concluzionează că „Uriankhai sunt numiți mongoli, dar ei înșiși se numesc Tuba sau Tuva, ca și Samoiezii turcificati de pe versanții nordici ai crestei Altai și Sayan; se mai numesc si Soyots, Soits, Soyons (ibid.: 347). Dezavantajul acestei lucrări ar trebui considerat subestimarea surselor complexe și studiul compoziției etnice a anumitor triburi și naționalități, în principal pe baza datelor etnonimice.

Geograful francez J. J. E. Reclus, participant la Comuna din Paris, la teancul în mai multe volume „Pământ și oameni. Geografia generală” împarte tuvanii în soioți, uriankh (uriankhians. - Z.A., M.M.) si soion. În opinia sa, soioții „vorbesc într-un dialect apropiat de dialectul samoiede” și „reprezintă o încrucișare între rasa finlandeză și rasa turcă”, uriankhs „sunt considerați ca aparținând rasei turcești și au un tip turcesc. de față, iar cei mai mulți dintre ei vorbesc dialectul tătar”, iar soionii – „un alt popor turcesc, diferit de uriankh și Darkhats, dar mai mult sau mai puțin amestecat cu kirghizi” (Reclus, 1898: 676). Acest om de știință, care nu a vizitat Tuva și probabil a folosit surse de compilare, a împărțit în mod greșit tuvanii în soioni, soioți și uriankh. Se știe că mongolii, urmați de chinezi și ruși, i-au numit în mod greșit pe tuvani soioți și uriankhais. Nici rasa finlandeză, nici cea turcească nu există. Reclus, vorbind despre aceste rase, a avut probabil în minte grupurile etnice turcice și finlandeze.

„Calendarul comercial, industrial și de referință siberian pentru 1899” a atins, de asemenea, problema originii tuvanilor. În ea, ei erau remarcați ca „rămășițele unui trib cândva numeros, menționat de mai multe ori de către istoricii chinezi sub numele de Tuba, și anume: Soyons sau Soyots. Toată lumea vorbește limba turcă” (Siberian Trade and Industrial..., 1899: 362).

Dicționarul Enciclopedic al lui F. A. Brockhaus și I. A. Efron ridică problema originii „populației din bazinul superior Yenisei (tuvieni. - Z.A., M.M.)în Siberia și China”, care se presupune că „constă din mongoli, finlandezi și turci, reprezentând un amestec divers de triburi...” (Dicționar Enciclopedic..., 1900: 718).

În 1889, turcologul N.F. Katanov a vizitat Tuva în scopuri de cercetare. Angajat în mod special în studiu, el nu a fost de acord cu concluziile lingvistice ale lui M. L. Castren. „Comparând cuvintele uriankhai din colecția mea”, a scris el, „cu cuvintele samoiede adunate de M. L. Castren... Nu am găsit nicio asemănare între limba uriankhai și samoiedul în termeni lexicali. Majoritatea cuvintelor uriankhai care coincid cu samoiede, în special cu cuvintele din dialectul kamarin al limbii samoiede, s-au dovedit a fi de origine turcă sau mongolă, dar nu samoiede” (Katanov, 1903: 17). N.F. Katanov a fost primul care a dovedit științific, pe baza datelor lingvistice, că „tuvienii vorbesc, practic, aceeași limbă cu cele mai mici abateri, destul de în turcă, și nu în samoiedă și nu în ostyak” (ibid.: 17). Pe baza experienței cercetărilor sale, el ajunge la concluzia că fonetica și morfologia sunt în întregime turcice (ibid.: 18). În ceea ce privește problema originii tuvanilor, N. F. Katanov afirmă că „aceștia erau alcătuiți din elemente turcești, mongole și samoiede și erau cunoscuți sub numele de Dubo în vremuri străvechi” (ibid.: 3). Totodată, el subliniază rolul important pe care l-au jucat uigurii în originea tuvanilor. Cercetătorul explică diferitele puncte de vedere pe această temă care au existat în această perioadă spunând că „pe baza faptului că în secolul al XVII-lea. Rușii din partea de sud a provinciei Yenisei s-au întâlnit mai ales cu triburile finlandeze; unii oameni de știință spun cu încredere că actualii soioți sunt ostyaki sau samoiezii de origine” (ibid.: 3).

În 1897, pentru prima dată, I. P. Slinich și K. I. Goroșenko au devenit interesați de tipul antropologic al tuvanilor. În timp ce primul avea la dispoziție doar 11 cranii Tuvan, al doilea a examinat 92, dintre care 20 de femei. Cu toate acestea, concluziile lor, bazate pe date departe de a fi suficiente, s-au dovedit a fi pripite (Slinich, 1901: 70; Goroșenko, 1901: 72). În 1907, tipurile antropologice de tuvani au fost studiate de A. A. Ivanovsky, care, pe baza materialelor de la K. I. Goroșenko a fost primul care i-a clasificat corect drept rasa mongoloidă.

În 1897, etnograful P. E. Ostrovskikh a vizitat Tuva de Est, care a strâns ample materiale etnografice și antropologice care aruncă lumină asupra etnogenezei Todzha Tuvinians (Ostrovskikh, 1897, 1898, 1899). Din păcate, majoritatea materialelor sale nu au fost publicate; au fost publicate doar scurte rapoarte despre expediție și articole. Într-un articol apărut în 1899 în Izvestia Societății Geografice Ruse, dedicat justificării colonizării ruse și dezvoltării comerțului în regiunea Uriankhai, autorul oferă, printre altele, informații valoroase despre populația Todzha Khoshun. , inclusiv numărul de adulți și copii (Ostrovskikh, 1899: 340).

Datele etnografice despre popoarele turcofone din valea Ienisei sunt cuprinse în lucrarea consolidată a revoluționarului rus E.K. Yakovlev. Trebuie precizat că însuși E.K. Yakovlev nu a reușit niciodată să viziteze Tuva, deoarece, fiind deținut politic, nu a avut ocazia să călătorească în afara Rusiei. În același timp, această împrejurare nu scade cu nimic din valoarea și semnificația operelor sale: a strâns materiale importante despre cultura materială a tuvanilor și viața lor socială (Iakovlev, 1900).

