Stiftelsen av Valdai Iversky-klostret

Grunden för Valdai Iversky-klostret är förknippad med ett mirakulöst utseende för patriarken Nikon. 1652 beordrade han relikerna av Ivan den förskräcklige, dödad på order av Ivan den förskräcklige och begravd i, att överföras till Kremls himmelsfärdskatedral. Metropolitan Nikon, åtföljd av ett stort följe, beordrades att söka efter kvarlevorna av helgonet. Enligt legenden, under denna "hit och tillbaka"-resa, visade sig Metropolitan Philip för Nikon i en drömvision och välsignade hans avsikt att bygga ett kloster vid sjön Valdai.

Sommaren 1653 påbörjades arbetet i Valdai och på hösten stod redan två nya kyrkor, som doftade av färskt trä. En av dem, en varm sådan, invigdes i namnet St. Philip, Moskvas metropolit, den andra - för att hedra Iveron-ikonen för Guds moder.

Valdaisjön har länge haft ett dåligt rykte bland de omgivande invånarna. De sa att då och då stiger orena andar upp över sjöns yta, i form av vidriga monster, och i de omgivande skogarna kan man höra antingen vissling eller skratt.

Patriarken tog sig an Valdais onda andar med sin karaktäristiska energi. Vid ett av sina besök i klostret under uppbyggnad gick han iland med alla präster, tjänade en bönegudstjänst, sänkte korset och evangeliet till sjöns botten och döpte om sjön. Nu skulle den kallas Helig. Namnet fastnade inte, men sjöns ryktbarhet bleknade. Dessutom har nu fenomen av ett helt annat slag börjat observeras här.

Det finns ingen som han i världen

Klostret utvecklades snabbt. År 1654 beordrade patriarken att den rättfärdige Jakob av Borovichis reliker skulle överföras hit från den relativt närliggande byn Borovichi, och samtidigt transporterade han silverrelikvier med partiklar av relikerna från Moskvas helgon Peter, Alexy, Jona och Philip till Valdai. Och 1656 välkomnades Iveron-ikonen för Guds moder högtidligt i klostret.

Vid det här laget var redan en magnifik stenkatedral tillägnad Iveron-bilden av Jungfru Maria färdigställd på ön. Byggandet fortsatte i en verklig "Nikon"-takt. Grundstenen till katedralkyrkan lades i maj 1655, och den invigdes i december 1656. Byggnaden förvånade samtidas fantasi: i ett hittills avlägset område, mitt i en sjö, stod en femkupold tempelros, som skulle passa att se i en huvudstad.

Speciellt för invigningen av Iveron-katedralen, gjuter mästare Alexander Grigoriev en klocka på tusen pund, beställd av Nikon, på vilken patriarken själv var avbildad, och inuti den nya katedralen dekorerades med en utskuren ikonostas i fem nivåer (vitryska snidare måste ha arbetade på den) och en ljuskrona av "gul koppar" beställd utomlands, "stor som ett stort träd, med blommor, fåglar och obeskrivliga underverk."

Första klass kloster

Den andra etappen av landskapsarbetet i klostret går tillbaka till denna period. Under Nikon förblev alla byggnader i klostret, förutom Iveron-katedralen och den varma Epiphany-kyrkan med matsalskammaren, trä. På 1670- och 1680-talen fortsatte stenbyggandet och i början av 1700-talet såg klostret som helhet ungefär likadant ut som det gör nu.

Den huvudsakliga inkomsten för klostret kom från pilgrimer, som strömmade till i stort antal till Iveron Icon of the Mother of God, som, när den inte bars runt i de omgivande byarna, fanns i Assumption Cathedral. På tisdagen i Bright Week, dagen för att hedra Iveron-ikonen, samlades ibland upp till femton tusen människor i klostret. Pilgrimernas uppmärksamhet till Valdai-klostret blev särskilt nitisk efter 1848, när Iveron-ikonen blev känd som befriaren av Valdai från koleraepidemin.

I början av 1900-talet fanns det ett sjuttiotal invånare i Valdai Iveron-klostret och själva klostret gav en glädjande bild av välbefinnande. Kupolerna i Assumption Cathedral var synliga i fjärran (inte guld, de var förgyllda bara i modern tid), och klosterklockan klingade långt över vattnet.

