Întemeierea Mănăstirii Valdai Iversky

Întemeierea Mănăstirii Valdai Iversky este asociată cu o apariție miraculoasă a Patriarhului Nikon. În 1652, a ordonat ca moaștele lui Ivan cel Groaznic, ucise din ordinul lui Ivan cel Groaznic și îngropate în interior, să fie transferate la Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Mitropolitul Nikon, însoțit de o mare suită, a primit ordin să meargă după rămășițele sfântului. Potrivit legendei, în timpul acestei călătorii „dus și înapoi”, mitropolitul Filip i s-a arătat lui Nikon într-o viziune de vis și și-a binecuvântat intenția de a construi o mănăstire pe lacul Valdai.

În vara anului 1653 s-au început lucrările la Valdai, iar în toamnă stăteau deja aici două biserici noi, mirosind a lemn proaspăt. Unul dintre ei, unul cald, a fost sfințit în numele Sf. Filip, Mitropolitul Moscovei, celălalt - în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului.

Lacul Valdai se bucură de multă vreme de o reputație proastă în rândul locuitorilor din jur. Ei spuneau că din când în când spirite necurate se ridică deasupra suprafeței lacului, luând forma unor monștri dezgustători, iar în pădurile din jur se aud fie șuierate, fie râsete.

Patriarhul a luat asupra spiritelor rele Valdai cu energia lui caracteristică. Într-una din vizitele sale la mănăstirea în construcție, a coborât cu toți clerul, a slujit o slujbă de rugăciune, a scufundat crucea și Evanghelia pe fundul lacului și a redenumit lacul. Acum trebuia să fie numit Sfânt. Numele nu a rămas, dar notorietatea lacului a dispărut. Mai mult decât atât, acum au început să fie observate aici fenomene de cu totul alt fel.

Nu există nimeni ca el pe lume

Mănăstirea se dezvolta rapid. În 1654, Patriarhul a ordonat ca moaștele dreptului Iacov din Borovichi să fie transferate aici din satul relativ apropiat Borovichi și, în același timp, a transportat relicve de argint cu particule din moaștele sfinților din Moscova Petru, Alexi, Iona și Filip către Valdai. Iar în 1656, Icoana Iveron a Maicii Domnului a fost primită solemn la mănăstire.

În acest moment, o catedrală magnifică de piatră dedicată imaginii Iveron a Sfintei Fecioare Maria era deja finalizată pe insulă. Construcția a continuat într-un ritm cu adevărat „Nikon”. Piatra de temelie a bisericii catedrală a fost pusă în mai 1655 și a fost sfințită în decembrie 1656. Clădirea a uimit imaginația contemporanilor: într-o zonă îndepărtată până atunci, în mijlocul unui lac, un trandafir templu cu cinci cupole, care ar fi de văzut într-o capitală.

În special pentru sfințirea Catedralei Iveron, maestrul Alexander Grigoriev a turnat un clopot de o mie de lire, comandat de Nikon, pe care a fost înfățișat Patriarhul însuși, iar în interiorul noii catedrale a fost decorat cu un catapeteasmă sculptat pe cinci niveluri (cioplitorii din Belarus trebuie să aibă lucrat la el) și un candelabru „gălbui de cupru” comandat în străinătate, „de mărimea unui copac mare, cu flori, păsări și minuni de nedescris”.

Mănăstire de primă clasă

Din această perioadă datează a doua etapă a lucrărilor de amenajare a mănăstirii. Sub Nikon, toate clădirile mănăstirii, cu excepția Catedralei Iveron și a caldei Bisericii Bobotează cu camera trapezului, au rămas din lemn. În anii 1670 și 1680, construcția din piatră a continuat, iar la începutul secolului al XVIII-lea, mănăstirea în ansamblu arăta cam la fel ca acum.

Principalul venit pentru mănăstire venea de la pelerini, care se înghesuiau în număr mare la Icoana Iveronă a Maicii Domnului, care, când nu era purtată prin satele din jur, se afla în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Până marți a Săptămânii Luminoase, ziua cinstirii Icoanei Iveron, până la cincisprezece mii de oameni se adunau uneori în mănăstire. Atenția pelerinilor către Mănăstirea Valdai a devenit deosebit de zeloasă după 1848, când Icoana Iveron a devenit faimoasă ca izbăvitorul Valdaiului de epidemia de holeră.

Până la începutul secolului al XX-lea, în Mănăstirea Valdai Iveron erau aproximativ șaptezeci de locuitori, iar mănăstirea însăși prezenta un tablou îmbucurător al bunăstării. Cupolele Catedralei Adormirea Maicii Domnului erau vizibile în depărtare (nu auriu, erau aurite doar în vremurile moderne), iar clopotul mănăstirii suna mult peste apă.

Manastirea Valdai dupa revolutie

În timpul revoluției, comuniștii au luat tot ce vedeau de la mănăstire. Călugărilor au fost lipsiți de cheile tuturor depozitelor și hambarelor. De acum înainte, pâinea era împărțită locuitorilor de către membrii comitetului, iar starețul nu avea dreptul să întreprindă nicio acțiune fără știrea autorităților proletare. Din decembrie 1918, membrii comitetului i-au obligat pe tinerii călugări și novici să lucreze la exploatarea forestieră în folosul statului. Bătrânii și săracii și-au găsit de lucru: lucrau la pompa de apă și la bucătărie.

În 1919, mănăstirea a fost transformată într-un artel de muncă, a cărui carte a fost înregistrată în conformitate cu regulile sovietice. A existat timp de opt ani, după care a fost închis.

După împrăștierea artelului, mănăstirea a fost mai întâi muzeu, apoi ateliere. În timpul războiului, clădirile mănăstirii au fost ocupate de un spital, ulterior - un cămin pentru veterani cu handicap și, în final, o școală forestieră pentru copiii bolnavi de tuberculoză. În anii 1970, au decis să înființeze un centru de recreere pe insula pitorească. Tuturor acestor proprietari succesivi nu s-au preocupat prea mult de conservarea bisericilor mănăstirii. Catedrala Adormirea Maicii Domnului și-a pierdut catapeteasma și aproape complet picturile. Doar ușile sculptate din stejar și porțile forjate din față au supraviețuit din decorul său original.

Timp de multe secole, Icoana Iveron a Preasfintei Maicii Domnului, care, conform legendei, a supraviețuit epocii iconoclaste, a fost principalul altar al Mănăstirii Athos Iveron, paznicul acesteia. Dar abia în secolul al XVII-lea a ajuns la Moscova lista din ea - pentru a deveni și una dintre cele mai faimoase și îndrăgite de aici. Legenda despre descoperirea Icoanei Iveron a Maicii Domnului pe Muntele Athos.Renumita Icoană Iveron a Maicii Domnului. . .

Pe insula mănăstirii sunt multe clădiri. Prima dintre ele, atât ca vechime, cât și ca importanță (după Catedrala Iveron, bineînțeles), este Biserica Bobotează caldă cu o trapeză. A fost construit sub Patriarhul Nikon, în 1657-1658. La etajul doi al templului a fost sfințită o capelă în 1747 în cinstea Pogorârii Sfântului Duh asupra Apostolilor, iar în pridvor - capela Sf. Neil Stolobensky. În ceea ce privește capela Sfântului Duhovnic, aceasta se remarca prin ușile sale regale, trimise la un moment dat de Patriarhul Nikon pentru Biserica de lemn Iveron.

Puțin mai departe, deasupra porților interioare ale mănăstirii, se înalță o biserică elegantă în numele Arhanghelului Mihail, construită, ca majoritatea clădirilor Mănăstirii Iversky, la sfârșitul secolului al XVII-lea. Pe parcursul existenței sale, biserica a suferit modificări destul de semnificative. Se știe că inițial a fost încoronat cu un cort de lemn și nu cu un „lanternă” baroc cu o cupolă bulboasă. Tot în interior a fost schimbat și el: au apărut pereți despărțitori, uși noi și scări. În plus, considerând că interiorul templului este prea înalt, acesta a fost împărțit în două printr-un tavan din lemn.

Deasupra porții exterioare a mănăstirii se află o biserică cu numele Sf. Philippa, moștenitoarea bisericii calde de lemn care se află în mănăstire încă de la întemeiere. Actuala clădire a fost construită în ultimul sfert al secolului al XVII-lea și, ca și Biserica Arhanghelul Mihail, a supraviețuit până în zilele noastre nu fără modificări.

„Schimbarea” înfățișării este vizibilă și în biserică în numele dreptului Iacov din Borovichi, care ocupă partea de nord-est a complexului mănăstiresc. Este într-o legătură cu o clădire de spital cu două etaje. Atât templul, cât și chiliile spitalului, având aceeași vârstă cu bisericile Arhanghelul Mihail și Filippov, au fost reconstruite, poate chiar mai activ decât erau, și au acum un aspect foarte contradictoriu.

Dintre clădirile „civile” din mănăstire merită cea mai mare atenție chiliile starețului (ultima treime a secolului al XVII-lea), care formează un singur ansamblu cu clopotnița. În prezent clădirea are două etaje și un subsol. Pe latura de sud a clădirii există o râpă, astfel încât pereții subsolului se ridică la aproximativ trei metri deasupra solului și sunt percepuți ca un alt etaj complet.

Chiliile starețului prezintă un interes deosebit datorită fragmentelor supraviețuitoare de rame de gresie descoperite în timpul procesului de restaurare. După cum am putut stabili, pe vremuri, faianța superb executată a decorat fațadele multor clădiri ale mănăstirii. Tehnologia pentru producerea lor a fost adusă la Valdai de călugării Orsha.

În primii ani de existență a Mănăstirii Valdai, producția de „plăci” era în continuă expansiune. Meșterii au testat noi tehnologii și au atins adevărata perfecțiune în fabricarea plăcilor. Decorate cu modele florale convexe și viu colorate, aveau un aspect excepțional de elegant.

Patriarhul Nikon i-a dus curând pe cei mai buni producători de plăci din Valdai la Mănăstirea Noului Ierusalim, iar după un timp producția de plăci în Valdai a dispărut complet. Și astăzi doar platformele clădirii rectorului amintesc de „școala de faianță” originală Valdai.

Mănăstirea Valdai de astăzi este una dintre cele mai confortabile din regiunea Novgorod. Dar acum douăzeci de ani ar fi făcut o impresie complet diferită asupra vizitatorului.

La începutul anilor 1990, era înfricoșător să ne gândim câți bani și efort vor fi cheltuiți pentru restaurarea mănăstirii. Mulți dintre cei care au venit la mănăstire atunci recunosc că pur și simplu nu credeau că se poate face ceva cu aceste ruine. Clădirile erau în complet paragină: catedrala era distrusă, clopotnița mănăstirii stătea fără acoperiș încă din anii ’60.

La sfârșitul anilor 1980, ideea de a reda Mănăstirea Valdai la Biserică a avut mulți adversari. Trebuia să facă din insula o stațiune și o zonă turistică și, se pare, doar calculul costurilor asociate cu restaurarea monumentelor monahale și crearea unei infrastructuri adecvate au obligat autoritățile să renunțe la această idee.

Oricum ar fi, în 1991, Preasfințitul Părinte Patriarh a binecuvântat reînvierea Mănăstirii Valdai Iveron și a slujit o slujbă de rugăciune în biserica catedrală a mănăstirii în fața Icoanei Iveroneze a Maicii Domnului.

Mănăstirea ortodoxă Valdai Iversky Bogoroditsky Svyatoozersky, situată pe insula Selvitsky (Ryabinovo) a lacului Valdai, a devenit în secolul al XVII-lea una dintre cele care au fost fondate după o pauză de jumătate de secol cauzată de greutățile din timpul Necazurilor.

Vedere asupra Mănăstirii Iversky de la Poarta de Sud. 2013

Crearea mănăstirii a fost precedată de evenimente cu adevărat providențiale și, fără îndoială, a influențat nu numai soarta mănăstirii în sine, ci și cursul istoriei Rusiei, soarta bisericilor ortodoxe ruse și universale.

Exemplul mănăstirii ilustrează cel mai clar procesul de unire a popoarelor ortodoxe unite inițial, care trăiesc în Rusia, Belarus și Ucraina. Mănăstirea Iversky a oferit exemple unice nu doar de conviețuire, ci și de uimitoarea co-creare a maeștrilor, mirenilor și călugărilor ruși, belaruși, ucraineni. Mănăstirea a fost prima (și mai târziu încă două mănăstiri create de patriarh: Noul Ierusalim și mănăstirile Crucea) care a arătat că Roma a treia nu este o teorie pură, ci un act concret. În secolul al XVII-lea, pe pământ rusesc, a fost creat de Preasfințitul Patriarh Nikon, care a adunat și a moștenit puterea și sfințenia ortodoxă a Greciei, Palestinei, Constantinopolului, concentrându-le în locurile sacre ale Rusiei special marcate. Mai mult, primul astfel de punct a fost desemnat pe cel mai vechi pământ rusesc - Novgorod, în Valdai.

Trebuie remarcat faptul că, în orice moment, oamenii noștri au înțeles clar de ce pe cel mai puternic turn al mănăstirii Iveron, Nikonovskaya, a fost construit ceva ce nu se găsește nicăieri în Rus' - un vultur aurit cu un singur cap, care aici este nu un simbol heraldic sau un semn al statalităţii străine. Dușmanii lui Nikon au văzut în acest vultur o pretenție la puterea unică a bisericii și a patriarhului din Rusia și i-au reproșat Sfinției Sale, de ce, spun ei, acest vultur este cu un singur cap, și nu cu două capete, așa cum a fost întotdeauna în Rus '. Vulturul cu două capete însemna unitatea statului și a bisericii, autoritățile temporale (suverane) și spirituale (patriarh). Și dacă în Mănăstirea Patriarhală Iveron există un vultur cu un singur cap, ei credeau în opoziția lui Nikon, atunci Nikon exclude una dintre ramurile puterii din esența vieții rusești și, evident, exclude puterea țaristă, autocratică. Alții, care nu erau de acord și cu Înaltpreasfinția Sa, au văzut în vulturul cu un singur cap un simbol al statului polono-lituanian și l-au notat ca pe un semn de înaltă trădare, mai ales că la vremea aceea era război cu Polonia. Patriarhul l-a binecuvântat pe țar pentru campania poloneză și el însuși a ridicat simbolul polonez asupra mănăstirii sale și asupra moșiilor palatului suveranului Valdai. Da, în plus, a adus la Valdai polonezi capturați și „refugiați din străinătate”, pe care i-a transformat în nucleul fraților monahali.

De fapt, „de dincolo de granița poloneză” mulți au venit la Valdai, la Patriarhul Rusului sub protecție, „veniți de sub polonezi”, devenind refugiați, pentru a nu „cădea sub Uniats”. Aceștia au fost cei mai perseverenți și sinceri creștini ortodocși din Belarus și din alte țări învecinate. Apariția lor în Valdai a fost foarte importantă în amenajarea noii mănăstiri, importantă pentru întărirea ei cu lăcașuri bine înființate și rugate, importantă pentru întărirea spirituală a bătrânilor care aveau o vastă experiență monahală. În același timp, vulturul cu un singur cap era un semn al unificării Ortodoxiei într-o singură forță - a treia Roma. De asemenea, este de remarcat faptul că mănăstirea Iverskaya a fost fondată la exact 200 de ani de la căderea celei de-a doua Rome, Bizanțul, continuându-și tradiția de a aduna lumea ortodoxă în jurul ei, care a fost subliniată de vârful Turnului Nikon. Legendele susțin că atâta timp cât Turnul Nikon ține deasupra lui un vultur cu un singur cap, atât timp Ortodoxia va fi puternică în lume, statele și popoarele ortodoxe vor fi puternice.