În 1901, Departamentul de Est al Societății Geografice Ruse a apelat la F. Kon, și el exilat politic, pentru a efectua o expediție etnografică în Soiotia (Tuva). Obiectivul principal al acestei expediții a fost studiul istoriei, culturii și vieții populației locale. În cartea lui F. Kohn, publicată în 1934, au fost acoperite cuprinzător diverse aspecte ale culturii materiale și spirituale a locuitorilor din Tuva: ocupații (creșterea vitelor, vânătoarea și pescuitul, agricultura, meșteșugurile), locuința, îmbrăcămintea, hrana, căsătoria și familia. , credințe, festivaluri populare etc. În lucrare, o secțiune specială este, de asemenea, dedicată studiului clanului Tuvan. Astfel, în timpul studiului, el rezumă că „întregul pământ Uriankhai este împărțit administrativ în nouă khoshuns. Khoshun este împărțit în patru clanuri - „sumo”. La rândul său, „sumo” este împărțit în „oase” - „suyuk” (Kon, 1934: 143–144). Desigur, F. Kon este unul dintre cercetătorii pre-revoluționari de seamă ai etnografiei și etnogenezei tuvanilor.

Cercetătorul antichităților Siberiei I. T. Savenkov, pe baza unui studiu etnografic comparativ al evoluției jocului de șah, a încercat să clarifice problemele originii și direcției mișcărilor naționalităților, rudenia acestora, relațiile culturale și etnice. O astfel de abordare unilaterală a problemelor etnogenetice a condus la faptul că tuvanii, în opinia sa, au fost formați în mod egal prin amestecarea unor triburi foarte diferite (Savenkov, 1905).

Istoria studiului etnografic al tuvanilor la începutul secolului al XX-lea. marcat, printre altele, de exprimarea interesului pentru această temă de către oamenii de știință europeni. În special, chestiunea originii Tuvanilor a fost atinsă de călătorul englez D. Carruthers, care a vizitat Tuva în 1910. El a prezis pesimist viitorul Tuvanilor ca „triburi care se estompează din bazinul superior Yenisei” și, cu ambiția caracteristică, a declarat că reprezintă „... urmașii națiunii, formați prin amestecarea aborigenilor din teritoriile adiacente râului Yenisei cu vechile triburi turcești și ugrice, care au fost, la rândul lor, puternic influențați de mongoli”. (Carruthers, 1919: 198).

În continuare, trebuie spus despre munca fundamentală a faimosului călător și cercetător al Asiei Centrale G. E. Grumm-Grzhimailo „Mongolia de Vest și Teritoriul Uriankhai”, a cărei publicație a fost finalizată în 1930. În ciuda unor deficiențe metodologice generale, munca lui G. N. Grumm-Grzhimailo, scrisă pe baza studierii unui număr colosal de diverse surse (scrise, arheologice, antropologice, etnografice), prezintă un mare interes. De fapt, aceasta a fost prima lucrare generală dedicată istoriei și etnografiei poporului tuvan. Având în vedere problema originii tuvanilor, G. N. Grumm-Grzhimailo notează compoziția etnică complexă a acestui popor, care include componente etnice turcice, samoiede, mongole și ket. Din punct de vedere antropologic, îi apropie pe tuvani de mongoli. În prefața cărții, vorbind despre importanța unei astfel de cercetări științifice și cea mai mare fiabilitate a materialelor obținute, autorul subliniază mai ales că „cercetarea etnografică de la cercetător, pe lângă cunoașterea limbii oamenilor pe care îl studiază și pregătire adecvată, necesită muncă staționară printre ei și o perioadă de ședere” (Grumm-Grzhimailo, 1926: 1).

Astfel, cercetătorii pre-revoluționari au avut puncte de vedere foarte diferite asupra problemei originii tuvenilor, dar în general lucrările lor conțin informații prețioase despre diverse probleme de etnogeneză și compoziția etnică a tuvanilor. Acești oameni de știință, desigur, aveau doar informații fragmentare și nu erau înarmați cu metode fundamentale de cercetare științifică. Mulți dintre ei erau reprezentanți ai diferitelor științe și, din acest motiv, au atins adesea doar întâmplător problema originii și istoriei etnice a unui popor siberian. În același timp, importanța și semnificația lucrărilor cercetătorilor pre-revoluționari, care au adus nu numai o contribuție semnificativă la studiul problemelor etnogenezei tuvenilor, ci și întreaga istorie etnică a Tuvei, este fără îndoială. .

Studiul modern al istoriei și etnogenezei tuvanilor a început în timpul existenței Republicii Populare Tuvan (1921–1944) și a continuat după ce Tuva a aderat la URSS cu dezvoltarea ulterioară a științei istorice și acumularea de noi materiale.

Printre primele expediții sovietice care au efectuat cercetări în Republica Populară Tuvan a fost Expediția Etnografică-Antropologică Complexă sub conducerea celebrului antropolog sovietic, profesorul V.V. Bunak (1926). Echipa antropologică a acestei expediții, formată din antropologi A. I. Yarkho și V. I. Belkina, a lucrat în regiunile Dzun-Khemchik și Barun-Khemchik și a examinat 124 de persoane. Un grup format din student absolvent al Institutului de Antropologie M. G. Levin și artistul O. F. Amosova a fost angajat în cercetări etnografice în Todzha. Participanții acestei expediții au strâns date etnografice și arheologice valoroase care sunt direct legate de etnogeneza tuvanilor.

Studiile antropologice au stabilit că tuvanii occidentali în cea mai pronunțată formă sunt reprezentanți ai tipului din Asia Centrală (Yarkho, 1929: 130). Cu toate acestea, studiile craniologice ale proeminentului antropolog sovietic G. F. Debets au arătat că tuvenii occidentali diferă de cei centrali, printre care predomină tipurile din Siberia de Sud (Debets, 1929: 36).

Materialele recensământului agricol și demografic din 1931, realizat cu participarea directă a oamenilor de știință, au fost importante pentru determinarea dimensiunii și compoziției etnice a populației din Tuva și a stării economiei acesteia.

Un studiu aprofundat și sistematic al problemelor etnogenezei și istoriei poporului tuvan a început după ce Tuva a aderat la URSS (1944). Aceste studii implică oameni de știință din ambele instituții științifice centrale de conducere - Institutul de Etnografie al Academiei de Științe a URSS (în prezent, Institutul de Etnologie și Antropologie al Academiei Ruse de Științe), Muzeul de Stat de Etnografie al Popoarelor URSS (în prezent. Muzeul Etnografic Rus) și cele locale - Institutul de Cercetare a Limbii, Literaturii și Istoriei Tuvan (în prezent Institutul de Studii Umanitare Tuva), Muzeul Național. Aldan Maadyr din Republica Tyva. Astăzi, datorită cercetării științifice a mai multor generații de cercetători autohtoni, s-a acumulat material bogat și variat pe aceste probleme.