Valdai-klostret efter revolutionen

Under revolutionen tog kommunisterna allt de kunde se från klostret. Munkarna berövades nycklarna till alla förråd och lador. Från och med nu delades bröd ut till invånarna av medlemmar av kommittén, och abboten hade ingen rätt att vidta några åtgärder utan de proletära myndigheternas vetskap. Sedan december 1918 tvingade kommittémedlemmarna unga munkar och noviser att arbeta med skogsavverkning till förmån för staten. Gamla och fattiga fick också arbete: de arbetade vid vattenpumpen och i köket.

1919 omvandlades klostret till en arbetsartell, vars stadga registrerades i enlighet med sovjetiska regler. Den fanns i åtta år, varefter den stängdes.

Efter att arteln hade skingrats var klostret först ett museum, sedan verkstäder. Under kriget ockuperades klosterbyggnaderna av ett sjukhus, senare - ett hem för handikappade veteraner och slutligen en skogsskola för barn som lider av tuberkulos. På 1970-talet bestämde de sig för att inrätta ett rekreationscenter på den pittoreska ön. Alla dessa på varandra följande ägare brydde sig inte så mycket om att bevara klosterkyrkorna. Assumption Cathedral förlorade sin ikonostas och nästan helt sina målningar. Endast de ekhuggna dörrarna och de främre smidda portarna har överlevt från sin ursprungliga dekoration.

Under många århundraden var Iveron-ikonen för det allra heligaste Theotokos, som enligt legenden överlevde den ikonoklastiska eran, var huvudhelgedomen för Athos Iveron-klostret, dess väktare. Men först på 1600-talet nådde listan från den Moskva - för att även här bli en av de mest kända och älskade. Legenden om upptäckten av Guds moders Iveron-ikon på berget Athos. Den berömda Iveron-ikonen för Guds moder. . .

Det finns många byggnader på klosterön. Den första bland dem, både vad gäller anciennitet och betydelse (efter katedralen i Iveron förstås), är den varma trettondagskyrkan med en matsal. Det byggdes under patriark Nikon, 1657-1658. På andra våningen i templet invigdes ett kapell 1747 för att hedra den Helige Andes nedstigning på apostlarna, och i verandan - kapellet St. Neil Stolobensky. När det gäller det heliga andliga kapellet var det anmärkningsvärt för sina kungliga dörrar, skickade vid en tidpunkt av patriark Nikon för Iveronkyrkan i trä.

Lite längre, ovanför de inre klostrets portar, reser sig en elegant kyrka i ärkeängeln Mikaels namn, byggd, liksom de flesta av byggnaderna i Iversky-klostret, i slutet av 1600-talet. Kyrkan har under sin existens genomgått ganska betydande förändringar. Det är känt att det ursprungligen kröntes med ett trätält och inte med en barock "lykta" med en lökformad kupol. Allt inuti har också ändrats: mellanväggar, nya dörrar och trappor har dykt upp. Dessutom, med tanke på att templets inre var för högt, delades det i två av ett trätak.

Ovanför den yttre klosterporten finns en kyrka i namnet St. Philippa, arvtagerska till den varma träkyrkan som funnits i klostret sedan grundandet. Den nuvarande byggnaden byggdes under 1600-talets sista fjärdedel och har liksom ärkeängeln Mikaelskyrkan överlevt till denna dag inte utan förändringar.

"Förändringen" i utseende är också märkbar i kyrkan i den rättfärdige Jakob av Borovichis namn, som upptar den nordöstra delen av klosterkomplexet. Den ligger i en anslutning till en tvåvånings sjukhusbyggnad. Både templet och sjukhuscellerna, som är i samma ålder som ärkeängeln Mikael och Filippovs kyrkor, byggdes om, kanske till och med mer aktivt än de var, och har nu ett mycket motsägelsefullt utseende.

Av de "civila" byggnaderna i klostret förtjänar abbotens celler (sista tredjedelen av 1600-talet), som bildar en enda ensemble med klocktornet, mest uppmärksamhet. För närvarande har byggnaden två våningar och en källare. Det finns en ravin på byggnadens södra sida, så väggarna i källaren reser sig cirka tre meter över marken och uppfattas som ytterligare en hel våning.

Abbotens celler är av särskilt intresse på grund av de överlevande fragmenten av kaklade ramar som upptäckts under restaureringsprocessen. Som vi kunde konstatera var det en gång i tiden utmärkt utförda kakelplattor som dekorerade fasaderna på många klosterbyggnader. Tekniken för deras produktion fördes till Valdai av Orsha-munkar.

Under de första åren av Valdai-klostrets existens utökades produktionen av "plattor" ständigt. Hantverkarna testade ny teknik och uppnådde verklig perfektion vid tillverkning av kakel. Dekorerade med konvexa blommönster och färgglada, hade de ett exceptionellt elegant utseende.