Cartea sigiliului Iveron, care povestește despre istoria creării mănăstirii, este numită simbolic - „Paradisul mental”. Cartea cuprinde materiale scrise de însuși Preasfințitul Patriarh Nikon, pentru care tema paradisului pământesc a fost foarte importantă. Patriarhul subliniază în mod direct asemănarea acestui loc cu paradisul. Iar ideea nu este doar în frumusețea dăruită lui Valdai de Dumnezeu, ci și în puterea harului care nu se lasă de la sine: „Iată, iubim acest loc, atât de roșu și verde. Dacă nu vrea cineva să creadă aceasta, să fie ispitit de profetic: gândesc prin harul lui Dumnezeu și sunt ispitit să cunosc bunătatea locurilor de conviețuire monahală, dar nicăieri nu am văzut așa frumusețe; Chiar dacă cineva prin ispită ar fi vrut să vadă temporar acel sfânt locaș, cred că nimeni nu ar vrea să-l părăsească pentru totdeauna” 1 .

Micul Sinodic al Mănăstirii Iversky. secolele XVII–XVIII. Muzeul orasului de judet. Valdai

Nikon mai văzuse aceste locuri, când era mitropolit de Novgorod. Chiar și atunci și-a dat seama că Valdaiul era potrivit pentru viața monahală ca niciun alt loc. Curând, gândurile despre necesitatea de a marca aceste locuri cu o mănăstire au fost întărite de mai multe împrejurări deodată.

În 1652, conform hotărârii conciliare și a voinței țarului Alexei Mihailovici, mitropolitul Nikon de Novgorod a mers la Mănăstirea Solovetsky pentru a transfera moaștele Sfântului Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, la Moscova. Sfântul a suferit în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic pentru că a denunțat fărădelegea și cruzimea regală. Într-o scrisoare specială de pocăință, după modelul scrisorii scrise Sfântului Ioan Gură de Aur, țarul Alexei Mihailovici (în mare parte conform învățăturii lui Nikon) a adus pocăință pentru „străbunicul” său Ioan Vasilevici, a recunoscut vinovăția regelui și și-a exprimat respectul pentru martiriu. a sfântului. Nikon a citit scrisoarea regală înaintea mormântului Sfântului Filip și a oferit pocăință în numele regelui pentru nelegiuirea strămoșului său. Mitropolitul Nikon s-a întors cu o procesiune solemnă cu moaștele Sfântului Filip, care a făcut multe minuni și vindecări, la Moscova. Pe drum, într-o viziune de vis, i s-a arătat Sfântul Filip ucis și și-a binecuvântat intenția de a construi o mănăstire în Valdai, „contribuind și întărind la această bună lucrare” 2.

Atunci Nikon a făcut un jurământ Sfântului Filip să-și împlinească viziunea visată și să construiască o mănăstire pe „insula prezisă” Valdai 3.

În primăvara anului 1652, când Nikon se afla într-o călătorie la Solovetsky, Patriarhul Iosif a murit. La întoarcerea lui Nikon cu moaștele Sfântului Filip la Moscova, i-a trecut gradul de preot principal, „înălțat la cel mai înalt și cel mai mare tron” 4 .

La începutul lunii iulie 1653, la aniversarea transferului moaștelor Sfântului Filip, în timpul priveghiului de toată noaptea, Patriarhul Nikon și-a imaginat din nou limpede cum a primit binecuvântarea marelui sfânt pentru construirea mănăstirii Valdai. Și apoi am „implorat cu bunătate” țarul Alexei Mihailovici să-l ajute să-și îndeplinească promisiunea. Țarul a aprobat intenția „prietenului fiului său” și a acordat terenurile palatului său din regiunea Valdai pentru a întemeia o mănăstire 6 .

Mănăstirea Iversky. Gravura de A. Stepanov pe baza unui desen de A. Makushev. 1824. Muzeul orasului judetean. Valdai

Patriarhul binecuvântează treburile noii mănăstiri a arhimandritului Iacov din Sfânta Mănăstire Duhovnicească Novgorod, cunoscută de Nikon drept „proprietar iscusit” 7 , iar deja în august 1653 scrie ordine ca el să pregătească tot ce este necesar pentru viitoarea mănăstire 8 . .

În același timp, patriarhul trimite meșteri la Valdai, „conducând arta construcției” pentru a alege un loc „pentru înființarea unei mănăstiri”.

„Au mers și au umblat mult și s-au uitat peste tot: și după ce am găsit o insulă printre altele, nu foarte mare, dar foarte roșie și înconjurată de pescuit; și venind cu vești despre sfântul locaș, am poruncit pădurii să o viziteze, deja. în zbor trecând și prezent și se apropie iarna...” 9 Stăpânii nu numai că au ales un loc, ci au întocmit și un plan pentru insulă și viitoarele clădiri de pe ea. În septembrie 1653/54 10, atât Patriarhul Nikon, cât și Arhimandritul Iacov aveau acest plan. Preasfinția Sa trimite lui Valdai o scrisoare, în care binecuvântează construcția Mănăstirii Iveron, și trimite de la Moscova Icoana Iveron și multe lucruri necesare „trebunțelor bisericii” 11.

Această binecuvântată scrisoare patriarhală subliniază că „în acel loc Preasfânta Maica Domnului și făcătorul de minuni Filip s-au demnit să fie mănăstire” 12.

Potrivit unei legende care există în Valdai de multe secole, pe un loc înălțat de pe insula Rowan, când se apropie de actuala mănăstire, Preasfânta Maicii Domnului a apărut ctitorilor mănăstirii și a indicat exact unde să se construiască mănăstirea. Acest loc este și astăzi venerat de pelerini și este numit Dealul Maicii Domnului.

Icoana Sfântului Iacov de Borovichi și a Sfântului Tihon cu Icoana Iveron. Începutul secolului al XX-lea. Muzeul orasului de judet. Valdai

În scrisoarea dată în 1654 de Patriarhul Nikon arhimandritului Dionisie, se scrie că insula este nu numai extrem de frumoasă, ci și „pentru conviețuirea vieții monahale” și, de asemenea, „foarte necesară pentru clădirea mănăstirii” 13.

Construcția Iverskaya începe cu ridicarea unor clădiri temporare din lemn și cererea Sfântului ca doar „să nu înjosească mănăstirea” 14.

Vasily Naumov, un ucenic zidar sosit de la Moscova în septembrie 1653/54, plănuiește să amplaseze clădirile inițiale din lemn astfel încât să nu interfereze cu viitoarea construcție din piatră.

În octombrie 1653/54, mănăstirii i s-a dat hrisov binecuvântat de la Mitropolitul Novgorod Macarie pentru construirea unei biserici catedrală de lemn în numele Preacuratei Maicii Domnului din Iveron și a unei biserici de lemn cu masă caldă (azi cuvântul „ trapeză” este folosită mai des) în numele făcătorului de minuni Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii 16 . La mijlocul lunii octombrie 1653/54, biserica catedrală rece era deja gata. În acest scop, un templu de lemn care era acolo 17 a fost adus din satul Edrovo. Acest lucru a fost făcut nu numai „de dragul grăbirii”, ci și pe baza tradiției stabilite de a instala un templu vechi într-un loc nou, transmitend harul Ortodoxiei.

Construcția templului a fost grăbită pentru a avea timp să-l finalizeze înainte de apariția frigului iernii. Văzând tabloul construcției, patriarhul se îngrijorează: „Ar trebui să adăugăm mai mult spațiu mănăstirii, ca să fie mai mult spațiu pentru fiecare măsură” 18. Nikon realizează o „pictură cu măsuri” pentru templu - aproximativ 10 brazi, hotărând să o construiască „pe subsoluri cu pridvoruri”, urmând exemplul mănăstirilor Novgorod Kirillov sau Solovetsky 19.

Catedrala în cinstea Icoanei Iveron a Maicii Domnului (1655–1656), turnul-clopotniță al mănăstirii (1680) și Curtea Rituală din secolul al XVII-lea. 2015

Pentru a grăbi construcția, s-a dispus ca buștenii să fie complet pregătiți pentru construcție chiar în pădure, adunându-i în conace și transportând chiliile finite „pe drumul de iarnă” până la mănăstire.

Prima biserică mănăstirească a fost gata în octombrie 1653/54, iar pridvorurile din jurul ei au fost adăugate ulterior, în aprilie 1654 20. Pentru această biserică în septembrie 1653/54, toate „rechizitele bisericești” 21 necesare au fost livrate de la Moscova, un loc special în care a fost ocupat de Icoana Iveron a Maicii Domnului - o copie exactă a imaginii miraculoase de pe o placă de chiparos. , înconjurat de un cadru de aur cu pietre prețioase, trimis mai devreme de arhimandritul mănăstirii Iveron de pe Muntele Athos de către Pahomie la cererea arhimandritului de atunci al Mănăstirii Novospassky, viitorul Patriarh Nikon.

Au fost livrate și porțile regale de basma, „acoperite cu argint camfor” 22. Deja în martie 1654 au fost înlocuite cu altele noi, acoperite cu cupru aurit 23. Porțile Basmenului au fost mutate în biserica trapeză, unde existau la începutul secolului al XX-lea, fiind în biserică în numele Pogorârii Sfântului Duh asupra Apostolilor 24.

Cel mai mare eveniment al începutului perioadei de construcție a mănăstirii și a Bisericii Iversky a fost transportul sfintelor moaște la Valdai.

La 25 februarie 1654, Patriarhul Nikon a ajuns la Mănăstirea Iversky. Până atunci, cu grija lui, fusese construit un altar aurit cu argint. Sfinția Sa a transferat personal dintr-un altar vechi dărăpănat într-unul nou moaștele sfântului neprihănit Iacov de Borovichi, care tocmai fuseseră predate de la Borovichi la Mănăstirea Iversky. Relicvarul a fost instalat într-un loc special amenajat în biserica catedrală de lemn 25. Transferul moaștelor Sfântului Iacob, ca un altar foarte venerat la nivel local și regional, precum și a particulelor de moaște ale sfinților ruși, în primul rând sfinții Moscovei Petru, Alexi, Iona, Filip, a fost întreprins cu scopul de a slăvirea și, cel mai important, înființarea noii mănăstiri, a cărei putere creștină este acum Aceste rugăciuni sfinte, care au devenit patronii cerești ai Mănăstirii Iversky, au fost păstrate cu rugăciune. În acest moment, după cum scrie însuși patriarhul, în mănăstire erau 52 de locuitori - 26 de călugări și același număr de novici 26.

Fereastra cladirii Rectorului (a II-a jumatate a secolului al XVII-lea), decorata cu tigla smaltata. 2015

Înalt Preasfinția Sa se îngrijește „de dragul păcii frățești” 27, repetând neîncetat: „Pentru Dumnezeu, fiți milostivi de frați, și de țărani și de toți cei care locuiesc în acea sfântă mănăstire” 28, „și de dragul de Dumnezeu, îngrijiţi şi odihniţi-vă fraţilor, ca rude ale copiilor lor” 29 . Sunt cunoscute numele primelor tonsuri Iveron: Diodor (în lume Dmitri) și Baruch (în lume Vladimir). Au fost trimiși de patriarh să fie tunsurați la Mănăstirea Iversky în septembrie 1653/54 30 .

Într-o scrisoare trimisă de Mitropolitul Macarie de Novgorod Mănăstirii Iversky în octombrie 1653/54, au fost descrise ordinea și succesiunea sfințirii primelor biserici mănăstirești 31 . Din momentul sfințirii Bisericii Preasfintei Maicii Domnului din Iveron, Episcopul a binecuvântat „vecernia și utrenia, cântări și liturghie timp de șase săptămâni în fiecare zi, fără traducere” 32 . Se propune sfințirea Bisericii Sf. Filip cu o masă în același mod, dar nu în același timp cu biserica catedrală, ci la cel puțin șase săptămâni după sfințirea primului templu, pentru ca acesta să nu fie un zi „fără cânt” și că slujbele la această oră aveau să aibă loc numai în ea .

După ce a înființat Biserica Catedrală Iverskaya cu rugăciune ortodoxă, după câteva luni de frig de iarnă a fost pusă și biserica trapeză. Antimensiunea i-a fost dată de mitropolitul Macarie încă din octombrie 1653/54, în același timp cu antimensiunea pentru Biserica Maicii Domnului din Iveron.

Patriarhul, conform unui jurământ făcut în timpul călătoriei Solovetsky, sfințește biserica trapeză în numele Sfântului Filip 33. Construcția a fost realizată în primăvara anului 1654: „Și să tăiați masa împotriva decretului nostru anterior, care este desenul care ți-a fost dat; și ar trebui să comandați ca plafonul să fie făcut din plăci în loc de tavan; iar masa să fie tăiată împreună cu biserica și să nu fie legată de biserica veche” 34. Aceeași scrisoare patriarhală a determinat necesitatea realizării unui pridvor lângă biserica catedrală și treceri de la acesta la trapeză, precum și construirea unei noi mari brutărie 35.

În octombrie 1653/54, patriarhul raportează mănăstirii: „Și favoarea Suveranului Țar și Împărăteasa Țarina, au mare credință în casa Preasfintei Maicii Domnului, iar mila suveranilor lor este multă și de acum înainte au promis. a păstra credința și îndurarea” 36. Și, de fapt, la 8 decembrie 1653/54, scrisoarea regală de refuz a fost semnată cu privire la atribuirea mai multor rânduri la Mănăstirea Iversky din zona Novgorod, Borovichi, Vyshny Volochok, Ostashkov, precum și Borovichi Yakovlevsky Mănăstirea 37. În martie 1654, suveranul a transferat mănăstirii un număr și mai mare de moșii, inclusiv satul Valdai, pe care l-a redenumit Bogoroditsyno 38 .

Înmormântările din spatele catedralei principale a Mănăstirii Iversky. Fotografie de la începutul secolului al XX-lea. Muzeul orasului de judet. Valdai

Pe domeniul mănăstirii au fost pregătite materiale pentru construcția Iveronului. Deja în toamna anului 1653 - iarna anului 1654 se pregătea material nu numai pentru clădirile din lemn construite urgent necesare locuințelor și serviciilor, ci și pentru viitoarele construcții din piatră 39 .

Până în primăvara anului 1655 totul era pregătit pentru asta. Din toate regiunile Rusiei au venit zidari, dulgheri, fierari, tinkeri pe insula Selvitsky din Lacul Valdai... Dar printre cei care au venit la șantierul Iveron în acest moment crucial nu a fost nici un maestru Vasily Naumov.

Ajustările la planurile Nikon și progresul construcției au fost făcute de multe circumstanțe, inclusiv de pestilența din 1654–1655. În acest moment, numele ucenicului de zidărie V. Naumov (posibil care a murit din cauza unui „ulcer mortal”) a dispărut din documentele mănăstirii, iar Averky Mokeev, un ucenic lucrător zidar din Kalyazin, a apărut pe șantier în luna mai. 1655.

În 1654–1655, în Mănăstirea Trinitatea Kalyazin-Makaryevsky, patriarhul a adăpostit familia regală de epidemie. Suveranul i-a fost foarte recunoscător: „mult mai mult decât înainte... am început să-mi răsplătesc dragostea regală” 40. În acest moment, țarul recunoscător Alexei Mihailovici a semnat în masă scrisori de acordare către patriarh pentru Mănăstirea Iversky 41.

Porțile de stejar ale Catedralei Iversky sunt un detaliu păstrat al decorului original (a doua jumătate a secolului al XVII-lea). 2015

În Kalyazin, Patriarhul Nikon l-a întâlnit pe ucenicul lucrător în piatră Averky Mokeev, ducându-l la șantierul său din Valdai. Preasfinția Sa a cerut autorităților mănăstirii „să facă lucrări de piatră după vechiul salariu”42. Dar subtilitățile originalității proiectului de construcție, conceput și întruchipat în planuri și modele arhitecturale de un alt maestru, Mokeev a trebuit să explice constant. Și acest lucru a fost făcut cel mai adesea chiar de patriarhul.