În articolul „On the Anthropology of Southern Siberia”, M. L. Levin, bazat pe noi materiale, „contrar presupunerii lui G. F. Debets despre diferența dintre tuvenii centrali și cei occidentali și predominanța tipului sud siberian între ei” (Levin, 1952: 26), ajunge la concluzia că tuvanii din regiunile centrale și vestice constituie un tip central-asiatic. După punctul său de vedere, „tuvenii centrali nu prezintă o deplasare către tipul sud-siberian și antropologic nu se deosebesc de tuvenii de vest” (ibid.). În ceea ce privește Tuvanii estici, păstorii de reni Todzha sunt apropiați de reprezentanții tipului antropologic Baikal (Evenks, Evens), iar păstorii Todzha (kol-sumon), din punct de vedere al tipului antropologic, ocupă o poziție intermediară între păstorii de reni Todzha. şi tuvenii din regiunile vestice şi centrale (ibid.: 25). În 1956, G. F. Debets, revizuind concluziile sale anterioare despre diferențele antropologice dintre tuvenii de vest și centrali, i-a clasificat pe Todzha Tuvans ca tipul Sayan (adică, Baikal, conform lui M. G. Levin), iar tuvanii din regiunile rămase din Tuva - la Asia Centrală (Debetz, 1960).

Informații valoroase despre triburile Tuvan, așezarea lor și etnonimele sunt conținute în lucrarea majoră a lui V. I. Dulov. Un loc special în lucrare este acordat rămășițelor sistemului tribal și relațiilor sociale dintre tuvani din secolul al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. (Dulov, 1956).

Interesul crescut pentru problema numită din partea comunității științifice în anii 1950 este evidențiat, în special, de faptul că problema originii Tuvanilor a fost pentru prima dată „pe ordinea de zi” și a devenit principala temă de lucru. al secţiei de istorie etnică şi geografie etnică a întrunirilor etnografice ale întregii uniuni de la Leningrad (1956).

Renumitul etnograf-turkolog L.P.Potapov a studiat problemele de etnogeneză și istoria etnică a tuvinilor. În secțiunea „Tuviens” a cărții „Popors of Siberia”, el subliniază originea mixtă a tuvanilor, care includeau componente turcice, parțial mongole, samoiede și Ket. Și concluzionează că „compoziția etnică a tuvanilor este destul de complexă” (Poporul Siberiei, 1956: 420). Compoziția etnică a triburilor tuvane și o serie de probleme asociate cu etnogeneza tuvanilor au fost reflectate în lucrările ulterioare ale acestui autor. De exemplu, în 1969, a fost publicată monografia sa despre viața populară a tuvanilor, în care, alături de subiectul principal al studiului, au fost abordate și unele aspecte ale istoriei etnice a Tuvei (Potapov, 1969). În general, în lucrările acestui cercetător, problemele etnogenezei tuvinilor sunt luate în considerare doar întâmplător, de regulă, în legătură cu problemele originii Khakassienilor și Altaienilor.

Lucrările lui S. I. Vainshtein ocupă un loc important în dezvoltarea întrebărilor despre etnogeneza tuvanilor. În 1957–1958 a publicat o serie de articole. Printre acestea se numără „Eseu despre etnogeneza tuvanilor” - în esență, acesta este primul studiu special care examinează etnogeneza poporului tuvan. Pe parcursul mai multor decenii, el a organizat expediții etnografice în aproape toate regiunile din Tuva și a studiat cu scrupulozitate diverse grupuri de tuvani, inclusiv todzha tuvani (Weinstein, 1972; 1980; 1991). Materialele culese de autor în timpul cercetărilor de teren și analiza lor atentă îi permit autorului să afirme că „conceptul tradițional al bazei Samoiede în etnogeneza tuvanilor nu este confirmat (Weinstein, 1957: 214).

Cercetătorul ajunge la concluzia că „etnogeneza popoarelor de stepă, care alcătuiesc majoritatea covârșitoare a poporului tuvan, se bazează pe vechile triburi turcofone din Asia Centrală... și grupuri turcizate sau de limbă mongolă”. și „în etnogeneza poporului Todzha, împreună cu grupurile de limbă turcă, grupurile samoiede au jucat un rol major.” (Weinstein, 1961: 20). Astfel, S.I.Vainshtein a distins clar etnogeneza tuvanilor din regiunile de stepă, care alcătuiesc majoritatea poporului tuvan, de etnogeneza tuvanilor din taiga. Cercetările ulterioare sunt rezumate în prima parte a tezei sale de doctorat, „Originea și etnografia istorică a tuvanilor” (1970). În această lucrare, concluzia anterioară cu privire la tuvinii din regiunile de stepă rămâne neschimbată, iar la originea tuvenilor estici, după cum scrie el, „împreună cu triburile de limbă turcă, samoiezii, într-o măsură mai mică ket și mongolii. triburile au jucat un rol important, iar într-un stadiu incipient, probabil componente Tunguska” (Weinstein, 1970: 21). Studiind istoria etnică a tuvanilor, el ajunge la concluzia că „lungul proces de formare a poporului tuvan sa încheiat la sfârșitul secolului al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea”. (Weinstein, 1957: 214).

Problema etnogenezei și istoriei etnice a poporului tuvan este reflectată într-o serie de publicații ale istoricului-arheolog tuvan M. Kh. Mannai-ool (Mannai-ool, 1970a; 1970b; 1970c; 1975; Mannai-ool, Tatarintseva, 1976). În această serie ar trebui să-și numească monografia „Tuvians. Originea și formarea unui etn”, publicată în 2004 (Mannay-ool, 2004). Reprezintă prima experiență a unui studiu monografic holistic al istoriei formării și dezvoltării etnosului tuvan, pornind de la originile sale - din așa-numita epoca scitică (sec. VIII-III î.Hr.) - cea mai importantă perioadă istorică și culturală. în istoria popoarelor din Eurasia, care a pus începutul consolidării strămoșilor tuvanilor moderni până la formarea lor într-un singur grup etnic. Lucrarea se bazează pe o analiză istorică comparativă a diverselor surse - scrise, arheologice, etnografice, antropologice. Este important de menționat că baza esențială pentru cercetarea sa au fost materialele propriilor sale lucrări de teren. M. Kh. Mannai-ool pentru o lungă perioadă de timp (din 1960 până în 1985) a fost șeful expediției arheologice a Institutului de Limbă, Literatură și Istorie Tuvan (TNIYALI).