Patriarken Nikon tog snart med sig de bästa Valdai-kakeltillverkarna till New Jerusalem Monastery, och efter en tid dog produktionen av plattor i Valdai helt ut. Och idag påminner bara rektorsbyggnadens plattband om den ursprungliga Valdais "kakelskola".

Valdai-klostret är idag ett av de mest bekväma i Novgorod-regionen. Men för tjugo år sedan skulle det ha gjort ett helt annat intryck på besökaren.

I början av 1990-talet var det skrämmande att tänka på hur mycket pengar och kraft som skulle läggas på att återställa klostret. Många av dem som kom till klostret vid den tiden erkänner att de helt enkelt inte trodde att något kunde göras med dessa ruiner. Byggnaderna var totalt förfallna: katedralen förstördes, klostrets klocktorn hade stått utan tak sedan 1960-talet.

I slutet av 1980-talet hade idén om att återlämna Valdai-klostret till kyrkan många motståndare. Det var tänkt att göra ön till en semesterort och ett turistområde, och uppenbarligen var det bara beräkningen av kostnaderna i samband med restaureringen av klostermonument och skapandet av lämplig infrastruktur som tvingade myndigheterna att överge denna idé.

Hur det än må vara, 1991 välsignade Hans Helighet Patriarken återupplivandet av Valdai Iveron-klostret och serverade en bönegudstjänst i klostrets katedralkyrka framför Iveron-ikonen för Guds Moder.

Valdai Iversky Bogoroditsky Svyatoozersky ortodoxa kloster, beläget på ön Selvitsky (Ryabinovo) i Valdaisjön, blev på 1600-talet ett av dem som grundades efter ett halvt sekels uppehåll orsakat av svårigheterna under Troubles Time.

Utsikt över Iversky-klostret från South Gate. 2013

Skapandet av klostret föregicks av verkligt försynshändelser och påverkade utan tvekan inte bara själva klostrets öde, utan också den ryska historiens gång, de ryska ortodoxa och universella kyrkornas öde.

Exemplet med klostret illustrerar tydligast processen för enande av de ursprungligen förenade ortodoxa folken som bodde i Ryssland, Vitryssland och Ukraina. Iversky-klostret gav unika exempel på att inte bara leva tillsammans, utan också det fantastiska samskapandet av ryska, vitryska, ukrainska mästare, lekmän och munkar. Klostret var det första (och senare ytterligare två kloster skapade av patriarken: Nya Jerusalem- och Kors-klostren) som visade att det tredje Rom inte är en ren teori, utan en konkret handling. På 1600-talet, på rysk mark, skapades den av Hans Helighet Patriark Nikon, som samlade och ärvde den ortodoxa makten och heligheten från Grekland, Palestina, Konstantinopel, och koncentrerade dem på speciellt markerade, heliga platser i Ryssland. Dessutom utsågs den första sådana punkten på det äldsta ryska landet - Novgorod, i Valdai.

Det bör noteras att vårt folk vid alla tillfällen tydligt förstod varför på det mäktigaste tornet i Iveron-klostret, Nikonovskaya, byggdes något som inte kunde hittas någon annanstans i Ryssland - en enhövdad förgylld örn, som här är inte en heraldisk symbol eller ett tecken på främmande stat. Nikons fiender såg i denna örn ett anspråk på kyrkans och patriarkens enda makt i Ryssland och förebråade hans helighet, varför, säger de, denna örn är enhövdad och inte dubbelhövdad, som den alltid har varit i Ryssland '. Den dubbelhövdade örnen betydde statens och kyrkans enhet, de timliga (suveräna) och andliga (patriark) auktoriteterna. Och om det i det patriarkala Iveron-klostret finns en enhövdad örn, de trodde på Nikons motstånd, så utesluter Nikon en av maktens grenar från kärnan i det ryska livet och utesluter uppenbarligen den tsaristiska, autokratiska makten. Andra, som också var oense med Hans Helighet, såg i den enhövdade örnen en symbol för den polsk-litauiska staten och noterade den som ett tecken på högförräderi, särskilt eftersom det vid den tiden var krig med Polen. Patriarken välsignade tsaren för det polska fälttåget, och han lyfte själv den polska symbolen över sitt kloster och Valdai-suveränens palatsgods. Ja, dessutom förde han tillfångatagna polacker och "flyktingar från utlandet" till Valdai, som han gjorde till kärnan av klosterbröderna.