Executorul judecătoresc patriarhal, fiul boierului Artemy Tokmachev, a jucat un rol uriaș în organizarea procesului de construcție. Arhimandriții, guvernanții, vistiererii și meșterii s-au schimbat, dar este important că pe tot parcursul perioadei patriarhale a rămas mereu la mănăstire o persoană care cunoștea istoria proiectelor arhitecturale, progresul construcției, complexitatea meșteșugului și care a știut cum să vină. la un acord cu Sfinția Sa și cu frații și „cu oamenii lucrători”. Patriarhul a întocmit așa-numita „memorie obligatorie” pentru A. Tokmachev, pe care o desfășura în mod regulat, încercând „să aibă grijă de structura de piatră” 43.

Biserica principală a mănăstirii a fost construită în două sezoane de construcție. Ucenic zidari A. Mokeev, zidari si caramizi au plecat din Valdai in extrasezon. Câțiva zidari au rămas „de dragul de a face clopoței pentru încălțat” 44, adică. asistență la crearea miezului de cărămidă și a carcasei de lut a grandiosului clopot conceput de Patriarhul Nikon. Principalul evanghelist al Mănăstirii Iversky a fost turnat în septembrie 1656/57 de către maestrul suveran Alexandru Grigoriev 45. În septembrie-octombrie, când cărămizii părăsiseră deja șantierul, dulgherii terminau acoperișul catedralei, puneau cupole de lemn peste pridvorurile laterale, iar argintarii pregăteau crucile pentru templu 46.

În raportul pentru sezonul 1656, A. Tokmachev relatează că, pe lângă templul principal, au fost construite 7 chilii noi, 12 colibe calde, se lucrează la construirea unor ziduri puternice din lemn cu 10 turnuri și 4 porți. În plus, în acest sezon s-au realizat 730.740 de bucăți de cărămidă, aproape toate destinate construcției catedralei, precum și cuptoare cu celule și „cuptor pentru clopote” 47.

La 15 august 1656, catedrala încă neterminată a fost sfințită cu ritualul sfințirii minore de către Patriarhul Antiohiei Macarie, care a ajuns la mănăstire. Pavel din Alep, care a fost prezent la acest eveniment, descrie procedura rară de așezare a tronurilor templului și oferă una dintre primele descrieri ale mănăstirii 48.

Domurile Catedralei Iveron. 2015

Sfințirea solemnă a templului a avut loc la 16 decembrie 1656/57 în prezența Preasfințitului Părinte Patriarh Nikon, care a fost slujit de Mitropolitul Macarie de Novgorod, Mitropolitul Pitirim de Krutitsa, Arhiepiscopul Lawrence de Tver și alți arhimandriți, stareți, si preoti.

Icoana Iveron a Maicii Domnului, așezată într-o cutie de icoană de chiparos, a fost instalată în iconostasul catedralei din partea stângă a ușilor regale, ca imagine principală a templului 49.

Pavel Aleppo scria: „Icoana este dincolo de orice surpriză, uimește ochii și mintea privitorului: nu există nimic asemănător nici măcar în vistieriile regelui, sau în bisericile lui...” 50

Printre evenimentele care au precedat sărbătorile de glorie a Icoanei Iveron și sfințirea templului principal al mănăstirii, importantă a fost strămutarea în 1655 la Valdai din Belarus a locuitorilor Mănăstirii Epifaniei Kuteinsky Orsha și a membrilor Frăției Kuteinsky. la aceasta manastire. Sosirea lor la Mănăstirea Iversky a determinat în mare măsură dezvoltarea acesteia în continuare.

Călugării bieloruși s-au dus la Rus sub conducerea bătrânului recunoscut și venerat Ioel, care a fondat și echipat o serie de mănăstiri ortodoxe, care erau destinate să devină un bastion al Ortodoxiei în Belarus și Lituania. Însuși vârstnicul Ioel a murit pe drumul spre Valdai, lăsând moștenire să fie înmormântat în mănăstirea Iveron destinată lui să trăiască. El dorea „chiar și după moartea sa să mențină o supunere extremă față de marele arhipăstor” 51.

Coloane sculptate ale porților Catedralei Iveron. 2015

Aici este necesar să ne retragem de la cronologie și să vorbim despre necropola Iveron. Gândurile despre crearea sa în templul principal al Mănăstirii Iversky și lângă altarul acesteia au fost conturate de Patriarhul Nikon chiar la începutul construcției.

Ideea morții ca o nouă naștere pentru Împărăția Cerurilor, care este foarte importantă pentru viziunea creștină asupra lumii, este subliniată de însăși amplasarea locurilor de înmormântare - în partea de est a mănăstirii: ca și în Orașul Doamne - mormintele sunt în est, unde sunt grădini. Pe Valdai Iveron, imaginea Grădinii Edenului, Vertograd, Paradisul Pământesc, construit în spatele templului principal (la est de acesta), este combinată cu locul în care sunt așezați locuitorii din Iveron și paznicii monahali ai laicilor. odihnește-te pentru totdeauna.

Stareții mănăstirii au fost înmormântați în interiorul templului, iar aceasta este văzută ca o continuitate a tradiției creștine antice, amintind că sfârșitul fizic al vieții unei persoane este o tranziție către o altă lume. Și Biserica este cea care asigură această tranziție, conectând lumile de jos și de sus. Locurile de odihnă din biserică și din apropiere oferă oportunitatea de a oferi o amintire constantă în rugăciune, făcând astfel apel la mijlocirea lui Dumnezeu pentru acești răposați.

Cadrul cronologic al necropolei Iveron poate fi urmărit din 1655 până în 2012.

Prima înmormântare a templului a fost înmormântarea starețului Mănăstirii Bobotează Kuteinsky, Joel Truțevici, în primăvara anului 1655. El a creat și echipat o fortăreață a Ortodoxiei în Belarus și Lituania 52. Sub controlul lui se afla nu numai Kuteinsky, ci și alte mănăstiri, inclusiv Buinitsky Sfântul Duh. Hegumen Joel transferă locuitorii și membrii frăției formate la mănăstirile Kuteinsky și Buinitsky la Valdai 53. Să remarcăm că la altarele principale ale acestor mănăstiri au fost sfințite templele din camera trapezoială a Mănăstirii Iveron: Biserica Bobotează și Sfântul Duh, în care icoane, ustensile bisericești, veșminte și cărți aduse de bieloruși. de la bisericile lor până la Valdai au fost mobilate cu bunăvoință.

Ușile Regale și un fragment din catapeteasma Catedralei Iveron. 2015

Starețul Ioel a avut ocazia să mențină evlavia în Rusul Alb și, salvând-o, și-a condus monahii de sub asuprirea uniților la Rus, la Patriarhul Nikon în mănăstire.

Starețul nu a ajuns la Mănăstirea Valdai, mergând la Domnul pe drum, în orașul Boldino, ci a lăsat moștenire să se odihnească în Mănăstirea Iversky.

În 1656, în timpul eforturilor de sfințire a templului principal Iveron, Prea Sfinția Sa cu un punct special a indicat necesitatea înlăturării solemne a mormântului din templu al starețului Ioel, îngropat în spatele unui loc înalt în partea de est a pridvorului 54. Iar la începutul secolului al XX-lea, o lespede cu o inscripție uzată de timp la locul înmormântării sale era o relicvă deosebită a mănăstirii Iveron 55.

În sacristia mănăstirii, apoi în Muzeul Nikon, a fost păstrat cu evlavie un paraman de fier cu cruce, purtat de starețul Joel 56.

Curând, lângă starețul Ioel, în pridvorul templului, ucenicii și asociații săi, care au devenit arhimandriți Iveron în secolul al XVII-lea, au fost îngropați 57. Să le numim.

Arhimandritul Dionisie al II-lea - unul dintre guvernatorii mănăstirii Kuteinsky, succesorul starețului Ioel. A condus mănăstirea Iveron din martie 1655 în gradul de stareț 58, iar în august 1655 a fost hirotonit arhimandrit de către Preasfințitul Patriarh Nikon 59. În februarie 1658, îl lovește cu fruntea pe Patriarh, cerându-i să-l destituie, din cauza bătrâneții și a infirmității, din arhimandrit. Preasfinția Sa l-a binecuvântat să rămână în arhimandritate „până când... Dumnezeu se demnează să trăiască”, cu scutire de slujbele bisericești și reguli pentru bătrânețe 60 . La 26 august 1658, arhimandritul Dionisie s-a odihnit binecuvântat 61.

Biserica Sfântul Arhanghel Mihail (1683–1685) deasupra porții interioare a mănăstirii. 2015

Arhimandritul Iosif I a avut un mandat scurt ca arhimandrit; Retras, a murit la 6 aprilie 1660 62.

Chiar și sub arhimandritul Dionisie al II-lea, ieromonahul Filoteu 63 a fost vicarul mănăstirii Iveron. A fost sfințit ca arhimandrit de către Sanctitatea Sa Patriarhul Nikon în 1658/59 64 . A murit la 18 aprilie 1669 și a fost înmormântat în Biserica Iversky 65.

Pictura Catedralei Iveron. Restaurare de la începutul secolului XXI. 2015

În 1669, fostul stareț al Mănăstirii Buinițki, Teodosie, a fost înaintat arhimandrit Iveron. Scrisoarea care i-a fost dată de Mitropolitul Pitirim al Novgorodului spune: „Se cuvine ca un astfel de păstor să fie iubitor de Dumnezeu și iubitor de omenire și să facă biserica fără lene, să fie sârguincios, blând și smerit, sobru și cast, un govein, ospitalier și dascăl, nu bețiv, nici certat și nici căutător de bani, veghetor, nici invidios, nici iubitor de bani... să aibă grijă de cei ce sunt sub el, și să alunge lupii mintale din turmă cu praștile cuvintelor divine și tradițiilor profetice, apostolice și paterne și să acționeze în toate riturile divine și sacre...” 66 Arhimandritul Teodosie a murit în timpul pensionării, 18 octombrie 1672 67.

Deja în mai 1672, în Mănăstirea Iversky se afla un alt arhimandrit 68, urmașul părintelui Teodosie, care a fost multă vreme stareț de Iversky - părintele Eumeniu, care a murit la 19 iulie 1681 și a fost înmormântat în biserica catedrală 69.

Arhimandritul Zosima, unul dintre guvernatorii Iveronului, care a fost ales dintre frați în conformitate cu carta Kutein după moartea părintelui Evmeniy, nu a fost arhimandrit pentru mult timp. Repus în 1682 70.

În documentele monahale din august 1682, Iosif al II-lea este menționat ca arhimandrit 71. S-a odihnit la 6 ianuarie 1692 72.

În legătură cu moartea arhimandritului Iosif al II-lea, frații se adresează patriarhului Adrian cu o cerere de a binecuvânta pe ieromonahul Teognost, tunsurat de Iveron, ales dintre ei după vechiul rang Kutein, să fie arhimandrit 73 . Ales în acest fel, arhimandritul Teognost a murit la 28 octombrie 1693 și a fost înmormântat în biserica 74.

Pe clopotnița Mănăstirii Iversky (a doua jumătate a secolului al XVII-lea). 2015

Probabil, arhimandriții Veniamin I, Filaret, Serafim, Abraham, Trifilliy 75, care au condus mănăstirea în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, sunt îngropați în Biserica Iversky, dar nu s-a găsit nicio dovadă documentară în acest sens.

Arhimandritul Avraam, transferat la Iver de la mănăstirea Paleostrovsky în 1733, a lăsat o amprentă specială asupra istoriei mănăstirii. El a condus Mănăstirea Iversky până în 1747. Sub el, mănăstirea a primit independență completă față de Lavra lui Alexandru Nevski, a desfășurat activități active de construcție, amenajarea templelor și a altarelor acestora, clădiri de pelerinaj și anexe. Pentru munca sa la amenajarea Mănăstirii Iversky în 1742, Arhiepiscopul Ambrozie de Novgorod și Velikolutsk i-a acordat arhimandritului Avraam o cruce pectorală de argint aurit cu particule de sfinte moaște.

Înmormântările stareților Mănăstirii Iversky din secolul al XIX-lea sunt cunoscute:

Veniamin II (Jukov), în mănăstire din 1809, de la arhimandriții Mănăstirii Kirillo-Belozersky († 14 mai 1811) 76; Gherasim (Gaidukov), în mănăstire din 1822, de la arhimandriții Mănăstirii Vyazhishchi și economiștii Casei Episcopale Novgorod († 25 februarie 1829) 77; Inocențiu al II-lea (Areshnikova), în mănăstire din 1840, de la arhimandriții Mănăstirii Kirillo-Belozersky († 28 septembrie 1847) 78; Lavrenty (Makarov), în mănăstire din 1854, de la stareții Mănăstirii Kiev-Vydubitsky († 2 iulie 1876) 79.

S-a păstrat o descriere a locului de înmormântare a arhimandritului Lawrence. Era situat în partea de vest a pridvorului catedralei, în stânga intrării în templu, și era marcat de o lespede de marmură și de o icoană a arhimandritului patron ceresc cu imaginea Sfântului Arhidiacon Lawrence. Această imagine a fost plasată într-un cadru de marmură împreună cu o binecuvântare maternă - icoana Maicii Domnului Akhtyrskaya, de care arhimandritul Lavrenty nu s-a despărțit niciodată. Deasupra locului său de odihnă, mobilată cu dragoste de copiii săi spirituali, a ars o lampă nestinsă 80. Toți cei care au intrat în biserică și-au adus aminte cu rugăciune de părintele Lawrence, iubit de toată lumea și căruia îi păsa foarte mult la mănăstire.

Din păcate, pietrele funerare de peste mormintele stareților Mănăstirii Iversky din pridvorul bisericii nu s-au păstrat. Informațiile despre înmormântări au fost obținute din surse scrise.

Siluetă a unui înger cu țeavă pe turla turnului Skete din secolul al XVIII-lea. Fotografie de M.V. Nashchokina. 2014

Acum se dezvoltă un loc pentru necropola Iveron în grădina mănăstirii, în spatele catedralei, și s-au adunat fragmente de pietre funerare descoperite recent pe teritoriul mănăstirii. În anii sovietici, necropola a fost distrusă. Dar din multele înmormântări distruse, s-au păstrat în mod miraculos două înmormântări seculare, făcute în anii 1860–1870 cu binecuvântarea arhimandritului Lavrenty: I.V. Kopylov-Orlov și familia Panaev 81. Deoarece acestea sunt singurele înmormântări vechi care au supraviețuit, vom vorbi despre ele în detaliu.

Ilya Vasilyevich Kopylov-Orlov (1795–1862) 82 a fost înmormântat în partea de sud-est a Mănăstirii Iversky, în spatele altarului catedralei principale, în august 1862. În septembrie 1863, prin eforturile arhimandritului Lavrenty, la mormântul său a fost ridicat un monument, comandat de văduva lui Kopylov-Orlov, Praskovya Ivanovna. În vara anului 1863, ea a trăit la invitația mentorului ei spiritual, pr. Lawrence pe Iver 83. Monumentul pentru aniversarea morții lui Ilya Vasilyevich, care a căzut pe 20 august 1863, nu era încă gata.

Într-o scrisoare către Praskovya Ivanovna din 13 septembrie 1863, arhimandritul Lavrenty scrie: „Monumentul, care stă ca o piatră pe inima ta, stă acum magnific la locul lui, vizibil de la ferestrele mele atât ziua, cât și noaptea. Ideea ta poetică, creștină s-a împlinit, pentru răbdarea ta este pe deplin satisfăcătoare după părerea mea...” 84

Monumentul era un pupitru din granit închis la culoare, acoperit cu un giulgiu de marmură albă cu franjuri aurit. Pe pupitru se afla o Evanghelie deschisă cu textul: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni”. O cruce aurita 85 se înălța peste pupitru. În anii sovietici, franjuria de aur, crucea și Evanghelia s-au pierdut. Schița monumentului a fost pregătită de actorul I.I. Sosnitsky.