În această lucrare, autorul, în special, fundamentează concluzia că nucleul etnic inițial al tuvanilor era alcătuit din triburi vorbitoare de turcă care au trăit în Tuva și au pătruns pe teritoriul acesteia din secolul al II-lea. î.Hr e. până în secolul al XII-lea n. e. Examinând sursele scrise, autorul concluzionează că etnonimul „stejar”, ​​consemnat în cronicile chineze din secolele VI-VIII. ca denumire generală pentru grupul etnic emergent Tuvan, s-a răspândit în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. (ibid.: 142).

Vorbind despre cercetătorii sovietici, în ale căror lucrări s-au reflectat anumite aspecte ale istoriei etnice a Tuvei, trebuie făcută o mențiune specială a etnografului leningradesc E. D. Prokofieva. După cum scriu colegii moderni despre ea, o cercetătoare uitată din Tuva (Kisel, 2012: resursă electronică). Am dori să adăugăm la aceste cuvinte - „uitat nemeritat”... Monografia ei „Procesul de consolidare națională a tuvanilor” a fost scrisă în 1957 și publicată abia în 2011 în seria „Kunstkamera - Arhiva” (Prokofieva, 2011). Prezentând această lucrare, E. A. Rezvan notează pe bună dreptate că aceasta este „... în multe privințe o lucrare de pionierat pentru vremea ei” (ibid.: 7). La baza acestei lucrări se află bogatele materiale empirice culese de E. D. Prokofieva în timpul expediției Sayan-Altai, detașamentul Tuvan al cărui condus timp de trei sezoane de câmp - 1952, 1953, 1955. În cursul studierii diverselor aspecte ale consolidării etnice a tuvanilor, autorul concluzionează că „caracteristic acestui proces a fost prezența mai multor centre în care s-a format comunitatea etnică a triburilor care alcătuiau poporul tuvan modern. Astfel de centre erau regiunile de vest din Tuva, unde uniunile tribale care se creau aveau legături strânse cu triburile din Altai și colțul de vest al Mongoliei de nord-vest; teritoriile de nord-est din Tuva, unde triburile care locuiesc Tuva erau strâns legate de populația de pe versanții nordici ai Munților Sayan, Prikosogolye și Bazinul Minusinsk; centrul sudic era teritoriul crestei și pintenilor lui Tannu-ol, unde în principal triburile Tuva au intrat în relații cu triburile stepei Mongoliei (Est)” (ibid.: 424). De asemenea, este important de menționat că în această lucrare, alături de subiectul principal al studiului, sunt luate în considerare o gamă largă de probleme legate de cultura materială și spirituală a tuvanilor, multe dintre ele fiind puțin studiate la acea vreme.

O contribuție semnificativă la studiul paleoantropologic din Tuva a fost adusă de celebrii antropologi sovietici G.F. Debets, V.P. Alekseev, I.I. Gokhman și alții. După cum arată studiile lor, din epoca bronzului până în epoca Xiongnu (secolul II î.Hr. - secolul I d.Hr.) în Tuva trăia în principal o populație de tip antic caucazian. Amestecul de trăsături mongoloide în rândul populației din Tuva sa intensificat spre sfârșitul mileniului I d.Hr. O creștere suplimentară a ponderii componentei mongoloide în rândul triburilor locale are loc în timpurile turcești antice (secolele VI-VIII) și epocile ulterioare până la sfârșitul primei jumătate a mileniului al II-lea d.Hr. Potrivit paleoantropologului I.I. Gokhman, materialele pe care le-au obținut în timpul expediției de pe teritoriul muntilor Altai-Sayan, Buriatia și Mongolia de Vest au dovedit prezența unei componente antice caucazoide în compoziția nu numai a Siberiei de Sud, ci și a Asiei Centrale. tip (Gokhman, 1980).

În ceea ce privește tipul antropologic al tuvenilor moderni, antropologul V.I. Bogdanova, ca urmare a cercetărilor efectuate la Tuva în anii 1972–1976, ajunge la concluzia că tuvenii sunt eterogene în compoziția lor antropologică și la formarea lor au luat parte diverse componente ( Bogdanova, 1979: 23). Eterogenitatea compoziției antropologice a tuvanilor este determinată de identificarea tipurilor cu atât caracteristici mongoloide pronunțate, cât și o slăbire a severității caracteristicilor mongoloide pentru o serie de caracteristici antropologice și dermatologie (Khit, 1979: 18). Pe lângă descrierea clasică a aspectului fizic al bărbaților și femeilor, V. I. Bogdanova a colectat materiale despre dermatoglife, odontologie și grupe sanguine; în analiza comparativă, ea a mutat accentul pe diferențierea intra-etnică a tuvanilor și pe comparații largi între grupuri. Drept urmare, ea a stabilit că unicitatea caracteristicilor antropologice complexe ale tuvanilor în comparație interetnică. Ei combină asemănări cu kazahii, kirghizii, altaienii, pe de o parte, și cu mongolii și iakutii, pe de altă parte. Trăsăturile caucazoide ale tipului rasial al tuvanilor din sud-vestul Tuvei s-au păstrat printre populația locală mai veche (popoarele turcești din Siberia de Est, 2008: 12).

Studiile asupra toponimiei și etnonimiei tuvenilor sunt de mare importanță în studiul etnogenezei și istoriei etnice a tuvinilor. Ele se reflectă în lucrările autorilor menționați mai sus - G. E. Grumm-Grzhimailo, V. I. Dulov, S. I. Vainshtein, L. P. Potapov, E. D. Prokofieva, M. Kh. Mannai-ool.