Faktum är att "från bortom den polska gränsen" kom många till Valdai, till den ryska patriarken under beskydd, "kom under polackerna", och blev flyktingar, för att inte "falla under Uniaterna". Dessa var de mest ihärdiga och uppriktiga ortodoxa kristna i Vitryssland och andra närliggande länder. Deras framträdande i Valdai var mycket viktigt i arrangemanget av det nya klostret, viktigt för att stärka det med väletablerade och efterlysta helgedomar, viktigt för den andliga förstärkningen av de äldste som hade omfattande klostererfarenhet. Samtidigt var den enhövdade örnen ett tecken på ortodoxins förening till en enda kraft - det tredje Rom. Det är också anmärkningsvärt att Iverskaya-klostret grundades exakt 200 år efter det andra Roms fall, Bysans, och fortsatte sin tradition att samla den ortodoxa världen runt sig, vilket betonades av toppen av Nikon Tower. Legender hävdade att så länge som Nikon Tower håller en enhövdad örn ovanför sig, så länge kommer ortodoxin att vara stark i världen, ortodoxa stater och folk kommer att vara starka.

Boken av Iveron-sigill, som berättar om historien om skapandet av klostret, kallas symboliskt - "Mental Paradise". Boken innehåller material skrivet av Hans Helighet Patriark Nikon själv, för vilken temat jordiska paradiset var mycket viktigt. Patriarken påpekar direkt likheten mellan denna plats och paradiset. Och poängen ligger inte bara i den skönhet som Gud gav Valdai, utan också i nådens kraft som inte släpper taget om sig själv: ”Se, vi älskar denna plats, den är så röd och grön. Om någon inte vill tro detta, låt honom frestas av det profetiska: Jag tänker av Guds nåd och jag är frestad att känna till platsens godhet för klostersamlevnad, men ingenstans har jag sett sådan skönhet; Även om någon genom frestelsen ville se den heliga platsen tillfälligt, tror jag att ingen skulle vilja lämna den för alltid” 1 .

Liten synodik från Iversky-klostret. XVII–XVIII århundraden. Länsstadens museum. Valdai

Nikon hade sett dessa platser förut, när han var Metropolit i Novgorod. Redan då insåg han att Valdai var lämplig för klosterlivet som ingen annan plats. Snart stärktes tankarna om behovet av att markera dessa platser med ett kloster av flera omständigheter samtidigt.

År 1652, enligt det försonliga beslutet och tsar Alexei Mikhailovichs testamente, åkte Metropolitan Nikon av Novgorod till Solovetsky-klostret för att överföra relikerna från St. Philip, Metropolitan of Moscow och All Rus', till Moskva. Helgonet led under Ivan den förskräckliges regering för att han fördömde kunglig laglöshet och grymhet. I ett speciellt ångerbrev, med modell av brevet som skrevs till den helige Johannes Chrysostom, kom tsar Aleksej Mikhailovich (till stor del enligt Nikons lära) omvändelse för sin "farfarsfar" John Vasilyevich, erkände kungens skuld och uttryckte respekt för martyrskapet av helgonet. Nikon läste det kungliga brevet framför den helige Filips grav och erbjöd ånger på kungens vägnar för sin förfaders missgärning. Metropolitan Nikon återvände med en högtidlig procession med relikerna från den helige Filip, som utförde många mirakel och helande, till Moskva. På vägen, i en drömvision, visade sig den mördade Saint Philip för honom och välsignade hans avsikt att bygga ett kloster i Valdai, "bidra och stärka till detta goda arbete" 2.

Sedan avlade Nikon ett löfte till Saint Philip att uppfylla sin drömvision och bygga ett kloster på Valdais "förutsagda ö" 3.

Våren 1652, när Nikon var på en Solovetsky-resa, dog patriarken Joseph. Vid Nikons återkomst med relikerna av den helige Filip till Moskva övergick översteprästens rang till honom, "efter att ha blivit upphöjd till den högsta och största tronen" 4 .

I början av juli 1653, på årsdagen av överföringen av relikerna från den helige Filip, under hela nattens vaka, föreställde sig patriarken Nikon återigen tydligt hur han fick det stora helgonets välsignelse för byggandet av Valdai-klostret. Och sedan "tiggde jag vänligt" om att tsar Alexei Mikhailovich skulle hjälpa honom att uppfylla sitt löfte. Tsaren godkände sin "sons väns" avsikt och beviljade hans palats mark i Valdai-regionen för att etablera ett kloster 6 .