Pe partea de sud a pupitrului este gravat: „Ilya Vasilyevich Kopylov-Orlov. A murit la 20 august 1862, la vârsta de 70 de ani.” Pe partea de est există un epitaf:

Doamne, în ceasul acela când trâmbița
Sfârșitul lumii va suna,
Primește sclavul decedat
Spre satele lor binecuvântate 86.

I.V. Kopylov-Orlov a fost actor la teatrele Alexandrinsky (1825–1828) și Maly (1828–1848), a lucrat la Odesa, Kiev, Kaluga, Serpukhov și în alte locuri87. A fost un nobil, ceea ce este destul de rar în rândul actorilor, și a fost crescut în Mountain Corps 88.

În 1835, la vârsta de 42 de ani, s-a căsătorit cu actrița în vârstă de 19 ani, Praskovya Kulikova, absolventă a Școlii de Teatru din Moscova, care juca în Teatrul Maly de la vârsta de 15 ani.

Instabilitatea, temperamentul și obiceiul lui Ilya Vasilievici de a-i subordona pe toți dorințelor sale au făcut, în cele din urmă, căsnicia lor imposibilă 89 . După ce au locuit împreună sub același acoperiș (atât acasă, cât și pe scenă) timp de 16 ani, s-au despărțit, oficial continuând să fie considerați soți.

Arhimandritul Lavrenty, numind-o pe Praskovya Ivanovna „o pasăre a raiului”, o încurajează să părăsească etapa 90 în 1860, iar după moartea lui Ilya Vasilyevich binecuvântează a doua ei căsătorie. Totodată, scrie de la Iver: „Te-ai căsătorit cu primul tău soț ca om, sau după trup, dar te-ai căsătorit cu al doilea soț din suflet, din dorința de a munci mult și de a fi de folos să nu pe tine, ci către vecinii tăi. Ai văzut zorii reci din prima ta căsătorie, căci a fost în forme obișnuite, iar a doua în forme dezinteresate moral, crede-mă, îți va aduce roade din belșug” 91. P.I. Orlova-Savina se dedică carității, ajutând biserici și mănăstiri și slujirii creștine 92. Arhiepiscopul Filoteu al Tverului i-a spus chiar o dată: „De ce ai mers doar la Moscova sau la Iver, ar fi trebuit să te rogi sfântului Nil...” 93

Pe lângă bani, ea a donat pietre pentru decorarea cadrului realizat în 1866 pentru Icoana Iveron 94, iar cu sprijinul ei au fost construite icoanele pentru biserica principală a mănăstirii 95. Atitudinea ei față de Kopylov-Orlov a fost, de asemenea, un act unic de milă și iubire creștină. În 1862, l-a trimis pentru tratament la Spitalul Maximilian din Sankt Petersburg, l-a vizitat, a cumpărat medicamente și a plătit pentru medici și s-a ocupat de organizarea călătoriei lui la Borovichi. După ce a primit vestea că Ilya Vasilyevich este în stare gravă, ea merge imediat să-l vadă. Praskovia Ivanovna a sosit cu două ore înainte de moartea sa, având timp să-și ia rămas-bun și să se roage nu numai pentru el, ci și pentru ca Domnul să-i ierte pe amândoi, care nu au putut să-și aranjeze viața și de aceea sufereau. După rugăciunea și cuvintele ei de iertare, el a murit în liniște 96.

Arhimandritul Iosif cu preotii raionului Valdai langa cladirea Superiorului. Fotografie de la începutul secolului al XX-lea. Muzeul orasului de judet. Valdai

Nevrând să-l lase pe defunct într-un oraș ciudat, unde nu ar fi nimeni care să-l amintească, ea a ordonat să fie dus la Mănăstirea Iversky, unde s-a vizitat adesea și unde o rudă a lui Ilya Vasilyevich, V.A. Tegleva, o „ nobilă mai în vârstă”, a trăit cu binecuvântarea mitropolitului Isidore, în timp ce stareța Leushinskaya Taisiya vorbește despre ea 97. Ea era fiica spirituală a arhimandritului Lawrence, „o văduvă iubitoare de Dumnezeu care a făcut mult bine bătrânului” și i-a aranjat mormântul, situat în partea de vest a galeriei templului principal 98. „Umila văduvă”, cum o numea părintele Lavrentiy, 99 a avut grijă și de mormântul lui Kopylov-Orlov.

În 1870, cu binecuvântarea arhimandritului Lavrenty, a fost construit mormântul familiei Panayev în Mănăstirea Iversky, situată în partea de nord-est a mănăstirii, în grădină. Este o capelă elegantă, înălțată pe un soclu înalt, în interiorul căreia se află mormântul în sine. Acolo, sub trei sarcofage de piatră, zace cenușa membrilor familiei Panayev. Intrarea în mormânt se face prin ușa vestică inferioară, deasupra căreia se află o ușă mare cu lambriuri care duce în capelă. O scară metalică ușoară cu două etape coboară din partea dreaptă și stângă a intrării în capelă. Toate cele patru fațade sunt decorate cu frontoane triunghiulare. Forma complexă de cort a acoperișului se termină cu un cort jos, acoperit cu o cruce.

Mormântul a fost ridicat de Valeryan Aleksandrovich Panaev (1824–1899), vărul celebrului I.I. Panaev (1812–1862), jurnalist, scriitor, coeditor al revistei Nekrasov Sovremennik. V.A. Panaev, ca și fratele său Ippolit, care a luat parte și la construcția mormântului, a fost inginer de căi ferate. Frații au absolvit Corpul Inginerilor de Căi Ferate și au decis să servească pe calea ferată Nikolaev, care era în construcție, participând la sondajul, proiectarea și exploatarea căii ferate Moscova-Petersburg 100.

Panaev a fost, de asemenea, autorul unor cărți despre economie și construcția căilor ferate, publicist și creatorul teatrului muzical, așa-numitul „Panaevsky” din Sankt Petersburg. Cu banii pe care el și fratele său Ippolit i-au câștigat la construcția căii ferate Kursk-Kiev, au decis să construiască un mormânt cu o capelă pentru mama lor, Elena Matveevna Panaeva (născută Lalaeva), îngropată în Mănăstirea Iversky 101.

Curând, complet neașteptat pentru V.A. Panaev, aici a trebuit să fie pregătit un alt loc de înmormântare - pentru fiica sa cea mică, Valentina.

Necropola Mănăstirii Iversky. Aspect modern. 2014

Valentina Valeryanovna Shulenburg (1855–1875) a murit după naștere. De mai puțin de un an și jumătate, a fost căsătorită cu contele Ivan Karlovich Schulenburg (1850–1891), locotenent al Regimentului de Cavalerie, prieten cu P.P. Diaghilev, care s-a căsătorit cu o altă fiică a lui V.A. Panaev, Elena.

Băiatul (Sergei Shulenburg) care a rămas după moartea Valentinei a fost crescut de bunica sa, Sofia Mikhailovna Panaeva (1830–1912).

Valentina Shulenburg (născută Panaeva) a dat în tinerețe impresia unei persoane serioase, tăcută, care râdea rar 102 . Reamintindu-și ultimele luni de viață, E.V.Diaghileva notează că liniștea ei obișnuită a dispărut în acele momente în care a văzut-o pe micuța Seriozha Diaghilev (viitorul „mare impresar” - S.P. Diaghilev), pentru care avea o tandrețe emoționantă. De fiecare dată când și-a vizitat sora Elena, a mers imediat la creșă și a petrecut întreaga vizită vorbind cu nepotul ei Seryozha. În aceste momente ea vorbea neîncetat. Și băiatul s-a uitat la ea cu ochii lui uriași și negri, i-a îmbrățișat gâtul, i-a mângâiat-o gânditor pe obraz și i-a spus: „Mătușa Lina, de ce ești atât de catifelată?” 103 Și a fost imposibil să găsim o definiție mai reușită pentru Valentina Valeryanovna. Toată frumusețea ei unică și tot ce purta ea și felul în care vorbea și arăta - totul părea ca de catifea.

Și-a numit fiul, născut la 20 mai 1875, în onoarea lui Serioja Diaghilev - Serghei, iar la 11 iunie nu mai era în viață 104. La rândul său, Elena Valerianovna, în memoria surorii sale decedate, și-a numit fiul care se va naște în curând Valentin. Valentin Pavlovici Diaghilev (1875–1929) - absolvent al Academiei Statului Major, profesor, maestru de istorie militară - va muri martir în lagărele Solovetsky. În același 1929 se va încheia și viața lui S.P.Diaghilev, care a fost o lumină deosebită în viața Valentinei.

Moartea Valentinei a subminat foarte mult sănătatea tatălui ei, V.A. Panaev 105. Poate că Ippolit Panaev a sugerat acest lucru în dedicația sa față de fratele său:

...Dar gândindu-mă la toată lumea, ți-ai amintit de ale tale,
În beneficiul lor, am făcut multe planuri
Și toată lumea a avut grijă să le aranjeze -
Ne-a mulțumit, dar s-a supărat... 106

În timp ce aranja treburile celor dragi, a avut grijă și de fratele său decedat, Iliodor Aleksandrovich Panaev (1819–1886), care a fost înmormântat alături de mama și nepoata sa în Mănăstirea Iversky 107. Iliodor Panaev a fost o persoană uimitor de muzicală, a visat să devină un mare violonist și a făcut tot posibilul pentru ca fiul său Ahile Panaev (1862–1919) 108 să devină unul. Și-a numit fiul după exemplul lui Paganini, pe care l-a admirat toată viața și care l-a numit pe fiul său Ahile.

Ansamblul Mănăstirii Iversky cu poarta bisericii Arhanghelului Mihail (1683–1685) și turnul Nikon (Mikhailovskaya) din anii 1680. 2015

Panaevii, copiii și rudele lor au făcut donații mari Mănăstirii Iversky pentru întreținerea mormântului și pomenirea rudelor lor. Socrul Elenei Valerianovna, Pavel Dmitrievich Diaghilev (1808–1883) 109, a fost și el colaborator permanent la mănăstire. Din îndepărtatul Perm a făcut pelerinaje frecvente la Iver. În 1858, a adus la mănăstire un nou altar de argint pentru moaștele sfântului drept Iacob de Borovichi. Cancerul, construit „prin sârguința donatorilor de bunăvoie” și realizat de maestrul din Sankt Petersburg A. Verkhovtsev, cântărea 3 lire 29 de lire 5 bobine. În cel mai dificil moment al călătoriei, P.D. Diaghilev a avut o viziune miraculoasă a sfântului neprihănit Iacov de Borovichi și a asistat la ajutorul său invizibil 110.

Înmormântările Iver ale soților Panaev și I.V. Kopylov-Orlov sunt legate de destinele minunatelor poporului rus, cărora Domnul le-a acordat dreptul veșnic de a fi strâns uniți cu Iver și cu minunatul bătrân și cartea de rugăciuni Arhimandritul Lavrenty, care a găsit eternitatea. pace în aceeași mănăstire în 1876.

În Mănăstirea Iversky, în plus, există o groapă comună comună (în spatele zidului mănăstirii de nord) și mai multe înmormântări personale (în spatele altarului bisericii principale) ale soldaților Frontului de Nord-Vest care au fost tratați în spitalul mănăstirii din 1941–1943. Astăzi, în interiorul mănăstirii, cruci funerare marchează înmormântările lui Semyon Mikhailovici Likharev (1926–1942) și Vasily Egorovici Egorov (1895–1943).

În spatele altarului bisericii principale se află locuri de înmormântare pentru locuitorii de astăzi ai mănăstirii. Aici sunt înmormântați cei care au murit în decembrie 2002 în timpul unui accident de mașină: Ieromonahul Neil (Mikhailov), 25.09.1968 – 09.12.2002; Ieromonah Serghie (Biriukov), 06.12.1972 – 19.12.2002; novice Sergius (Astrakhantsev), 18.11.1974 – 09.12.2002. În 2006, a apărut o altă înmormântare. Protopopul Alexi (Bulanushkin), 20.01.1951 – 19.10.2006, unchiul ieromonahului Serghie (Biriukov), înmormântat aici mai devreme, a fost înmormântat alături de frații Iveron morți.

În 2008, ierodiaconul Alexandru (Samuilov), 07.04.1952 – 19.09, a fost înmormântat în cimitirul mănăstirii. 2008. S-a străduit mereu spre singurătate, dar toată lumea l-a cunoscut, în primul rând, ca un muncitor extraordinar, un grădinar care a lucrat cu drag în serele mănăstirii, pe care el însuși le-a construit.

La 30 iunie 2009, mănăstirea și-a luat rămas bun de la primul său stareț, pe umerii căruia a căzut cea mai grea lucrare de reînviere a Mănăstirii Iversky - starețul Ștefan (Popkov), 07.07.1946 - 30.06.2009. A venit la mănăstire cu o vastă experiență de viață monahală și slujire pastorală. Dar mănăstirea ca atare nu exista încă; trebuia creată din nou, după mulți ani de uitare și pierdere spirituală...

Cruci de lemn cu inscripții sculptate „Memoria veșnică” marchează două înmormântări ale mănăstirii, datând din 2012. Sub unul dintre ele se află cenușa celui mai blând și respectat muncitor, care timp de mulți ani a purtat ascultarea unui vitari și cu siguranță a fost numit respectuos după prenumele și patronimul său - Mihail Mikhailovici Shcherba, 01.09.1953 - 17.07. /2012. Și 11 zile mai târziu a avut loc o altă înmormântare în mănăstire. Călugărița Matrona (Bogorosh), care a locuit în mănăstirea Iverskaya și a trăit în retragere, s-a odihnit în Domnul, 6.11.1930 – 28.07.2012.

Interiorul muzeului mănăstirii din Turnul Nikon. 2015

Să revenim, însă, la vremurile când călugării belaruși au apărut în mănăstirea Iverskaya. Și-au adus imaginile și cărțile lor sfinte, veșmintele și ustensilele bisericești. Au adus la Valdai drukarnia unde lucra faimosul tipograf Spiridon Sobol la Kutein, care a servit drept imbold pentru răspândirea afacerii cu cartea în Rus'.

Belarusii au împărtășit secretele tseninei (cum se lucrează cu glazură), iar în curând au apărut plăci multicolore în multe colțuri ale Rusiei. Locuitorii Kutein i-au introdus și pe ruși în tehnicile de sculptură în lemn și piatră.

Belarusii au adus, pe lângă monumentele materiale unice, și daruri, care erau mult mai valoroase pentru amenajarea și întărirea bisericii. Ei au introdus ordinea strictă a vieții monahale Kutein. Nu este o coincidență că din momentul în care bielorușii au apărut în Valdai în 1655, arhimandriții, stareții și trezorierii Iveron au fost, de regulă, kuteini. Pe Ivera, a fost înființat ritul kutein de a numi ca arhimandriți doar călugării vrednici ai mănăstirii lor. În 1692, mitropolitul Korniliy de Novgorod a încercat să instaleze un arhimandrit dintr-o altă mănăstire în mănăstirea Iveron, dar bătrânii i-au scris înapoi Patriarhului Adrian cu o cerere de a nu încălca vechiul rit cenobitic al lui Kutein 111. Patriarhul nu s-a opus.