Vorbind despre lucrările de istoriografie modernă a Tuvei, unde problemele de etnogeneză au fost abordate într-un fel sau altul, în primul rând, să menționăm ediția revizuită și semnificativ extinsă a primului volum din „Istoria Tuvei”, editată de S. I. Vainshtein. și M. Kh. Mannai-ool, care acoperă istoria veche de secole a regiunii din epoca de piatră până la începutul secolului al XX-lea (Istoria Tuva, 2001). De remarcat, de asemenea, monografia colectivă „Poporele turcești din Siberia de Est”, în care un loc semnificativ, alături de acoperirea principalelor etape ale istoriei etnice a Tuvei, este acordat direct istoriei studiului etnografic al tuvanilor, inclusiv problema etnogenezei lor (Turkic Peoples of Eastern Siberia, 2008: 21–42).

Astfel, datele prezentate indică faptul că o literatură destul de extinsă este dedicată studiului etnogenezei și istoriei etnice a tuvanilor. Și, după cum vedem, atât cercetătorii pre-revoluționari, cât și oamenii de știință din perioada sovietică și post-sovietică au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea acestei probleme (vezi și: Lamajaa, 2010: resursă electrică). Trebuie subliniat mai ales că, spre deosebire de istoria etnogenezei multor alte popoare, experții au recunoscut aproape în unanimitate rolul important și predominanța semnificativă a componentei turcești în etnogeneza tuvanilor. În același timp, pe baza literaturii pe care am analizat-o, se poate afirma că procesul de formare a nucleului etnic al tuvanilor a fost nu numai destul de lung și complex, ci și o varietate de grupuri etnice au luat parte la formarea lui la anumite etape.

Bibliografie:

Aristov, N. A. (1896) Note despre compoziția etnică a triburilor și naționalităților turcești și informații despre numărul lor // Antichitate vie. Anul șase. Vol. III–IV. p. 277–456.

Arutyunov, S. A. (2012) Siluete de etnie pe un fundal civilizațional. M.: Infra-M.

Beachelday, K. A. (2001) Structura sonoră a dialectelor. M.

Bogdanova, V.I. (1979) Compoziție antropologică și întrebări despre originea tuvanilor moderni: abstract. dis. ...cad. ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1957) Eseu despre etnogeneza tuvanilor // Note științifice ale TNIYALI. Vol. 5. p. 178–214.

Weinstein, S. I. (1961) Tuvinians-Todzha. Eseuri istorice și etnografice. M.: Știință.

Weinstein, S.I. (1970) Originea și etnografia istorică a poporului Tuvan: abstract. dis. ... Dr. Ist. n. M.

Weinstein, S. I. (1972) Etnografia istorică a poporului Tuvan. M.: Știință.

Vainstein, S. I. (1980) Originea păstorilor de reni Sayan (problema etnogenezei Todjinilor și Tofalarilor // Etnogeneza popoarelor din Nord. pp. 68–88.

Weinstein, S. I. (1991) Lumea nomazilor din Asia Centrală. M.: Știință.

Georgi, I. G. (1779) Descrierea tuturor popoarelor care trăiesc în statul rus, precum și ritualurile lor de zi cu zi, credințele, obiceiurile, casele, îmbrăcămintea. St.Petersburg Părțile 1–3.

Goroșenko, K. (1901) Soyots // Revista Antropologică Rusă. M. Nu. I.

Gokhman, I. I. (1980) Originea rasei din Asia Centrală în lumina noilor materiale paleoantropologice // Colecția MAE. L. T. 36. P. 5–34.

Grumm-Grzhimailo, G. E. (1926) Vestul Mongoliei și regiunea Uriankhai. Schița antropologică și etnografică a acestor țări. L. T. 3. Problemă. eu.

Debets, G.F. (1929) Schița craniologică a Tannu-Tuvians // Asia de Nord. Nr. 5–6. pp. 32–37.

Debets, G. F. (1960) Tipuri antropologice. Popoarele din Caucaz. M.T.I.

Dulov, V.I. (1956) Istoria socio-economică a Tuvei (XIX - începutul secolelor XX). M.: Academia de Științe a URSS.

Istoria Tuvei (1964). M.: Știință. T.I.

Istoria Tuvei (2001). Novosibirsk: Știință. T. 1.

Istoria Tuvei (2007). Novosibirsk: Știință. T. 2.

Carruthers, D. (1919) Mongolia necunoscută. Regiunea Uriankhai. pg. T.I.

Castrén, A. M. (1860) Magazin de geografie și călătorii. Colecția geografică. O colecție de călătorii vechi și noi. M. T. 6, partea 2.

Katanov, N. F. (1903) Experiență în cercetarea limbii Uriankhai, indicând cele mai importante relații ale acesteia cu alte limbi de rădăcină turcă. Kazan.

Kisel, V. A. (2012) Tuva în soarta etnografului E. D. Prokofieva [Resursa electronică] // Noi studii despre Tuva. Nr 2. URL: https://www..html (data accesului: 06/09/2013).

Kohn, F. Y. (1934) Timp de cincizeci de ani. Cartea a III-a. Expediție în Soyotia. M.: Editura Societății Ruse a Deținuților Politici și Exilaților.

Lamajaa, Ch. K. (2010) Studii tuvane: domeniu de cunoaștere și misiune socială [Resursa electronică] // Studii noi despre Tuva. Nr 2. URL: https://www..html (data acces: 06/06/2013).

Levin, M. G. (1952) Către antropologia Siberiei de Sud. Raport preliminar asupra lucrărilor detașamentului antropologic al expediției Sayan-Altai // Scurte comunicări ale Institutului de Etnografie. M. Problema. 2. p. 17–26.

Mannai-ool, M. Kh. (1970a) Despre compoziția etnică a populației din Tuva (mileniul I d.Hr.) // Note științifice ale TNIYALI. Vol. 14. p. 108–126.

Mannai-ool, M. Kh. (1970b) Despre problema turcizării populației Guna: Ultimele cercetări privind arheologia Tuvai și etnogeneza Tuvanilor // Note științifice ale TNIYALI. Problema 14. pp. 102–111.

Mannai-ool, M. Kh. (1970c) Rolul componentei vorbitoare de mongolă în etnogeneza tuvinilor // Note științifice ale TNIYALI. Vol. 14. p. 112–119.

Mannai-ool, M. Kh., Tatarintsev, B. I. (1976) Cu privire la chestiunea participării componentei vorbitoare de Keto la etnogeneza tuvinilor // Materialele Conferinței întregii uniuni. 35 iunie 1976 Tomsk. pp. 180–182.