Iversky kloster. Gravyr av A. Stepanov efter teckning av A. Makushev. 1824. Länsstadens museum. Valdai

Patriarken välsignar det nya klostret Archimandrite Jacob från Novgorod Holy Spiritual Monastery, känd för Nikon som en "skicklig ägare" 7 , och redan i augusti 1653 skriver han ut order till honom att förbereda allt som behövs för det framtida klostret 8 .

Samtidigt skickar patriarken hantverkare till Valdai, "ledande konsten att bygga" för att välja en plats "för skapandet av ett kloster."

"De gick och gick mycket och letade överallt: och efter att ha hittat en ö bland andra, inte särskilt stor, men mycket röd och omgiven av fiske: och efter att ha kommit med nyheter om den heliga platsen, beordrade jag skogen att besöka den, redan i flykt passerande och närvarande och närmar sig vinter...” 9 Mästarna valde inte bara en plats utan gjorde också upp en plan för ön och framtida bebyggelse på den. I september 1653/54 10 hade både patriark Nikon och arkimandrit Jakob denna plan. Hans Helighet skickar ett brev till Valdai, där han välsignar byggandet av Iveron-klostret, och skickar från Moskva Iveron-ikonen och många saker som behövs för "kyrkliga behov" 11.

Detta välsignade patriarkala brev betonar att "på den platsen förhärligade den allra heligaste Theotokos och mirakelarbetaren Filip att vara ett kloster" 12.

Enligt en legend som har funnits i Valdai i många århundraden, på en upphöjd plats på Rowan Island, när man närmade sig det nuvarande klostret, visade sig den allra heligaste Theotokos för klostrets grundare och angav exakt var man skulle bygga klostret. Denna plats är fortfarande vördad av pilgrimer idag och kallas Guds moder Hill.

Ikon av Saint Saint Jacob av Borovichi och Saint Tikhon med Iveron-ikonen. Början av nittonhundratalet. Länsstadens museum. Valdai

I brevet som patriarken Nikon gav 1654 till Archimandrite Dionysius, står det skrivet att ön inte bara är extremt vacker, utan också "för samboendet av klosterlivet" och också "mycket nödvändig för klosterbyggnaden" 13.

Iverskaya-konstruktionen börjar med uppförandet av tillfälliga träbyggnader och begäran från den Helige som bara "inte förringar klostret" 14.

Vasilij Naumov, en murarelärling som anlände från Moskva i september 1653/54, planerar att placera de ursprungliga träbyggnaderna på ett sådant sätt att de inte stör framtida stenkonstruktion.

I oktober 1653/54 fick klostret en välsignad stadga från Novgorod Metropolitan Macarius för byggandet av en katedralkyrka i trä i namnet av den rena Guds moder av Iveron och en träkyrka med en varm måltid (numera ordet " refectory” används oftare) i namnet på underverkaren Philip, Metropolitan of Moscow and All Rus' 16 . I mitten av oktober 1653/54 stod den kalla domkyrkan redan klar. För detta ändamål togs ett trätempel som fanns där 17 från byn Edrovo. Detta gjordes inte bara för brådskans skull, utan också baserat på den etablerade traditionen att installera ett gammalt tempel på en ny plats och överföra ortodoxins nåd.

Byggandet av templet skyndade sig för att hinna färdigställa det innan vinterkylan började. När patriarken ser bilden av byggandet oroar sig: "Vi borde lägga till mer utrymme för klostret, så att det finns mer utrymme för varje åtgärd" 18. Nikon gör en "målning av mått" för templet - cirka 10 famnar, och beslutar att bygga det "på källare med verandor", efter exemplet med Novgorod Kirillov eller Solovetsky-klostren 19.

Katedralen för att hedra Iveron-ikonen för Guds moder (1655–1656), klostrets klocktorn (1680-talet) och 1600-talets rituella borggård. 2015

För att påskynda byggandet beordrades det att stockarna skulle vara helt förberedda för byggnation mitt i skogen, samla in dem i herrgårdar och transportera de färdiga cellerna "längs vintervägen" till klostret.

Den första klosterkyrkan stod klar i oktober 1653/54, och verandorna runt den tillkom senare, i april 1654 20. För denna kyrka i september 1653/54 levererades alla nödvändiga "kyrkliga förnödenheter" 21 från Moskva, en speciell plats där ockuperades av Iveron-ikonen för Guds moder - en exakt kopia av den mirakulösa bilden på en cypressbräda , omgiven av en guldram med ädelstenar, skickad tidigare av Archimandrite Iveron kloster på berget Athos av Pachomius på begäran av dåvarande Archimandrite av Novospassky Monastery, den framtida patriarken Nikon.