Cele mai importante clădiri nikoniene ale Mănăstirii Iveron și amenajarea vieții monahale interne au avut loc în timpul arhimandritului bătrânului Kutein Dionysius, care, în urma lui Ioel, a acceptat mai întâi stareța din Kutein și apoi pe Iveron. Mai târziu, pentru a-i întări și mai mult pe frații Mănăstirii Iversky, guvernatorul Philotheus și fratele Severian (amândoi din Kutein) au fost trimiși la Mogilev, Kutein și Kiev pentru a selecta frații necesari în mănăstirea Iversky 112. Astfel, în septembrie 1657/58, la Mănăstirea Iveron s-a prezentat bătrânul Mănăstirii Kiev-Mezhigorsk, Ioachim Savelov, viitorul Patriarh Ioachim 113.

În 1689, conform recensământului personal al fraților, în Mănăstirea Iversky se aflau 178 de călugări, printre care s-au remarcat în special 114 imigranți din Belarus și Ucraina. Adevărat, acest lucru a fost precedat de exodul bielorușilor (precum și al tuturor celorlalți locuitori ai Mănăstirii Iversky) către alte mănăstiri. Acest lucru s-a datorat privării lui Nikon de rangul patriarhal în 1666/67, exilului său pe viață și închiderii mănăstirilor pe care le-a creat 115. Arhimandritul Filoteu și frații săi au fost evacuați din mănăstire în acel moment. În 1667, el scrie: „Tolerăm multe încălcări, pentru că ei ne văd fără mijlocire după fostul Patriarh Nikon” 116. Totuși, la 26 octombrie 1668/69, a urmat scrisoarea regală de dăruire către Mănăstirea Iveron, confirmând-o printre cele corect create și restituindu-i fostele moșii 117. În același timp, a urmat o scrisoare prin care a restabilit arhimandritul Filotheus în poziția sa în Mănăstirea Iversky 118.

Mănăstirea, care fusese desființată, a căzut rapid în paragină, iar în anii 1660–1670 a fost nevoită să efectueze lucrări de restaurare la clădirile ridicate în perioada Nikon. În 1671, a fost restabilită activitatea sistemului de alimentare cu apă, care a fost efectuată de Afonka Fomin și tovarășii săi 119. În acest moment, se construiau brutării de piatră și o fabrică de bere de kvas și se lucra la trapeză. Arcașii mănăstirii Afonka Fomin, Mikhalka Danilov, Danilko Fedorov sunt ocupați cu construcția.

Lipsită de cel mai înalt patronaj anterior, Mănăstirea Iversky nu a putut conta pe personalul de construcții sosit la șantier din alte regiuni, precum și pe acele resurse materiale care au fost eliberate cândva pentru construcție de Patriarhul Nikon. Dar, având însemnate proprietăți de pământ, ale căror drepturi de proprietate au fost restituite mănăstirii în anii 1668–1669, mănăstirea a strâns treptat fondurile necesare pentru construirea unor clădiri atât de importante precum Biserica Arhanghelului Mihail, a Rectorului, a Vicarului și Clădiri fraterne, și turnul clopotniță. Astfel, s-a format în sfârșit ansamblul pieței principale a mănăstirii. Planurile grandioase ale Sanctității Sale Patriarhului Nikon au căpătat o formă terminată.

Mostre de ceramică antică în muzeul mănăstirii. 2015

Construcția activă de la sfârșitul secolului al XVII-lea a fost adusă la viață de o schimbare a atitudinii autorităților lumești față de personalitatea Preasfințitului Patriarh Nikon, întoarcerea sa din exil și restaurarea la rangul patriarhal 120.

Mănăstirea s-a confruntat însă cu noi provocări. În 1700, un incendiu a distrus Biserica lui Iacov Borovichsky și spitalul. Doar doi ani mai târziu, în locul ei a fost construită o nouă biserică de piatră cu două etaje a lui Iacov Borovichsky, cu chilii și o trapeză. La 11 mai 1704, a avut loc un incendiu și mai teribil, în care templul principal, biserica trapeză, catapeteasma, biblioteca și alte structuri au fost grav avariate 121. Garniturile de țiglă arse au fost dărâmate de pe fațada clădirii Rectorului, ferestrele au fost ciobite, pereții au fost tencuiți și văruiți - clădirea a stat în această formă de mai bine de 300 de ani. În anul 2007 a fost refăcută decorația cu gresie a chiliilor Rectorului. Decorul a fost modelat pe un cadru de gresie din secolul al XVII-lea, conservat fragmentar pe peretele estic al clădirii.

Din 1704 până în 1710, la biserica principală s-au efectuat lucrări de reparații, iar la finalizare, catedrala a fost sfințită în numele Adormirii Sfintei Fecioare Maria. Icoana miraculoasă Iveron, salvată de la foc, a luat un nou loc în templu - la stâlpul din dreapta. Un altar cu moaștele sfântului drept Iacov de Borovichi a fost așezat la stâlpul din stânga. Ulterior, aceste două sanctuare principale au fost așezate sub baldachini din lemn aurit sculptat. Într-o nișă construită în peretele sudic, au fost așezate particule de sfinte moaște și 4 chivote de argint cu moaștele sfinților moscoviți, aduse la Mănăstirea Iveron de către Preasfințitul Patriarh Nikon în 1654.

Dar nu numai incendiile de la începutul secolului al XVIII-lea au fost o încercare pentru mănăstire. În 1712, prin decretul țarului Petru I, mănăstirea Iverskaya a fost atribuită Mănăstirii Alexandru Nevski din Sankt Petersburg în construcție 122, unde au fost transportate cele mai valoroase lucruri din sacristia Iveron. Proprietățile de pământ au fost, de asemenea, atribuite în favoarea Sankt-Petersburgului. Mănăstirea Iversky a căzut în paragină și pustie.

În 1730, prin comanda supremă a împărătesei Anna Ioannovna, mănăstirea Iverskaya a primit independența față de Lavră. Pământurile au fost returnate, dar lucrurile luate la Sankt Petersburg nu au fost niciodată returnate 123.

Până în 1764, mănăstirea a fost listată ca a doua în eparhia Novgorod. Mănăstirea deținea 4.275 de acri de pământ și 7.113 țărani. Cu toate acestea, secularizarea de către Ecaterina a bisericii și a pământurilor monahale duce mănăstirea în ruină: toate proprietățile funciare sunt din nou luate. Dar în 1778, Ordinul Suprem a fost emis în legătură cu măsurile de consolidare a metodelor economice de întreținere a mănăstirilor, conform cărora Mănăstirea Iversky a primit din nou drepturi de folosință a terenurilor 124.

Situația greșită a mănăstirii a fost agravată de incendiul din 1825. Gherasim Gaidukov, care a fost numit arhimandrit în acest moment, a făcut tot posibilul pentru a reînvia mănăstirea. Arhimandritul Lavrentiy Makarov 125 a pregătit mult pentru prosperitatea Mănăstirii Iversky în anii 1850–1870. Mulți locuitori au câștigat glorie spirituală pentru Iver. Ieromonahul Lavrenty, care a slujit îndelung ca însoțitor de chilie sub arhimandritul Lavrenty, era venerat ca un bătrân perspicace și înțelept, cu care egumenii mănăstirii se sfătuiau 126 . Celebrul călugăr tăcut Iveron și cartea de rugăciuni Pahomius de Valdai era cunoscut pentru smerenia și munca sa grea. A murit, ca Serafim de Sarov, îngenuncheat în rugăciune 127. Călugărul Nikon, care a primit numele după tonsura în memoria Sanctității Sale Patriarhul Nikon, în lume a fost negustorul Valdai N.A. Dubinin 128. Timp de 30 de ani a studiat proprietățile vindecătoare ale izvoarelor sărate Varnitsa, descoperite de Patriarhul Nikon la trei mile de Valdai 129, și-a cheltuit întreaga avere 130 pentru studiul lor, iar după ce a părăsit lumea la Mănăstirea Iversky, nu a părăsit această lucrare.

În 1906–1907, scriitorul spiritual S.A. Nilus 131 a trăit și a lucrat la Ivera. În 1908, cu ocazia împlinirii a 250 de ani de la șederea Icoanei Iveron la Valdai, și-a publicat „Povestea icoanei Iveron făcătoare de minuni” 132 ca o carte separată.

S-au păstrat scrisori ale S.A. Nilus de la Mănăstirea Optina către starețul Mănăstirii Iversky, arhimandritul Iosif, 133. În 1912, S. Nilus a venit din nou „la Valdai, mântuit de Dumnezeu și iubit de Dumnezeu”, stabilindu-se lângă Mănăstirea Iversky 134. În cele mai grele vremuri de persecuție, a găsit adăpost și liniște în Mănăstirea Iversky.

Arhimandritul Mănăstirii Iversky Iosif (Nikolaevsky). Fotografie de la începutul secolului al XX-lea. Muzeul orasului de judet. Valdai

Mulți oaspeți au venit la Nilus. E. Kontsevich a lăsat amintiri despre o călătorie la Mănăstirea Iversky din 12 octombrie 1913: „Am mers la mănăstire într-un sens giratoriu călare și am mers 7 mile în loc de trei dacă am fi navigat direct cu barca. În această zi, în ajunul sărbătorii ei, Icoana Iveron a Maicii Domnului se întoarce la mănăstire pentru toată iarna, după ce a străbătut mai multe județe pe parcursul verii, vizitând toate orașele, satele și cătunele de pe parcurs.

La sosire, la sfârșitul zilei, am mers împreună cu alaiul religios până la malul lacului până la debarcaderul mănăstirii pentru a întâlni icoana. Era o seară întunecată de toamnă. Nu au așteptat atât de mult: apoi au apărut lumini colorate pe fundalul întinderii înnegrite de apă - felinare cu care era împodobită barca cu icoana. Barca s-a apropiat de mal și a ancorat. Procesiunea a primit icoana, iar aceasta a fost purtată la biserica de iarnă cu lumânări și cântări. Pe parcurs, icoana a fost purtată peste pelerini individuali plecați până la pământ” 135.

Aceasta descrie revenirea icoanei făcătoare de minuni din procesiunea din ajunul sărbătorii Icoanei Iveroniste a Maicii Domnului. Până în această zi, icoana se întoarce cu siguranță la Iver după lungi rătăciri, care au durat anual din mai până în octombrie. Un participant la evenimente atrage atenția asupra obiceiului de mult înființat de a purta icoana peste capetele celor care se roagă. Aceasta a fost o tradiție integrală rusească, dar în legătură cu întâlnirea Icoanei Iveron s-a dezvoltat și un ritual special. Oamenii au ieșit să întâmpine icoana în timp ce era purtată de procesiunea religioasă, cu prosoape noi de casă în mână. Lângă icoană, capetele prosoapelor au fost cusute împreună - a fost obținut un prosop lung comun - un drum alb pentru Ghidul Iverskaya. Apoi prosoapele au fost ridicate pe mâini deasupra capetelor oamenilor, iar din ele, astfel, a fost creată o „poartă” pentru portarul Iverskaya. Icoana Iveron era condusă de-a lungul prosoapelor; făcea un circuit peste capetele celor care se rugau, luându-i sub Acoperământ. Apoi prosoapele au fost brodate, toată lumea și-a luat prosopul acasă și l-a ținut pe Bozhnitsa. Aceasta este văzută ca o interpretare populară a textelor Acatistului către Prea Sfintei Maicii Domnului în cinstea miraculoasei ei Icoane Iveron: „Dar tu, care ai o putere de neînvins, acoperă-ne și protejează-ne, Doamnă, de toți dușmanii vizibili și invizibili” ; „Bucură-te, nădejdea și ocrotirea noastră”; „Bucură-te, gardul nostru”; „Bucură-te, este mângâiere în călătoria noastră”; „Bucură-te, ajutor deodată celor nevoiași pe drum, pe uscat și pe ape”; „Bucură-te, cel ce deschizi intrarea către toate lucrurile harului”; „Bucură-te, Portar bun, care deschizi credincioșilor ușile raiului” 136.

Până la începutul secolului al XX-lea, Mănăstirea Iversky, pe lângă temple și chilii, servicii economice în mănăstirea însăși, avea o biserică de piatră în numele Icoanei Iversk la gara Lykoshino a căii ferate Nikolaev și două capele: una piatră pe numele lui Iacob Borovichsky în Valdai, celălalt de lemn, ridicat lângă feribot la intrarea în insulele mănăstirii. Mănăstirea deținea o școală de alfabetizare pentru 10 băieți orfani care locuiau în mănăstire tot timpul anului. Au primit de la mănăstire o cameră cu încălzire și iluminat, slujitori, ceai, zahăr, haine gata făcute, încălțăminte și prânzuri în trapeza mănăstirii.

În anul 1918, în mănăstire erau 68 de locuitori, dintre care: arhimandrit - 1, stareț - 1, ieromonahi - 15, ierodiaconi - 8, călugări - 9, novici - 10, trăind în perioada de probă - 14, băieți orfani - 10 zilnic. Servicii. Mănăstirea deținea 1021 desiatine. 51 sute. teren. Capitala mănăstirii era de 138.143 de ruble. 28 de copeici La mănăstire erau ateliere de fierărie, metalurgie, tâmplărie și încălțăminte. Exista o bibliotecă, care conținea 605 cărți 137.

Începând cu ianuarie 1918, autoritățile au rechiziționat constant pâine, varză și vite de la mănăstire. La 15 iulie 1918, în timpul rechiziției de cereale, detașamentul alimentar a lansat un asalt armat asupra mănăstirii. Călugării au tras un semnal de alarmă. A început o revoltă populară. În aceste evenimente, arhimandritul Iosif a fost grav rănit. Răscoala contrarevoluționară a fost înăbușită de trupe, s-a introdus starea de urgență la Valdai, au început arestările și execuțiile. În legătură cu aceste evenimente, au fost împușcați un scriitor remarcabil, publicist principal al ziarului „Novoye Vremya” Menshikov, generalul V.A. Kosagovsky, care locuia pe o moșie de lângă Valdai, și alții 138 .

Mănăstirea Iversky de la Poarta de Vest

În 1919, mănăstirea a fost transformată în arta agricolă a muncii Iverskaya. Frații s-au agitat îndelung despre asta, dorind astfel să păstreze mănăstirea. Artelul era format din 70 de persoane, avea 5 hectare de pământ mănăstiresc și 200 de hectare ocupate de grădini, grădini de legume, teren arabil și pășuni. Lucrătorii artelii aveau la dispoziție un tractor, 12 vaci, 10 cai și 139 de unelte agricole.

La 1 ianuarie 1919, au fost restituite mănăstirii „toate vasele și lucrurile prețioase și străvechi de biserică-sacristie” confiscate anterior, în baza cărora a fost creat Muzeul Nikon, situat în pridvorul Bisericii Arhanghelul Mihail 140. .

În 1927, arta muncii Iverskaya a fost examinată de Comisariatul Poporului pentru Agricultură. S-a remarcat că comunitatea de muncă este „prea strâns legată de icoana miraculoasă Iveron”. Acesta a fost motivul radierii artelului de muncă, după care s-a propus „curățarea teritoriului mănăstirii de elementul nemuncă”.

Părintele ieromonah Nikita, care era extrem de popular printre frații și enoriașii mănăstirii, a fost ales președinte al artelului muncii Iveron 141. „Cel mai bun părinte Nikita”, după cum a vorbit despre el celebrul publicist M.O. Menshikov 142, a avut ocazia să gestioneze economia mănăstirii în anii cei mai grei pentru mănăstire. A fost arestat în 1930, nu există informații despre soarta lui ulterioară, dar luminozitatea sa deosebită este amintită și astăzi. M.O. Menshikov și-a cerut copiilor săi ca, atunci când au proprii lor copii, unul dintre ei trebuie să fie numit Nikita în memoria ieromonahului Iveron. Strănepotul publicistului a fost botezat sub acest nume 143.

Până în 1930, activitățile mănăstirii și ale artelului de muncă monahală au fost complet oprite, locuitorii acesteia părăsind Iver.