Mannai-ool, M. Kh. (1975) Research on the etnogenesis of the Tuvans // Note științifice ale TNIYALI. Vol. 17. p. 230–236.

Mannai-ool, M. Kh. (2004) Tuvinians. Originea și formarea etnilor. Novosibirsk: Știință.

Muravyov, A. M. (1961) Milestones of Forgotten Years. M.: Editura de literatură geografică.

Popoarele din Siberia (1956) / ed. M. G. Levina, L. P. Potapova. M. – L.: Editura Academiei de Științe a URSS.

Ostrovskikh, P. E. (1897) Planul unei călătorii în țara soioților // Știrile Societății Geografice Ruse. T. 33.

Ostrovskikh, P. E. (1898) Scurt raport despre călătoria la Todzhinsky Khoshun al ținutului Uriankhai // Știrile Societății Geografice Ruse. T. 34. Problema. 4.

Ostrovskikh, P. E. (1899) Semnificația pământului Uriankhai pentru Siberia de Sud // Știrile Societății Geografice Ruse. T. 35. Problema. 3.

Pallas, P. S. (1788) Călătorie prin diferite provincii ale statului rus. St.Petersburg Carte 1. Partea 3.

Potanin, G. P. (1883) Schițe ale Mongoliei de Nord-Vest. St.Petersburg

Potapov, L. P. (1969) Schițe ale vieții populare a tuvanilor. M.: Știință.

Prokofieva, E. D. (2011) Procesul de consolidare națională a tuvinilor. St.Petersburg : Kunstkamera.

Radlov, V.V. (1866) Mostre de literatură populară a triburilor turcești. St.Petersburg Partea I

Radlov, V. A. (1907) Mostre de literatură populară a triburilor turcice. St.Petersburg Partea 9.

Reclus, E. (1898) Pământuri și oameni. Geografie generală. St.Petersburg Carte 4. T. 6, 7.

Savenkov, I. T. (1905) Despre problema evoluției jocului de șah: Eseu etnografic comparat // Revista etnografică. Nr. 1. p. 1–128.

Slinich, I. P. (1901) Despre craniologia Soiotului // Revista Antropologică Rusă. Nu. Eu.

Situația socio-economică a Republicii Tyva pentru ianuarie-decembrie 2011 (2012) / Materiale ale Serviciului Federal de Statistică de Stat. Organul teritorial al Serviciului Federal de Stat de Statistică pentru Republica Tyva. Kyzyl.

Calendarul comercial, industrial și de referință siberian pentru 1899 (1899). Tomsk

Spassky, gr. (1820) Imaginea locuitorilor Siberiei. St.Petersburg

Popoarele turcice din Siberia de Est (2008) / comp. D. A. Funk; resp. ed.: D. A. Funk, N. A. Alekseev. M.: Știință.

Khit, G. L. (1979) Conexiuni genetice rasiale ale populației Altai-Sayans conform dermatoglifelor // Actele conferinței „Etnogeneza și istoria etnică a popoarelor vorbitoare de turcă din Siberia și teritoriile adiacente”. Omsk.

Dicționar enciclopedic al lui F. Brockhaus și I. A. Efron (1900). St.Petersburg L. 30.

Yakovlev, E. K. (1900) Recenzia etnografică a populației străine din valea Yenisei de Sud și catalogul explicativ al departamentului etnografic al Muzeului. Minusinsk.

Yarkho, A. I. (1929) Tipul antropologic al Kemchik Tannu-Tuvians // Asia de Nord. Nr. 5, 6. p. 127–131.

Data primirii: 06.09.2013

Descărcați fișierul articolului (descărcări: 94)

Descrierea bibliografică a articolului:

Anaiban Z.V., Mannai-ool M.Kh. Originea tuvinilor. Istoria problemei [Resursa electronică] // Noi studii despre Tuva. Electr. revistă. 2013, Nr. 3. URL: https://www..html (data accesului: zz.mm.aa.).

Tuvani (autonume - Tuva, plural - Tyvalar; nume învechite: Soyots, Soyons, Uriankhians, Tannu-Tuvians, Tannutuvians) - poporul, principala populație a Tuvei (Tuva).

După tipul antropologic, tuvanii sunt mongoloizi. Ei vorbesc limba Tuvan, care face parte din grupul Sayan de limbi turcești. Ei știu și rusă.Există o limbă scrisă bazată pe alfabetul chirilic. Credincioșii sunt budiști; Se păstrează și cultele tradiționale (șamanismul).

Tânărul Tuvan

Numărul total al tuvanilor este de la 260 la 300 de mii de oameni.În Rusia - aproximativ 244 de mii de oameni. (în 1970 - aproximativ 140 de mii de oameni), inclusiv în Republica Tyva - aproximativ 235 de mii de oameni.În Mongolia (aimags Uvs, Bayan-Ulgii, Khuvsgel, Zavkhan, Khovd) - de la 12 la 20 de mii de oameni.În China (satele Shemirshek și Alagak din teritoriul subordonat orașului Altai, satul Komkanas din județul Burchun, satul Akkaba din județul Kaba; toate în districtul Altai din regiunea autonomă Ili-Kazah din Xinjiang Regiunea Autonomă Uigură) - aproximativ 3,3 mii de oameni.

Tuvanii sunt împărțiți în vest (regiuni de stepă de munte din vestul, centrul și sudul Tuvei), care vorbesc dialectele centrale și vestice ale limbii tuvane, și estici, cunoscuți sub numele de Tuvinians-Todzha (partea de munte-taiga din nord-estul și sud-estul Tuvei) , care vorbesc în dialectele de nord-est și sud-est (limba Todzha). Todjinii reprezintă aproximativ 5% din tuvani.

Cei mai vechi strămoși ai tuvanilor sunt triburile de limbă turcă din Asia Centrală, care au pătruns pe teritoriul Tuvei moderne nu mai târziu de mijlocul mileniului I și s-au amestecat aici cu vorbitoare de keto, samoiedă și, posibil, indo. -Triburile europene. Multe trăsături ale culturii tradiționale a tuvanilor datează din epoca nomazilor timpurii, când triburile Saka locuiau pe teritoriul Tuva modernă și în regiunile adiacente din Sayano-Altai (secolele VIII-III î.Hr.). Influența lor poate fi urmărită în cultura materială (sub forme de ustensile, îmbrăcăminte, și mai ales în artele decorative și aplicate).