De kungliga basmaportarna levererades också, "överdragna med kamfersilver" 22. Redan i mars 1654 ersattes de av nya, överdragna med förgylld koppar 23. Basmenportarna flyttades till matsalen, där de fanns i början av 1900-talet, i kyrkan i namnet av den Helige Andes nedstigning på apostlarna 24.

Den största händelsen i början av byggperioden för klostret och Iversky-kyrkan var transporten av heliga reliker till Valdai.

Den 25 februari 1654 anlände patriark Nikon till Iversky-klostret. Vid det här laget, med hans vård, hade en silverförgylld helgedom konstruerats. Hans Helighet överförde personligen från en gammal fallfärdig helgedom till en ny relikerna av den helige rättfärdige Jakob av Borovichi, som just hade levererats från Borovichi till Iversky-klostret. Relikvieren installerades på en särskilt anvisad plats i träkatedralkyrkan 25. Överföringen av relikerna från S:t Jakob, som en helgedom som är mycket vördad lokalt och regionalt, liksom partiklar av relikerna från allryska helgon, i första hand Moskva-helgonen Peter, Alexy, Jona, Philip, genomfördes i syfte att förhärligande, och viktigast av allt, upprättandet av det nya klostret, vars kristna makt nu är. Dessa heliga böner, som blev Iversky-klostrets himmelska beskyddare, bevarades under bön. Vid den här tiden, som patriarken själv skriver, fanns det 52 invånare i klostret - 26 munkar och lika många noviser 26.

Fönster till rektorsbyggnaden (1600-talets andra hälft), dekorerad med glaserade kakel. 2015

Hans Helighet bryr sig mycket "för broderfridens skull" 27 och upprepar ständigt: "För Guds skull, var barmhärtig mot bröderna och bönderna och alla som bor i det heliga klostret" 28, "och för Guds skull Guds, ta hand om och vila för bröderna, som släktingar till deras barn." 29 . Namnen på de första Iveron-tonsurerna är kända: Diodorus (i världen Dmitry) och Baruch (i världen Vladimir). De sändes av patriarken för att tonsureras vid Iversky-klostret i september 1653/54 30 .

I ett brev skickat av Metropoliten Macarius av Novgorod till Iversky-klostret i oktober 1653/54, beskrevs ordningen och ordningen för invigningen av de första klosterkyrkorna 31 . Från ögonblicket av invigningen av kyrkan av den allra heligaste Theotokos av Iveron välsignade biskopen "vesper och matiner, sång och mässa i sex veckor varje dag, utan översättning" 32 . Det föreslås inviga Sankt Filips kyrka med måltid på samma sätt, men inte samtidigt som katedralkyrkan, utan minst sex veckor efter invigningen av det första templet, så att det inte skulle bli en dag ”utan sång” och att gudstjänster vid denna tid endast skulle äga rum i den .

Efter att ha etablerat Iverskaya Cathedral Church med ortodox bön, efter flera månader av vinterkyla lades även refektorskyrkan. Antimensionen gavs till honom av Metropolitan Macarius redan i oktober 1653/54, samtidigt som antimensionen för Church of the Iveron Mother of God.

Patriarken, enligt ett löfte som avgavs under Solovetsky-resan, inviger matsalen i namnet av Sankt Filip 33. Bygget utfördes på våren 1654: ”Och du bör skära måltiden mot vår tidigare förordning, som är den ritning som du har fått; och du bör beställa att taket ska göras av plattor istället för ett tak; och måltiden ska skäras ihop med kyrkan och inte kopplas till den gamla kyrkan” 34. Samma patriarkala brev fastställde behovet av att göra en veranda nära katedralkyrkan och övergångar från den till matsalen, samt att bygga ett nytt stort bageri 35.

I oktober 1653/54 rapporterade patriarken till klostret: ”Och den suveräna tsaren och kejsarinnan Tsarina gynnar, de har stor tilltro till den allra heligaste Theotokos hus, och deras suveräners barmhärtighet är många, och hädanefter lovade de att behålla tro och barmhärtighet” 36. Och faktiskt, den 8 december 1653/54, undertecknades det kungliga avslagsbrevet om tilldelningen av flera rader till Iversky-klostret i området Novgorod, Borovichi, Vyshny Volochok, Ostashkov, såväl som Borovichi Yakovlevsky Kloster 37. I mars 1654 överförde suveränen ett ännu större antal gods till klostret, inklusive byn Valdai, som han döpte om till Bogoroditsyno 38 .