În anii 1930, pe teritoriul mănăstirii era amplasat Strochpromartel pentru persoanele cu dizabilități surdo-mute. Din 1941 până în 1943 - un spital de evacuare pentru soldați și comandanți ai Frontului de Nord-Vest, apoi - un centru de recreere pentru invalizi de război. În perioada postbelică, aici a fost deschis un sanatoriu-școală de pădure pentru copii. La sfârșitul anilor 1960, clădirile mănăstirii au fost ocupate de un centru de recreere pentru una dintre întreprinderile din Novgorod.

În 1991, Mănăstirea Iversky a fost transferată în dieceza Novgorod.

Aranjarea vieții duhovnicești, monahale, a început cu Sfânta Liturghie, ținută în sărbătoarea principală a Mănăstirii Iversky, care cade pe 28 iulie (10 august). Câteva mii de credincioși, împreună cu Arhiepiscopul Lev de Novgorod și clerul eparhiei Novgorodului, au organizat o procesiune religioasă în jurul mănăstirii pentru prima dată în multe zeci de ani fără Dumnezeu. Transferată până astăzi de la Biserica Petru și Pavel din Valdai, icoana Maicii Domnului Iveron a fost prima, înaintea tuturor locuitorilor mănăstirii, care a venit la Iver și a rămas acolo pentru totdeauna ca lăcaș principal al mănăstirii, ocrotitoarea și ocrotitoarea ei. mijlocitor.

Astăzi, la începutul secolului al XXI-lea, privind panorama Mănăstirii restaurate Iveron, vă amintiți involuntar cuvintele fiului Patriarhului Antiohiei Macarie, Arhidiaconul Paul de Alep, care a vizitat aici în 1656, constatând exclusivitatea Iveron: „Ne-am minunat de acest loc binecuvântat și de locația lui plăcută: în adevăr, nu există nimic asemănător în lume, iar în viitor va deveni un exemplu pentru toate secolele” 144.

Note

1 Nikon, patriarh. Cuvântul este benefic despre înființarea mănăstirii Preasfintei Maicii Domnului a Iveronului și a Sfântului Noul Mărturisitor și Sfințit Mucenic Filip, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, tot pe Sfântul Lac, și despre transferul moaștelor. al Sfântului Neprihănit Iacov, care mai înainte era numit Borovechesk // Paradisul mental. Tip. Mănăstirea Iversky, 1658/59. pp. 64-64 vol. 2 Actele Mănăstirii Iversky Svyatoozersk (1582–1706), culese de arhimandritul Leonid. Nr. 40 // Biblioteca istorică rusă. T.5. Sankt Petersburg, 1878. Stb. 83.3 Ibid.4 Ibid. Stb. 84,5 Lobaciov S.V. Patriarhul Nikon. Sankt Petersburg, 2003. P. 97-112.6 Acte... Nr. 40. Stb. 84,7 Leonid, arhimandrit. Schiță istorică a mănăstirii Iveron Svyatoozersk în perioada sa patriarhală (din 1653 până la sfârșitul anului 1666) // Biblioteca istorică rusă. T.5. Stb. 3.8 Acte... Nr. 16. Stb. 35-36.9 Nikon, patriarh. Cuvântul este benefic... P. 53 vol.-54.10 În continuare: în anii 50 ai secolului al XVII-lea. în Rus' era în vigoare „stilul septembrie” al calendarului, adică. noul an a început pe 1 septembrie. Prin urmare, evenimentele care au avut loc în acel moment din septembrie până la sfârșitul lunii decembrie sunt de obicei notate cu o fracție: mai întâi, anul conform stilului „ianuarie” acceptat acum și apoi - conform „stilului septembrie”.11 Acte. .. Nr. 18. Stb. 37-38.12 Ibid. Stb. 37.13 Actele... Nr. 40. Stb. 83.; Ambrozie, arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. T.IV. M., 1812. P.270.14 Acte... Nr. 18. Stb. 37.15 Ibid. Stb. 38.16 Actele... Nr. 20. Stb. 39-41.17 Tikhomirov M.N. Cronograf Novgorod din secolul al XVII-lea // Colecția istorică Novgorod. Vol. VII. Novgorod, 1940. P.86.18 Acte... Nr. 21. Stb. 43.19 Ibid. 20 Acte... Nr. 18. Stb. 38.21 Actele... Nr. 21. Stb. 42-44.22 Acte... Nr. 18. Stb. 37-38.23 Acte... Nr. 36. Stb. 68.24 Silin P.M. Descrierea istorică a mănăstirii de primă clasă Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky. Sankt Petersburg, 1885. P.41; Slezskinsky A.G. Mănăstirea Iversky (Din o excursie de vară) // Mănăstirea Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky. Sankt Petersburg, 1999. P.47.25 Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P. 218-219; Leonid, arhimandrit. Schiță istorică... Stb. 29-30.26 Leonid, arhimandrit. Schiță istorică. ...Stb. 6.27 Actele... Nr. 39. Stb. 80.28 Actele... Nr. 21. Stb. 44.29 Actele... Nr. 36. Stb. 69.30 Acte... Nr. 18. Stb. 38.31 Actele... Nr. 20. Stb. 40-41.32 Ibid. Stb. 41.33 Actele... Nr. 40. Stb. 83; Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P.270.34 Acte... Nr. 41. Stb. 87,35 Acte... Nr. 41. Stb. 88.36 Actele... Nr. 21. Stb. 44.37 Actele... Nr. 29. Stb. 53-54.38 Fapte. nr. 44. Stb. 100,39 Acte... Nr. 24. Stb. 47-48; nr. 35. Stb. 65-66; nr. 41. Stb. 87-88; nr. 43. Stb. 90.40 Shusherin Ioann. Știri despre nașterea, creșterea și viața Preasfințitului Sale Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. M., 1871. P.32.41 Acte... Nr. 51. Stb. 114-121; nr. 53. Stb. 121-126; nr. 55. Stb. 131-133; nr. 56. Stb. 134-135.42 Acte... Nr. 62. Stb. 158.43 Actele... Nr. 105. Stb. 305-307.44 Acte... Nr. 80. Stb. 203.45 Ibid. Stb. 204-207.46 Ibid. Stb. 203.47 Acte... Nr. 83. Stb. 217-218.48 Pavel Aleppo. Călătoria Patriarhului Antiohiei Macarie în Rusia la mijlocul secolului al XVII-lea. Vol. IV. M., 1898. P.64.49 Acte... Nr. 87. Stb. 226-234,50 Pavel Aleppo. Călătorie... P.57.51 Leonid, arhimandrit. Schiță istorică... P.11; Nikon, patriarh. Cuvântul este benefic... P.69.52 Zverinsky V.V. Materiale pentru cercetări istorice și topografice asupra mănăstirilor ortodoxe din Imperiul Rus. T.I. Sankt Petersburg, 1892. P.172.53 Nikon, patriarh. Cuvântul este benefic... P.71.54 Fapte... Nr. 98. Stb. 293,55 Leonid, arhimandrit. Schiță istorică... Stb. 11.56 Cartea mare. Inventarul sacristiei și inventarul bisericii al mănăstirii de primă clasă Valdai Iversky. 1904. P. 414 vol.; Silin P.M. Descrierea istorică a mănăstirii de primă clasă Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky. p.54; Franz D.D. Catalogul Muzeului Nikon din Mănăstirea Iversky de lângă Valdai. Novgorod, 1920. P.20.57 Silin P.M. Descriere istorică... P.40.58 Acte... Nr. 57. Stb. 37; Leonid, arhimandrit. Schiță istorică... Stb. 11-13.59 Ibid... Stb. 15-16.60 Acte... Nr. 106. Stb. 307.61 Ambrozie, arhimandrit. Istoria ierarhiei ruse. T. IV. M., 1812. P.283.62 Ibid.63 Acte... Nr. 117. Stb. 323,64 Leonid, arhimandrit. Schiță istorică... Stb. 26.65 Silin P.M. Descriere istorică... P.62.66 Acte... Nr. 435. Stb. 1067,67 Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P.283; Silin P.M. Descriere istorică... P.62.68 Acte... Nr. 316. Stb. 806,69 Acte... Nr. 337. Stb. 849; nr. 338. Stb. 850,70 Acte... Nr 337. Stb. 849; nr. 339. Stb. 851,71 Acte... Nr. 341. Stb. 856,72 Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P.283; Faptele... nr. 383. Stb. 927,73 Acte... Nr. 368. Stb. 927,74 Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P.284; Petru (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Descrierea Mănăstirii Maica Domnului Iveron de primă clasă din eparhia Novgorod. Sankt Petersburg, 1850. P.45.75 Ambrozie, arhimandrit. Istorie... P.284.76 Ibid. P.287; Petru, arhimandrit. Descriere... P.48; Silin P.M. Descriere istorică... P.64.77 Petru (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Descriere... P.49; Silin P.M. Descriere istorică... P.65.78 Ibid.79 Silin P.M. Descriere istorică... P.65; Biografie și scrisori în Bose ale regretatului tată al arhimandritului Lavrenty, stareț al Mănăstirii Iversky Bogoroditsky Valdai, provincia Novgorod / Comp. A.F. Kovalevsky. M., 1887. P. 28-51.80 Biografie şi scrisori... P. 50-51. 81 Yakovleva N.P. Înmormântările lui Iveron // Chelo. 2000. Nr. 2. pp. 41-44.82 Conform memoriilor soției lui I.V.Kopilov-Orlov, în iunie 1862 acesta avea 67 de ani, i.e. data nașterii poate fi considerată 1795 sau 1796. Pe monumentul mormânt scrie (poate că acest lucru s-a făcut greșit la realizarea pietrei funerare) că defunctul a murit în al 70-lea an de viață, adică. data sa de naştere poate fi 1792 sau 1793.83 Orlova-Savina P.I. Autobiografie. M., 1994. P.363.84 Biografie şi scrisori... P.104.85 Orlova-Savina P.I. Autobiografie. P.357.86 Yakovleva N.P. Monument mormânt în mănăstire // Calea Leninsky. 1990. 20 oct. Nr. 126 (10209). P.3.87 Enciclopedia teatrului. T.IV. M., 1965. S. 207-208; Orlova-Savina P.I. Autobiografie. P. 193-220,88 Orlova-Savina P.I. Autobiografie. P. 17, 396,89 Ibid. P. 17, 18, 135, 138-139, 217.90 Biografie și scrisori... P. 97-98.91 Ibid. P.114.92 Vasiliev A.V. Artist talentat, inteligent, conștiincios // Valdai. 1995. 10 oct. Nr. 118 (10962). P.3.93 Orlova-Savina P.I. Autobiografie. P.352.94 Biografie și scrisori... P.110.95 Carte principală... P. 41-42.96 Orlova-Savina P.I. Autobiografie. pp. 356-357.97 Amintiri ale stareței Taisia, stareță a Mănăstirii Leușinsky, despre arhimandritul Laurentius (Makarov) // Valdai Ascetic. M., 1997. P.151.98 Biografie și scrisori... P.51.99 Ibid. P.108.100 Amintiri ale lui Valeryan Aleksandrovich Panaev // Antichitatea rusă. 1893. T.80. pp. 560-568; 1901. T.107. P. 32, 285-287.101 Dyagileva E.V. Dosarul familiei despre Diaghilev. St.Petersburg; Perm: Dmitry Bulanin, 1998. P.160.102 Ibid. P.77.103 Ibid. P.124.104 Ibid. p. 129-131.105 Ibid. P.133.106 Ibid. P.164.107 Ibid. P.201.108 Ibid. P.257.109 Cartea principală... P.45.110 Dyagileva E.V. Cartea de familie... P.160.111 Acte... Nr. 383. Stb. 927-928.112 Acte... Nr. 88. Stb. 240, 242.113 Acte... Nr. 93. Stb. 276.114 Acte... Nr. 358. Stb. 886-887.115 Acte... Nr. 262. Stb. 721-726.116 Acte... Nr. 252. Stb. 684-685.117 Acte... Nr. 434. Stb. 1048-1066.118 Acte... Nr 435. Stb. 1067-1071.119 Sivak S.I. Ucenic piatră Afanasy Fomin // Patrimoniu arhitectural și restaurare. M., 1984. P.244.120 Acte... Nr. 436. Stb. 1071-1074.121 Acte... Nr 412. Stb. 997-999.123 Petru (Zverev-Bogdanov), arhimandrit. Descriere... P. 20-21.124 Ibid. P. 21-22.125 Biografie și scrisori... P. 3-51; Kovalevsky A. Biografia arhimandritului Lawrence // Valdai Ascetic. M., 1997. P. 3-64.126 Necunoscut Nilus / Comp. R. Bagdasarov, S. Fomin. M., 1995. T.I. pp. 30-31.127 Viețile asceților ruși de evlavie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. August. Kozelsk: Editura. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994. P.590.128 NGM KP 37795/3.7.129 Acte... Nr. 41. Stb. 87.130 Dubinin N.A. Nămolul medico-mineral din Muntele Valdai // Proceedings of the Highest Approved Russian Society for the Protection of Public Health. Vol. XIII. T.5. Sankt Petersburg, 1890. P. 91-96.131 Strizhev A.N. Ordinea naturii este învinsă // Spre lumină. 1993. Nr. 3-4. P.21.122 Runkevich S.G. Lavra lui Alexandru Nevski. 1713–1913. Sankt Petersburg, 1997. P. 41, 57.132 Nilus S.A. Legenda icoanei făcătoare de minuni a Maicii Domnului a Apariției Sale Iveron și a icoanei sale făcătoare de minuni a lui Iveron, care se află în Mănăstirea Maica Domnului Iveron Valdai din eparhia Novgorod. Sergiev Posad, 1908.133 Yakovleva N.P. Scrisori Valdai de la S.A. Nilus // Rezumate ale rapoartelor și mesajelor conferinței științifice finale. Novgorod, 1997. P. 29-31.134 Nilus S.A. Pe malurile râului lui Dumnezeu. Note ale unui creștin ortodox. Sergiev Posad, 1916. T.II. P. 16-18.135 Necunoscut Nilus... P.29.136 Yakovleva N.P. Procesiune cu Icoana Iveron // Ortodox Valdai. 2006. Nr. 29 (41). S.1. 137 GIANO. F.481. op. 1 unitate HR. 140. P. 27-28, 37.138 Yakovleva N.P. Episcopul Iosif de Valdai în memoriile, scrisorile, jurnalele sale // Chelo. 2000. Nr. 3. P. 8-12.139 GIANO. F.481. op. 1 unitate HR. 427. P.6.140 Ibid. P.7.141 Yakovleva N.P. Oameni de torță. În memoria ieromonahului Mănăstirii Iveron, pr. Nikita // Chelo. 2000. Nr. 3. P. 5-6.142 Menshikov M.O. Materiale pentru biografie // Arhiva rusă. T.IV. M., 1993. P.162.143 Menshikova O.M. Monah Nikita // Moștenirea noastră. 1997. Nr. 42. P.47.144 Pavel Aleppo. Călătorie... P.61.

Nadezhda Yakovleva, cercetător principal la filiala Valdai a Rezervației Muzeului Novgorod

În cadrul celor XIV lecturi educaționale Znamensky - etapa regională a XXV-a lecturi educaționale internaționale de Crăciun „1917 – 2017: lecțiile secolului”, la secțiunea „Biserica în interacțiune cu forțele de ordine”, desfășurată în data de 22 noiembrie 2016 la școala duminicală Sf. carte Alexandru Nevski din Veliky Novgorod, Konstantin Vladimirovici Zilinsky, reprezentant al Comisiei pentru canonizarea clerului și a laicilor din eparhia din Novgorod care au suferit pentru credința lor în secolul al XX-lea, a transmis mesajul:

Bolșevicii, care au ajuns la putere în 1917, nu au ascuns faptul că scopul lor nu era doar o reorganizare socială a societății, ci o schimbare completă a conștiinței umane, educarea unei noi persoane, a unei persoane „libere” de orice, după cum spuneau atunci, „prejudecăți religioase”.