În timpul expansiunii Xiongnu la sfârșitul mileniului I î.Hr. e. Noi triburi nomade pastorale au invadat regiunile de stepă din Tuva, în mare parte diferite de populația locală din vremurile sciților, dar aproape de Xiongnu din Asia Centrală. Multe elemente ale culturii materiale tradiționale a tuvanilor (de exemplu, forme de ustensile de lemn) datează din această perioadă.

Triburile turcice care s-au stabilit în stepele tuvane au avut o influență semnificativă asupra etnogenezei tuvanilor. La mijlocul secolului al VIII-lea, uigurii vorbitori de turci, care au creat o puternică uniune tribală în Asia Centrală - Khaganatul Uyghur, au zdrobit Khaganatul turcesc, cucerind teritoriile acestuia, inclusiv Tuva. Unele dintre triburile uigure, amestecându-se treptat cu triburile locale, au avut o influență decisivă asupra formării limbii lor.

Descendenții cuceritorilor uiguri au trăit în vestul Tuva până în secolul al XX-lea (poate includ unele grupuri de clan care locuiesc acum în sud-estul și nord-vestul Tuvei). Kârgâzii Yenisei, care au locuit în bazinul Minusinsk, i-au subjugat pe uiguri în secolul al IX-lea. Mai târziu, triburile kirghize care au pătruns în Tuva au fost complet asimilate în rândul populației locale. În secolele XIII-XIV, mai multe triburi mongole s-au mutat în Tuva, asimilate treptat de către populația locală.

Sub influența triburilor mongole, s-a dezvoltat un tip rasial mongoloid din Asia Centrală, caracteristic tuvanilor moderni. La sfârşitul mileniului I d.Hr e. Triburile tuba vorbitoare de turcă (Dubo în sursele chinezești), înrudite cu uigurii, au pătruns în partea de est a Taiga de munte a Tuva - în sayans (actualul Todzha Kozhuun), locuiți anterior de samoiedi, vorbitori de keto și, posibil , triburile Tungus. Până în secolul al XIX-lea, toți locuitorii non-turci din estul Tuva au fost complet turcificați, iar etnonimul Tuba (Tuva) a devenit autonumele comun al tuturor tuvenilor.

De la sfârșitul secolului al XVI-lea, Tuva a făcut parte din statul mongol al Altyn Khans, care a existat până în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. La mijlocul secolului al XVIII-lea, Tuva a fost subjugată de dinastia Manchu a Chinei, care a condus Tuva până în 1911. În această perioadă, formarea națiunii Tuvan a fost finalizată. În 1914, Tuva (nume rusesc - Teritoriul Uriankhai) a fost acceptată sub protectoratul Rusiei. La 14 august 1921 a fost proclamată Republica Populară Tannu-Tuva. Din 1926 a început să se numească Republica Populară Tuvan. La 13 octombrie 1944, republica a fost anexată de URSS și inclusă în Federația Rusă ca regiune autonomă, în 1961 a fost transformată în Republica Autonomă Sovietică Socialistă Tuva, din 1991 - Republica Tuva, din 1993 - Republica a lui Tyva.

Bucătărie tradițională

: Tradițiile alimentare occidentale din Tuvan se bazau pe produsele creșterii vitelor nomade, combinate cu agricultura. Familiile bogate au consumat produse lactate și, într-o măsură mai mică, carne pentru o parte semnificativă a anului. Au folosit și alimente vegetale, în principal mei și orz, care creșteau sălbatic. Doar săracii consumau pește. Au mâncat carne fiartă de animale domestice și sălbatice; cele mai preferate feluri de mâncare erau carnea de miel și de cal. Se consuma nu numai carne, ci și organe și sângele animalelor domestice. Laptele se consuma doar fiert, și aproape doar sub formă de produse lactate fermentate. Ei dominau dieta primăvara și vara. Iarna, rolul lor a scăzut brusc. Ei foloseau laptele de vite mari și mici, cai și cămile. Kumis a fost făcut din lapte de iapă.

Tuvanii sunt păstori

Iarna, untul și brânza uscată (qurut) depozitate pentru utilizare ulterioară au jucat un rol important în dietă. Prin distilarea laptelui fermentat degresat s-a obținut lapte „vodcă” - araku. Ceaiul, care se bea sărat și cu lapte, a jucat un rol important în alimentație. Vânătorii de reni din estul Tuvei au mâncat în principal carne de ungulate sălbatice vânate. Renii domestici, de regulă, nu au fost sacrificați. Au băut lapte de ren în principal cu ceai. Produsele vegetale erau de asemenea folosite cu multă moderație, pregătindu-se alimentele din cereale sau făină doar o dată pe zi. Becurile de Saran uscate la foc se consumau cu ceai, iar din cele zdrobite se prepara o supa groasa asemanatoare unui terci. Carnea a fost folosită pentru a face șașlik, carne și cârnați. Din lapte au pregătit byshtak nedospiți și brânză Arzhi puternic acru, unt, spumă grasă, smântână, băuturi din lapte fermentat - hoytpak și tarak, kumis, vodcă cu lapte. Nu foloseau pâine, ci dalgan - făină făcută din boabe prăjite de orz sau grâu, mei zdrobit prăjit. Din făină se făceau diverse pâine, tăiței și găluște.

Locuința tradițională a păstorilor de reni din estul Tuvan (Todzhins) era un cort, care avea un cadru format din stâlpi înclinați. Era acoperit vara-toamna cu panouri de scoarta de mesteacan, iar iarna cu panouri cusute din piei de elan. În timpul tranziției la sedentism în noile așezări agricole colective, mulți locuitori din Todzha au construit corturi permanente, care au fost acoperite cu bucăți de scoarță de zada, iar clădirile ușoare cu patru, cinci și cadru hexagonal au devenit, de asemenea, răspândite înainte de începerea construcției de case standard. . Anexele Tuvanilor de Vest erau în principal sub formă de țarcuri patrulatere (din stâlpi) pentru animale. La începutul secolului al XX-lea, sub influența țăranilor ruși, în Tuva de Vest și Centrală au început să fie construite hambare pentru depozitarea cerealelor în apropierea drumurilor de iarnă.