Begravningar bakom huvudkatedralen i Iversky-klostret. Foto från början av nittonhundratalet. Länsstadens museum. Valdai

Material för Iveronkonstruktionen förbereddes inom klostrets domän. Redan hösten 1653 - vintern 1654 förbereddes material inte bara för akut uppförda träbyggnader som behövs för bostäder och service, utan även för framtida stenbyggnation 39 .

På våren 1655 var allt klart för detta. Murare, snickare, smeder, tinkers kom från alla regioner i Ryssland till Selvitsky-ön Valdai Lake... Men bland dem som kom till Iveron byggarbetsplatsen i detta avgörande ögonblick fanns ingen mästare Vasily Naumov.

Justeringar av Nikons planer och framstegen i konstruktionen gjordes av många omständigheter, inklusive pestilensen 1654–1655. Det var vid denna tidpunkt som namnet på murarlärlingen V. Naumov (möjligen som dog i ett "dödligt sår") försvann från klosterdokumenten, och Averky Mokeev, en lärling till murare från Kalyazin, dök upp på byggarbetsplatsen i maj 1655.

1654–1655, i Kalyazin Trinity-Makaryevsky Monastery, skyddade patriarken kungafamiljen från epidemin. Suveränen var mycket tacksam mot honom: "mycket mer än tidigare... Jag började betala tillbaka min kungliga kärlek" 40. Vid denna tidpunkt undertecknade den tacksamma tsaren Alexei Mikhailovich en masse bidragsbrev till patriarken för Iversky-klostret 41.

Ekportarna till Iversky-katedralen är en bevarad detalj av den ursprungliga utsmyckningen (andra hälften av 1600-talet). 2015

I Kalyazin träffade patriarken Nikon stenarbetaren Averky Mokeev som tog honom till sin byggarbetsplats i Valdai. Hans helighet krävde att klostrets myndigheter skulle ”göra stenarbete enligt den gamla lönen” 42. Men subtiliteterna i byggprojektets originalitet, uttänkta och förkroppsligade i arkitektoniska planer och modeller av en annan mästare, var Mokeev ständigt tvungen att förklara. Och detta gjordes oftast av patriarken själv.

Den patriarkala fogden, pojkarsonen Artemy Tokmachev, spelade en stor roll i att organisera byggprocessen. Arkimandriter, guvernörer, skattmästare och hantverkare förändrades, men det är viktigt att det under hela den patriarkala perioden alltid fanns kvar i klostret en person som kände till historien om arkitektoniska utformningar, byggandets framsteg, hantverkets krångligheter och som visste hur man skulle komma till en överenskommelse med Hans Helighet, och med bröderna och "med det arbetande folket." Patriarken upprättade det så kallade "obligatoriska minnet" för A. Tokmachev, som han regelbundet genomförde, och försökte "ta hand om stenstrukturen" 43.

Huvudklostrets kyrka byggdes under två byggsäsonger. Murarlärling A. Mokeev, murare och tegelmakare lämnade Valdai för lågsäsong. Några få murare blev kvar ”för klockmakeriets skull för skoning” 44, d.v.s. hjälp med att skapa tegelkärnan och lerhöljet till den storslagna klockan som patriark Nikon skapat. Huvudevangelisten för Iversky-klostret kastades i september 1656/57 av den suveräna mästaren Alexander Grigoriev 45. I september-oktober, när tegelmakarna redan hade lämnat byggarbetsplatsen, höll snickare på att färdigställa katedralens tak, placerade träkupoler över sidoverandorna, och silversmeder förberedde tempelkors 46.

I rapporten för säsongen 1656 rapporterar A. Tokmachev att förutom huvudtemplet byggdes 7 nya celler, 12 varma hyddor, arbete pågår med att bygga kraftfulla träväggar med 10 torn och 4 portar. Dessutom, under denna säsong, tillverkades 730 740 tegelbitar, varav nästan alla gick till byggandet av katedralen, samt cellugnar och "ugnen för klocktillverkning" 47.

Den 15 augusti 1656 invigdes den ännu inte färdigställda katedralen med riten för mindre invigning av patriarken av Antiokia Macarius, som anlände till klostret. Pavel av Aleppo, som var närvarande vid denna händelse, beskriver det sällsynta förfarandet att lägga templets troner och ger en av de första beskrivningarna av klostret 48.

Kupoler av Iveron Cathedral. 2015

Den högtidliga invigningen av templet ägde rum den 16 december 1656/57 i närvaro av Hans Helighet Patriark Nikon, som sambetjänades av Metropoliten Macarius av Novgorod, Metropolitan Pitirim av Krutitsa, ärkebiskop Lawrence av Tver och andra arkimandriter, abbotar, och präster.