Deja într-unul dintre primele decrete sovietice - „Decretul asupra pământului”, adoptat în a doua zi a puterii sovietice, au fost avute în vedere măsuri anti-bisericești la scară largă. S-a proclamat naționalizarea tuturor pământurilor: împreună cu moșierii, apanagii, pământurile monahale și bisericești cu tot „inventarul de vii și morți”, clădiri de conac și toate accesoriile. Adică, deja în a doua zi a puterii sovietice, toate proprietățile bisericești cu o singură lovitură de condei au fost luate de la Biserică: inițial, însă, doar pe hârtie, iar din ianuarie 1918 în realitate.

Cum s-a întâmplat acest lucru pe pământul Novgorod, în special în districtele Borovichi și Valdai, este dat de rapoartele decanilor din 1917 - 1918.

„...Jefuirea, confiscarea pământului altcuiva și chiar jafurile sunt acum obișnuite. Ei își justifică acțiunile de pogrom prin dreptul „dat” lor, dar în același timp se gândesc la acest drept: „Nu ar trebui să răspundem pentru asta mai târziu”, spun adesea ei. Prin urmare, minciuna și ipocrizia au devenit un fenomen obișnuit...” (din raportul din 1917 al preotului Feodor Kondratov, decanul sectorului 2 al raionului Borovichi).

„...Recent, starea de evlavie s-a schimbat în rău. Soldații care se întorc din război, zdruncinați în credința lor de diverși renegați, au o influență proastă asupra restului populației...” (din raportul din 1917 al decanului districtului 5 al raionului Borovichi, preot al Tihvinului). biserica din satul Lyuboni, Vasily Krasnopevkov).

Preotul Mihail Zimnev, decanul raionului 1 Valdai, într-un raport pentru 1918, relatează: „...Situația clerului este grea. Costul ridicat al vieții, lipsuri materiale. Mulți clerici aveau mare nevoie de pâine și mureau de foame. Plus teste morale. Credința ortodoxă a fost persecutată, iar slujitorii credinței ortodoxe – păstorii bisericii – au început să fie persecutați. Au început să se audă calomnii, batjocuri, abuzuri verbale și tipărite împotriva ciobanilor... Mulți ciobani au fost arestați, alții au languit în închisoare, iar unii au fost împușcați. Preotul Bisericii Vvedenskaya se află în închisoare dintr-un motiv necunoscut din 23 august. Preotul Bisericii Borovenskaya, Serghei Mihailovski, a fost acuzat că a incitat poporul împotriva regimului sovietic și a fost aproape condamnat la moarte de către instanță... Mulți cititori de psalmi din raion și-au părăsit locurile din cauza condițiilor materiale și morale dificile de viață . Psalmistul Bisericii din Zimogorsk, Ivan Romanovsky, a murit din cauza subnutriției constante...” Dar preoții continuă să-și îndeplinească îndatoririle pastorale, „cel mai drag și cel mai înalt dintre toți, ei consideră însăși slujirea lor de iubire față de aproapele ca fiind mântuirea lor. .”

Unul dintre cei mai importanți mărturisitori ai Credinței lui Hristos pe pământul Novgorod a fost, fără îndoială, Episcopul Iosif de Valdai, decanul mănăstirilor, ultimul stareț al Mănăstirii Valdai Iversky. Rapoartele sale către Consistoriul spiritual din Novgorod recreează imaginea evenimentelor revoluționare din primii ani ai puterii sovietice.

Pe 26 februarie (aceasta este la 4 luni după Revoluția din octombrie), episcopul Joseph raportează:

„Am onoarea să informez Consistoriul că țăranii, cu permisiunea comitetelor funciare Volost, au început deja să taie pădure în dahas-ul mănăstirii din mănăstirile Korotsky, Uspensky și Borovichi, precum și zonele de pescuit din Lacul Ujinskoye, care aparține Mănăstirii Iversky, au fost închiriate de Comitet pe lângă mănăstire și nu acceptă niciun protest monahal.”

Și câteva zile mai târziu, la 1 martie 1918, descrie în detaliu ceea ce s-a întâmplat în orașul Borovichi:

„Ca urmare a Decretelor Consistoriului din 12 și 23 februarie a acestui an, nr. 1454 și 1971, am onoarea să informez că eu și rectorul Sfintei Mănăstiri Duhovnicești Borovichi am informat cu promptitudine că comisarii orașului Borovici pe 19 ianuarie merg la mănăstire pentru a descrie toate bunurile mănăstirii și bisericii, că oamenii au comis violență împotriva lor și i-au bătut. Această bătaie a comisarilor a fost motivul pentru care Consiliul Deputaților Muncitorilor și Soldaților din orașul Borovichi a întemnițat doi ieromonahi și un călugăr pe simpla suspiciune că ar fi incitat oamenii; iar Stareţul a fost ţinut în arest la domiciliu câteva zile. Dar acest Sinod hotărâse deja să închidă toate mănăstirile și bisericile din raionul Borovichi. Oamenii știau asta și, de aceea, când toți comisarii și polițiștii au venit să descrie mănăstirea, oamenii, gândindu-se probabil că au venit să închidă mănăstirea, au dărâmat în mod arbitrar lacătele clopotniței, au sunat la alarma și a bătut comisarii. Prin acest act prematur, oamenii nu au acordat ajutor mănăstirii și au provocat doar un singur dezastru. Bolșevicii s-au înfuriat și au poruncit monahilor și novicilor să-și găsească meserii și locuri pentru ei și să elibereze mănăstirea până pe 23 februarie. Pe baza acestei instrucțiuni, trei ierodiaconi părăsiseră deja mănăstirea pentru a căuta un alt loc, iar novicii au plecat și ei. Au fost ridicate petiții pentru eliberarea ieromonahilor din închisoare, dar bolșevicii i-au băgat pe mijlocitorii înșiși în închisoare. Mulți cetățeni au fost de asemenea închiși. Acum un ieromonah - vistiernicul Veniamin a fost eliberat din închisoare, dar bolșevicii i-au interzis să slujească și i-au sigilat celula fără motiv, pur și simplu din propria lor arbitrarie. Ieromonahul Misil este încă în închisoare. În prezent, în mănăstire slujește un singur sacristan, ieromonahul Pavel; rectorul are o sănătate precară; ierodiaconul Joasaph refuză și el să slujească din cauza bolii, iar călugărul Anatoly, de curând eliberat și el din închisoare pentru a sluji ca sacristan, citește și cântă in biserica. Pâinea și cartofii au fost luate de la mănăstire și a început foametea completă. Aproape că nu există venituri, din moment ce pelerinii le este frică să meargă la mănăstire de teamă să nu ajungă la închisoare. Documentele notariale au fost luate de bolșevici, iar chiriașii nu plătesc chirie. Deși a trecut 23 februarie, bolșevicii încă nu au făcut nimic în legătură cu mănăstirea și poziția mănăstirii rămâne incertă. Deoarece aceeași soartă așteaptă schitul Zhelezkovskaya, cer Consistoriului să indice unde să-i așeze pe frații schitului în cazul în care și ei trebuie să părăsească schitul. Momentan de la Valdai la Borovichi cu trenul. Nu te lasă să intri pe drum și nu îți dau bilete, iar călăria este foarte dificilă și periculoasă; iar primăvara, din cauza lipsei de poduri, este deloc imposibil să ajung la Borovichi, așa că nu am ocazia să călătoresc des la Borovichi și să vin acolo când circumstanțe excepționale o cer imediat.”

Decanul mănăstirilor, Mănăstirea Iversky

rectorul arhimandrit Iosif

La 17 iulie 1918, frații Mănăstirii Iversky au trimis episcopului un raport pe care îl primise la 20 iulie:

„Avem onoarea de a informa cu smerenie Înaltpreasfințitului Voastră că la 2 iulie (15) la ora patru dimineața autoritățile sovietice au sosit la mănăstirea noastră pentru a rechiziționa pâine. Luând pâinea, l-au invitat pe pr. Rectorul a însoțit pâinea până în orașul Valdai peste lac cu barca, iar lângă malul din apropierea orașului Valdai, cetățenii au deschis focul de armă, timp în care pr. Starețul a fost rănit de un glonț în partea stângă, sub inimă. Situația pacientului este considerată gravă de medici, iar în prezent se află într-un spital din Valdai.”

Mărturia celebrului jurnalist rus M.O. este foarte importantă. Menshikov (1859-1918), care a locuit în Valdai în această perioadă. La 16 iulie 1918 scrie în jurnalul său:

„Ieri a izbucnit o revoltă populară în Valdai, care a fost stinsă până seara. Soldații Armatei Roșii, eliberați din Demyansk, au decis să ia mănăstirii proviziile de pâine. Au ajuns noaptea cu mitraliere, au început să spargă porțile, să tragă în clopotniță, presupunând că clopoțelul sună de sus (și trăgea de jos frânghia de clopotul mic). Când s-au auzit împușcături, populația de pe malul lacului s-a trezit și s-a grăbit la salvare. Nu erau atât valdaienii, cât, se pare, zimogorii și bărbații din satele din apropiere erau zeloși. ( Adevărat, prin împușcareAceștia dau vina pe publicistul M.O. pentru organizarea unei revolte care nu avea absolut nimic de-a face cu ea. Menshikov, generalul V.A. Kosagovsky, precum și fiul negustor N. Savin, care a fost printre rebeli.) Depozitele de arme au fost jefuite, deși nu păzite de nimeni... Era noaptea târziu, pe la 3, când mergeam de la poștă... Am văzut bande de 15, 20 de oameni care purtau arme (unii doi, unii trei) cu baioneta si fara baioneta, vechi, ruginit, spart, evident nepotrivit folosirii, si in acelasi timp exista si o plangere generala ca nu exista cartuse. Eh, Roseya! Este greu de imaginat ceva mai curios decât această „răscoală”, dar problema a fost complicată de un incident sângeros. Oamenii i-au silit pe ostașii Armatei Roșii să returneze mănăstirii 48 p. de pâine, dar când călătoreau cu o barcă și cărau pe arhimandrit, pentru ca, folosindu-l drept acoperământ, să scape în siguranță de necaz (i-au spus ei). să stea pe barcă: n-ar trage în tine, zic ei), arhimandrit), de pe mal, apărătorii mănăstirii au tras cu mitralieră, iar bietul pr. Joseph a fost grav rănit în lateral. E puțin probabil să supraviețuiască... Seara, letonii au sosit ca suzete, astăzi a fost declarată legea marțială, vor fi percheziții, căutări de arme furate și execuții...”

În aceeași zi, într-o scrisoare către O.A. Fribes M.O. Menshikov scrie despre evenimentele sângeroase din Valdai și „o mică revoltă populară într-un stil popular comun”, raportând destul de multe detalii ale acestei zile. Despre arhimandritul Joseph, printre altele, remarcă că în timpul schimbului de focuri au fost rupte trei coaste și un plămân.

Au mai existat încercări de rechiziție de pâine de la mănăstire. În ajunul răscoalei fatale, o mulțime de mii de femei și bărbați au apărat pâinea mănăstirii, care hrănea întregul district. Mănăstirea dădea pâine tuturor celor nevoiași. Inclusiv familia lui M.O. Menshikova s-a salvat de foame hranindu-se la manastire. Publicistul notează că arhimandritul visa să hrănească oamenii până pe 25 iulie, dacă pâinea rămasă nu era rechiziționată. Părintele Iosif a spus că pâinea poporului, țăranii au donat-o mănăstirii cu condiția să hrănească pelerinii. Starețul a făcut exact asta. (Să ne amintim mesajul de mai sus al arhimandritului Iosif despre foametea din mănăstire - Comp.)

Într-o scrisoare către O.A. Fribes din 17 iulie 1918 M.O. Menshikov, pe lângă mesajul anterior, relatează că arhimandritul, pe care l-a vizitat în spital, este în viață și există chiar speranțe pentru recuperarea lui dacă nu există pericardită. Și apoi continuă: „Dacă își revine, atunci trebuie să vii la Valdai și să-l vizitezi pe acest călugăr neprihănit, care aproape că a devenit un martir pentru oameni și biserică”.

O postscriptie foarte caracteristica realizata de M.O. Menshikov la scrisoarea anterioară adresată lui O.A. Fribes: „Oamenii spun deja că arhimandritul nu a fost rănit de o mitralieră, ci un bolșevic (care era în barcă cu el) l-a lovit în lateral cu un revolver. Le pare foarte rău.”

Oamenii îl milău atât ca păstor iubit, cât și ca purtător de patimi, și anume „un martir pentru popor și pentru biserică”. Adevărat, în același timp, biografiei părintelui Iosif se adaugă un element de legendă. Deja în timpul vieții sale, au început să apară legende populare multivariate despre evenimentele din 15 iulie 1918 și despre rolul arhimandritului Iveron în acestea.

De-a lungul timpului, când nu mai existau martori oculari direcți ai celor întâmplate, versiunile legendelor au devenit din ce în ce mai fantastice și contradictorii. Deci, conform unei versiuni, arhimandritul a fost arestat, trimis cu o barcă la Valdai, rănit și aruncat (?) de bolșevici în apa lacului Valdai. Potrivit altuia, a fost rănit de pietre (?) în timpul unei procesiuni religioase și trimis la spital.

Un interes deosebit este punctul de vedere al oamenilor care au văzut cu ochii lor ce s-a întâmplat în acea zi la Valdai.

Amintirile acestui eveniment de la comisarul militar pentru afaceri economice P.I. Sergheev, care a luat parte la rechiziția de pâine de la mănăstire pe 15 iulie. El scrie că mănăstirea dădea locuitorilor 1-2 kilograme de pâine zilnic. După ce a aflat despre acest lucru, comitetul executiv a decis să „oprească fragmentarea” și a confiscat cerealele în favoarea statului. Dar dușmanii revoluției, după cum scrie P.I. Sergeev, au răspândit un zvon că mănăstirea a fost jefuită. Când bărcile au pornit de pe malul mănăstirii, muncitorii rezervației de alimente au observat oamenii adunați pe malul Valdaiului pentru a auzi clopoțelul de alarmă și au crezut că sunt întâmpinați solemn. În semn de salut, au tras cu pușca în sus. Ca răspuns, o mitralieră a tras de pe malul Valdaiului, în timp ce arhimandritul, conform P.I. Sergeev, a fost ușor rănit. Bărcile de cereale s-au întors înapoi la mănăstire. P.I. Sergheev a chemat trupele. Letonii sosiți au înăbușit revolta. (Ragonul de tragere al mitralierei Maxim model din 1910, care a fost în serviciu cu Armata Imperială Rusă în timpul Primului Război Mondial, era de 2.700 de metri conform caracteristicilor sale tactice și tehnice. De la Valdai până la malul mănăstirii, presupunând că trăgătorul a fost la malul apei și nu mai departe, distanța este mai mare, așa că focul de mitralieră de pe malul Valdai nu a putut provoca niciun rău soldaților Armatei Roșii din barcă, din acest motiv nu se spune nimic despre răniții sau ucișii Roșii. Soldații armatei din barcă.De aceea, Vladyka nu putea fi rănit decât de o singură lovitură de la cineva dintre cei care se aflau în barca cu el - Compilator).

Desigur, la acel moment nimeni nu a efectuat nicio acțiune de investigație asupra acestor fapte.

În 1919, pe teritoriul mănăstirii a început construcția așa-numitului Muzeu Nikon. În această perioadă s-a desfășurat în toată țara o campanie de deschidere a moaștelor Sfinților Sfinți ai lui Dumnezeu. Mănăstirea Valdai Iversky nu a scăpat de această soartă amară.