Tuvan acasă

Îmbrăcămintea tradițională, inclusiv încălțămintea, era făcută din piei de animale domestice și sălbatice, din diverse țesături și pâslă. Îmbrăcămintea pe umăr era un leagăn ca o tunică. Trăsăturile caracteristice ale îmbrăcămintei exterioare - halatul - erau un decolteu în trepte în partea superioară a podelei din stânga și mâneci lungi cu manșete care cădeau sub mâini. Culorile preferate ale țesăturilor sunt violet, albastru, galben, roșu, verde. Iarna, purtau paltoane de blană cu fustă lungă, cu un dispozitiv de fixare în partea dreaptă și cu guler ridicat. Primăvara și toamna se purtau paltoane din piele de oaie cu lână scurtă. Îmbrăcămintea festivă de iarnă era o haină de blană făcută din piei de miei adulți, acoperită cu țesătură colorată, adesea mătase; îmbrăcămintea de vară era o haină din țesătură colorată (de obicei albastru sau vișiniu). Podelele, gulerele și manșetele au fost tăiate cu mai multe rânduri de benzi de țesătură colorată de diferite culori, iar gulerul a fost cusut astfel încât cusăturile să formeze celule rombice, meandre, zig-zaguri sau linii ondulate.

Modele feminine tuvane în costume naționale

Una dintre cele mai obișnuite coafuri pentru bărbați și femei este o pălărie din piele de oaie cu un vârf larg bombat, cu căști pentru urechi care erau legate la spatele capului și un capac din spate care acoperă gâtul. Purtau glugă spațioasă din pâslă, cu o proeminență alungită care cobora până la ceafă, precum și pălării din piele de oaie, de râs sau de miel, care aveau coroana înaltă împodobită cu țesătură colorată. Un con sub forma unui nod împletit a fost cusut în vârful pălăriei și mai multe panglici roșii atârnau de ea. Purtau și bonete de blană.

Pantofii sunt în principal de două tipuri. Cizme Kadyg Idik din piele cu vârf caracteristic curbat și ascuțit, talpă din piele de pâslă multistrat. Vârfurile au fost tăiate din pielea brută de vite. Cizmele de sărbătoare erau împodobite cu aplicații colorate. Cizmele moi chymchak idik aveau o talpă moale din piele de vacă fără îndoire în vârf și o cizmă din piele prelucrată de la o capră domestică. Iarna, ciorapii de pâslă (UK) cu tălpi cusute erau purtați în cizme. Partea superioară a ciorapilor era decorată cu broderii ornamentale.

Îmbrăcămintea păstorilor de reni din estul Tuvan avea o serie de trăsături semnificative. Vara, îmbrăcămintea de umăr preferată era hashton, care era tăiată din piei uzate de căprior sau din rovduga de căprior de toamnă. Avea o croială dreaptă, lărgită la tiv, mâneci drepte cu armuri dreptunghiulare adânci. A mai fost o tăietură - talia a fost tăiată dintr-o piele întreagă, aruncată peste cap și, parcă, înfășurată în jurul corpului. Coșurile în formă de bonetă erau făcute din piei de la capete de animale sălbatice. Uneori foloseau căptușeli din piele și pene de rață. La sfârșitul toamnei și iarna, foloseau cizme înalte kamus cu blana îndreptată spre exterior (byshkak idik). Păstorii de reni, în timp ce pescuiau, își încingeau hainele cu o centură îngustă din piele de căprior cu copite la capete.

Lenjeria intimă a tuvanilor de vest și de est era alcătuită dintr-o cămașă și pantaloni scurti de nataznik. Pantalonii de vară erau confecționați din țesătură sau rovduga, iar pantalonii de iarnă erau confecționați din piei de animale domestice și sălbatice, sau mai rar din țesătură.

Bijuteriile pentru femei au inclus inele, inele, cercei și brățări din argint în relief. Bijuteriile din argint incizate sub formă de farfurie, decorate cu gravură, goană și pietre prețioase, erau foarte apreciate. De ele erau atârnate 3-5 șiraguri de mărgele și mănunchiuri negre de fire. Atât femeile, cât și bărbații purtau împletituri. Bărbații și-au bărbierit partea din față a capului și au împletit părul rămas într-o singură împletitură.

Sărbători tradiționale: Anul Nou - Shagaa, sărbători comunitare asociate cu ciclul economic anual, sărbători în familie - ciclu de nuntă, naștere de copil, tuns, lamaist religios, etc. Nici un singur eveniment semnificativ în viața unei comunități sau administrativ mare. unitate a avut loc fără competiții sportive - lupte naționale (khuresh), curse de cai, tir cu arcul, diverse jocuri. S-a dezvoltat poezie orală de diferite genuri: epopee eroică, legende, mituri, tradiții, cântece, proverbe și zicători. Până în ziua de azi, există povestitori care interpretează oral operele enorme ale epopeei tuvane.

Șaman într-o iurtă Tuvan în timpul sărbătorii Shagaa - Anul Nou

Clanurile exogame (soyok) s-au păstrat până la începutul secolului al XX-lea doar printre tuvenii estici, deși au existat și urme de diviziune tribală printre tuvenii din vest. În viața socială, așa-numitele comunități aal aveau o importanță semnificativă - grupuri legate de familie, care includeau de obicei de la trei până la cinci sau șase familii (familia tatălui și familiile fiilor săi căsătoriți cu copii), care colindau împreună. , formând grupuri stabile de aal, iar vara s-au unit în comunități mai mari învecinate. Mica familie monogamă a predominat, deși până în anii 1920 au existat cazuri de poligamie în rândul proprietarilor bogați de vite. Instituția kalym a fost păstrată. Ciclul nunții a constat din mai multe etape: conspirație (de obicei în copilărie), matchmaking, o ceremonie specială de consolidare a matchmaking-ului, sărbătoarea căsătoriei și a nunții. Pe capul miresei erau pelerini speciale de nuntă, o serie de interdicții asociate cu obiceiurile de evitare. Tuvanii aveau tradiții bogate - obiceiuri, ritualuri, norme de comportament, care erau parte integrantă a culturii spirituale.

Arta populară muzicală este reprezentată de numeroase cântece și cântece. Un loc aparte în cultura muzicală tuvană îl ocupă așa-numitul cânt de gât, dintre care se disting de obicei patru soiuri și patru stiluri melodice corespunzătoare acestora.

Dintre instrumentele muzicale, cele mai comune au fost harpa bucală (khomus) - fier și lemn. Instrumentele cu arc (prototipuri antice ale viorii) - igil și bizanhia - erau răspândite.