Numele episcopului Iosif este asociat cu una dintre cele mai tragice și nu pe deplin studiate pagini din istoria Mănăstirii Valdai Iversky Svyatoozersk Bogoroditsky, și anume: dispariția misterioasă a moaștelor sfântului drept Iacov din Borovichi Făcătorul de Minuni.

Condițiile de existență ale călugărilor sunt clar vizibile din raportul rectorului Mănăstirii Valdai Iversky, arhimandritul Iosif, către Înaltpreasfințitul Arsenie, Mitropolitul de Novgorod și Starorusski Arsenie /Stadnitsky/ din 1 februarie 1919.

„...La mănăstire se înființează un muzeu de antichități bisericești și de artă din lucruri monahale, al cărui curator am fost numit temporar. Dar din atitudinea guvernului sovietic față de călugări, este clar că poziția Mănăstirii Iveron și a călugăriștilor în viitor este critică, cu excepția cazului în care însăși Regina Cerului păstrează și mijlocește...”

La treisprezece zile după aceasta, arhimandritul Iosif scrie mai jos raportul.

„Preasfințitului Preasfințitului Alexy, Episcop

Tikhvinsky, rectorul Mănăstirii Valdai Iversky

Cel mai respectuos raport

Îndrăznesc să o informez cu respect pe Eminența Voastră că, după cum am aflat în privat, reprezentanți ai guvernului sovietic Valdai vor ajunge în curând la Mănăstirea Iveron pentru a-l examina pe Sf. moaștele lui Iacov cel Drept. Sfintele moaște au fost împachetate de Prea Sfințitul Patriarh Nikon în damasc chinezesc de mătase albă și sunt păstrate așa până în zilele noastre, îmbrăcate peste damasc într-un surplis pentru copii.

Vă cer cu sinceritate instrucțiunile despre ce ar trebui să fac cu un astfel de ordin de la autoritățile seculare. Am primit un certificat de la Departamentul de Învățământ Public din Novgorod că toate lucrurile și monumentele, cum ar fi clădirile etc., de importanță artistică și istorică, au fost înregistrate și protejate de Departamentul Provincial de Educație Publică și nicio altă înregistrare fără știrea lui. acest departament sunt permise. Poate că acest document poate fi prezentat atunci când membrii sosesc pentru a inspecta St. putere.

Eminența Voastră, cel mai de jos novice arhimandritul Iosif

14/27 februarie 1919 Nr. 37"

Documentul de mai sus arată foarte bine că arhimandritul Iosif, în cele mai grele condiții, a îndeplinit regula stabilită în Nomocanon privind primatul autorității bisericești asupra autorității seculare. Iată ce spunea paragraful 2 din Definiția Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse „Cu privire la măsurile pentru a pune capăt dezordinii în viața bisericească” din 6 (19) aprilie 1918.

„2. Preoții care se opun Episcopului lor diecezan, care se află în unitate canonică cu cea mai înaltă autoritate bisericească și, în acest caz, se adresează instanței de autoritate civilă, sau în disputele lor cu cei care conduc în ierarhia bisericii în problemele bisericești care se adresează autorității civile pentru ajutor, li se interzice să slujească în cler, cu predare la tribunalul bisericii, iar apoi, în caz de necăință pentru faptele mai sus menționate, sunt destituiți. (Ap. 55 IV Dum. 8; 9 VI Dum. 34 Carth. 12:29).” (Culegere de Definiții și Rezoluții ale Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse 1917 - 1918 Moscova 1994. pp. 119 - 120).

Câteva zile mai târziu, a fost efectuată o examinare a moaștelor Sfântului Drepți Iacov de Borovichi pentru a elimina motivele de batjocură.

" Act

1919 9 martie/24 februarie. Noi, subsemnatii: rectorul Mănăstirii Valdai Iversky arhimandritul Iosif, rectorul Catedralei Treimii Valdai Mihail Nikolsky, starețul ieromonahului mănăstirii Arkadi, vistiernicul ieromonahului onago Serapion, ieromonahul Iona și (inaudibil) călugărul K.Z. Benjamin conform rezoluției Eminenței Sale din 18 februarie. În acest an, 1919, nr. 434, au examinat moaștele lui Iacov, Dreptul Borovichi Făcătorul de minuni și au descoperit: relicvele, care se odihnesc într-un altar de argint, sunt îmbrăcate cu un surplis de satin alb și (inaudibil - K.Z.) cusute în damasc alb. La deschiderea pietrei, au găsit oasele zăcătoare ale unui tânăr, căptușite cu vată, iar pielea uscată s-a păstrat în mod clar pe craniu, iar ambele urechi, nasul și ochii lipseau. O mână, din care, se pare, au fost luate o parte și patru degete, are un deget, care, la fel ca întreaga mână, este acoperit cu piele uscată, cealaltă mână reține toate cele cinci degete îndoite pentru (inaudibil - K.Z.) binecuvântare, degete, mâna și o parte a brațului de la cot până la mână este acoperită cu corp și piele uscate, iar unghiile se păstrează în mod clar pe degete, alte oase sunt situate în ordinea în care sunt situate în corpul uman, doar picioarele lipsesc pe ambele picioare.

Rectorul Mănăstirii Valdai Iversky Arhimandritul Iosif

Rectorul Catedralei Valdai, protopop Mihail Nikolsky

Vicerege ieromonah Arkady

Trezorierul ieromonah Serapion

Ieromonahul Iona

Călugărul Beniamin"

La 29 octombrie 1926, a fost publicată Rezoluția secretă a Departamentului administrativ al Guberniei Novgorod nr. 1045 cu următorul conținut:

„Departamentul de Administrație Gubernatorială raportează că, în conformitate cu rezoluția Comitetului Executiv Provincial al Novgorod din 3 aprilie 1919, moaștele aflate în Catedrala Sf. Sofia din Novgorod și în unele locuri din provincia Novgorod, cum ar fi: Bologoe, Valdai, au fost deschise […].

Departamentul de Administrație Gubernia consideră necesar, pe baza unei circulare a Comisariatului Poporului de Justiție din 25 august 1920, transferarea relicvelor aflate încă în clădirile religioase ale provinciei Novgorod către muzeele locale: la munte. Novgorod - la Muzeul de Antichități ale Bisericii și, în alte puncte, la Muzeele Istorice, dacă masele muncitoare își exprimă dorința pentru acest lucru.”

Următorul document vorbește despre atitudinea Sanctității Sale Patriarhul Tihon față de confiscarea obiectelor de valoare bisericești în acea perioadă:

„Lăudăm și sărutăm pe arhimandritul Nikodim, starețul Mănăstirii Iuriev din Novgorod, care a dăruit în mod divin multe milioane de ruble de la mănăstire pentru războiul sfânt împotriva teutonilor (germilor).

Respingem cu furie și pedepsim cu excomunicare chiar și donarea voluntară de veșminte și cupe sacre: important nu este ce să dăruiești, ci cui să dăruim. Citind rândurile mesajului Nostru, indicați acest lucru turmei voastre la întâlniri la care puteți și ar trebui să luptați împotriva confiscării obiectelor de valoare. Vă permitem să oferiți doar resturi și pandantive din imagini...”

Următorul test pentru Vladyka Joseph a fost confiscarea obiectelor de valoare bisericești în legătură cu foametea din regiunea Volga.

„Protocol

Întâlniri ale Comisiei pentru scoaterea valorilor din biserici în sprijinul regiunii Volga, compusă din prez. K.D. Mitropolsky, P.I. Krasavin și M.P.Nikolsky, în prezența colaboratorilor. Petrogr. muzică sef departament Nikon. muzeul D.D. Franz, cu reprezentanți ai fraților Mănăstirii Iversky, în frunte cu Episcopul Iosif de Valdai cu Consiliul Colectivului de Credincioși al Mănăstirii Iversky (tovarășul Bulyshkin (satul Shuya), Iv. Ivanov, Al. Petrov (Dolg. Barbă)).

După ce au examinat toate clădirile bisericești ale Mănăstirii Iversky cu obiectele lor de valoare, precum și Muzeul Nikon situat în Mănăstirea Iversky cu scopul de a confisca bijuterii în beneficiul regiunii Volga, au descoperit că toate lucrurile din muzeu nu erau supuse confiscării conform Instrucțiunilor Comitetului Executiv Central al Rusiei din 28/III - 22 ca obiecte, având o însemnătate istorică și înalt artistică.

Conform instrucțiunilor pentru reprezentanții departamentului de muzee al științei principale și ai organismelor sale locale, care acționează pe baza decretului privind lichidarea proprietății bisericii din 2/I-22, publicat în Știrile Centralului All-Rusian. Comitetul Executiv din 6/I-22 pentru Nr. 5/1444 pentru 2 USD „Lichidare cu siguranță inacceptabilă a obiectelor de valoare din antichitate, cu sfârșitul anului 1725” și 4 USD „Biserici antice cu decorațiunile lor decorative interioare, catapeteasme antice, case de icoane, lămpi, candelabre etc. articolele care constituie în general un ansamblu de semnificație artistică și istorică trebuie să rămână inviolabile. În aceste cazuri, nu sunt permise confiscări separate ale obiectelor muzeului. Întâlnirea a recunoscut că bisericile Mănăstirii Iversky, în ansamblu, reprezintă monumente istorice și artistice înalt din secolul al XVII-lea (1600 - 1700) și, prin urmare, pe baza exactă a instrucțiunilor $$ de mai sus, nu există sechestru de valori care încalcă se poate realiza ansamblul istoric artistic general al acestui monument. » Adică Vladyka Joseph și frații mănăstirii, în condiții incredibil de dificile, au încercat să acționeze în conformitate cu legi care nu contraziceau canoanele Bisericii. Mitropolitul Arsenie de Novgorod și Staraya Rus' la acea vreme fusese deja expulzat în afara Eparhiei și nu a fost posibil să-l contacteze.

Episcopul Joseph s-a opus activ renovaționismului.

La 24 mai 1924, în numele Preasfințitului Părinte Serafim, Episcopul de Krestetsky, administrator temporar al Episcopiei Novgorodului, a fost întocmit un raport Sfinției Sale Patriarhului Tihon cu privire la starea lucrurilor din Eparhia Novgorod, care spunea (Biroul Patriarhului Tihon 218/310 - 311): „.. IPS Iosif, Episcopul Valdaiului - lucrurile merg extrem de bine. Nu existau deloc renovațiști în raion, cu excepția protopopului Zimnev, care foarte curând s-a speriat de furia oamenilor și acum nu se arată în niciun fel...”

Până în ultimul minut al vieții sale pământești, Vladyka și-a desfășurat cu fermitate slujba arhipăstorică pe pământul Vâldăi.

Părintele Iosif a mers la Domnul în casa lui P.F. Vakhrushev pe Dealul Exemplar din Valdai, unde și-a trăit ultimii ani ai vieții. De la fereastra camerei sale se vedea probabil cea mai frumoasă priveliște asupra Lacului Valdai și a Mănăstirii Iversky.

La 4 decembrie 1930, Înaltpreasfințitul Episcop Iosif a săvârșit o slujbă la Valdai în cinstea Sărbătorii Intrării Preasfintei Maicii Domnului în Templu. Zece zile mai târziu, la 14 decembrie 1930, s-a odihnit binecuvântat. Având smerenie și modestie cu adevărat creștină, a lăsat moștenire să fie înmormântat ca simplu călugăr. Pe mormântul episcopului Iosif de la Biserica lui Petru și Pavel din orașul Valdai au fost scrise cuvintele lui Mihail Osipovich Menshikov (1859-1918): „Credința în Dumnezeu este încredere în binele suprem. Pierderea acestei credințe este cea mai mare nenorocire care se poate întâmpla asupra unui popor.”

Aici este potrivit să spunem câteva cuvinte despre locul nașterii lui Vladika Joseph.

Viitorul episcop de Valdai Iosif (Ioann Vasilyevich Nikolaevsky) s-a născut în 1862 în familia preotului Bisericii Învierii lui Hristos Vasily Petrovici Nikolaevsky, situată pe moșia lui G.R. Satul Derzhavin din Zvanka, districtul Novgorod, provincia Novgorod, actualul district Chudovsky, regiunea Novgorod. Locul nașterii lui Vladyka este indicat de intrarea în textul protocolului privind privarea de drepturi de vot în 1925. Mama sa, Anna Andreeva, care și-a pierdut părinții, a fost crescută de fratele ei mai mare, sacristanul aceleiași biserici, Ivan Andreeva. John a fost al treilea copil. Avea două surori Anna și Maria. Acestea sunt informațiile despre părinți, bunic, surori și data nașterii înregistrate în „Gazeta Bisericii Zvan pentru anul 1864”. „... Fiul preotului Vasily Petrov Nikolaevsky Diacon, după ce a terminat un curs de știință în 1847, a fost demis de la Seminarul Teologic din Novgorod cu un certificat de categoria a II-a la 7 iulie 1851 de către Preasfințitul Anthony Episcop de Starorussky și cavaler, promovat la această Biserică a Învierii lui Hristos până la locul prezent în ziua de 31 august pentru sârguință slujire nouă și purtare foarte bună sunt îngăduite de către Înaltpreasfințitul Sa să folosească un picior în timpul slujbei preoțești. Are diplomă și certificat pentru premiu - 39 de ani. Soția sa Anna Andreeva are 29 de ani. Copiii lor: Anna - 9 ani, Marya - 6 ani, John - 1 ½ ani. Îndrăznește să-și cunoască bine responsabilitățile. Foarte bun comportament. Sexton ginere. Am fost condamnat și nu am fost amendat.”

La 26 iulie 2015, rămășițele episcopului Iosif de Valdai, cu binecuvântarea Mitropolitului Leo al Novgorodului și al Rusiei Veche, au fost înmormântate solemn, cu o mulțime mare de oameni, în fața altarului Catedralei Iversky din Valdai Iversky. Mănăstirea Svyatoozersky.

La sfârșitul liturghiei, în fața chivotului a fost săvârșită o slujbă de pomenire cu cenușa fericitului Episcop Iosif, după care, sub cântarea trisagiunii de înmormântare, a fost transferat la cimitirul mănăstirii, unde a fost înmormântat.

La finalul ecteniei de înmormântare de la cimitirul mănăstirii, Mitropolitul Leu s-a adresat închinătorilor din Catedrala Iveron cu un cuvânt arhipastoral.

Episcopul a explicat sensul pasajului citit în timpul slujbei din prima scrisoare a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni, dedicată subiectului dezbinării în Biserică (1 Cor 1, 10-18). Apostolul i-a chemat pe credincioși la unitate și asemănare, amintind că Hristos nu a fost împărțit în Sine, și toți au fost botezați în numele Său, intrând pe ușile cristelnii în sânul Bisericii unice. Domnul Însuși le-a poruncit ucenicilor să mențină unitatea atunci când a avertizat: „Dacă o împărăție este împărțită împotriva ei înșiși, acea împărăție nu poate rezista” (Marcu 3:24).

Așa era pe vremea apostolilor și așa se face astăzi. Când apar dezbinări, o mare tristețe îi vizitează pe oameni, ceea ce a fost confirmat de istoria Patriei noastre în secolul al XX-lea. Credincioșii își amintesc că dezbinarea în Biserică este un păcat, care, după cuvântul Sfântului Ioan Gură de Aur, nu se curăță nici măcar de sângele martiriului și sfâșie haina nețesută a lui Hristos.

Vladyka Leo a remarcat isprava creștină a vicarului Mănăstirii Valdai, Episcopul Iosif de Valdai, care a suferit pentru credința sa și până în ultimele minute ale vieții a rămas credincios lui Hristos și îndatoririi sale pastorale.