Iveron Icon of the Mother of God, placerad i ett cypressikonhus, installerades i katedralens ikonostas på vänster sida av de kungliga dörrarna, som den huvudsakliga tempelbilden 49.

Pavel Aleppo skrev: "Ikonen är bortom all överraskning, den förvånar betraktarens ögon och sinne: det finns inget liknande ens i kungens skattkammare eller i hans kyrkor..." 50

Bland händelserna som föregick firandet av förhärligandet av Iveron-ikonen och invigningen av klostrets huvudtempel var det viktigt att invånarna i Kuteinsky Orsha Epiphany-klostret och medlemmar av Kuteinsky Brotherhood flyttade till Valdai från Vitryssland 1655. vid detta kloster. Deras ankomst till Iversky-klostret avgjorde till stor del dess vidare utveckling.

Vitryska munkar åkte till Ryssland under ledning av den erkände och vördade äldre Joel, som grundade och utrustade ett antal ortodoxa kloster, som var avsedda att bli ortodoxins högborg i Vitryssland och Litauen. Äldste Joel själv gick bort på vägen till Valdai och testamenterade för att bli begravd i Iveron-klostret som var avsett för honom att leva. Han ville "även efter sin död upprätthålla extrem lydnad mot den store ärkepastorn" 51.

Ristade kolonner av portarna till Iveron Cathedral. 2015

Här är det nödvändigt att ta ett steg tillbaka från kronologin och prata om Iveron-nekropolen. Tankar om dess skapelse i huvudtemplet i Iversky-klostret och nära dess altare skisserades av patriarken Nikon i början av konstruktionen.

Idén om döden som en ny födelse för himmelriket, vilket är mycket viktigt för den kristna världsbilden, betonas av själva begravningsplatsernas placering - i den östra delen av klostret: som i staden Herre - gravarna är i öster, där det finns trädgårdar. På Valdai Iveron kombineras bilden av Edens lustgård, Vertograd, det jordiska paradiset, byggt bakom huvudtemplet (öster om det), med platsen där Iverons invånare och klosterväktare för lekmännen läggs till vila för evigt.

Klostrets abbotar begravdes inne i templet, och detta ses som en kontinuitet av den gamla kristna traditionen, som påminner om att det fysiska slutet av en persons liv är en övergång till en annan värld. Och det är kyrkan som säkerställer denna övergång, som förbinder världarna nedanför och ovanför. Viloplatserna i och nära kyrkan ger möjlighet att ständigt hålla bön påminnelse och därigenom vädja till Guds förbön för dessa avlidna.

Den kronologiska ramen för Iveron-nekropolen kan spåras från 1655 till 2012.

Den allra första tempelbegravningen var begravningen av abboten av Epiphany Kuteinsky-klostret, Joel Trutsevich, våren 1655. Han skapade och utrustade ortodoxins högborg i Vitryssland och Litauen 52. Under hans kontroll var inte bara Kuteinsky, utan också andra kloster, inklusive Buinitsky Helige Ande. Hegumen Joel överför invånarna och medlemmarna av brödraskapet som bildades vid Kuteinsky- och Buinitsky-klostren till Valdai 53. Låt oss notera att det var till huvudaltaren i dessa kloster som templen vid Iveron-klostrets matsal invigdes: Epiphany and the Holy Spirit Church, där ikoner, kyrkredskap, klädesplagg och böcker kom med av vitryssarna. från deras kyrkor till Valdai var nådigt inredda.

De kungliga dörrarna och ett fragment av ikonostasen i Iveron-katedralen. 2015

Abbot Joel hade möjligheten att upprätthålla fromhet i Vita Ryssland och, genom att rädda den, ledde han sina munkar från under förtrycket av Uniaterna till Ryssland, till patriark Nikon i klostret.

Abboten nådde inte Valdai-klostret, gick till Herren på vägen, i staden Boldino, utan testamenterade för att vila sig själv i Iversky-klostret.

År 1656, under ansträngningarna att inviga det huvudsakliga Iveron-templet, indikerade Hans Helighet med en speciell punkt behovet av att högtidligt avlägsna abbot Joels tempelgrav, begravd bakom en hög plats i den östra delen av verandan 54. Och i början av 1900-talet var en platta med en inskription utsliten av tiden på platsen för hans begravning en speciell relik från Iveron-klostret 55.

I klostret sakristian, och sedan i Nikon Museum, förvarades vördnadsfullt en paraman av järn med ett kors, som bars av Abbot Joel 56.

Snart, bredvid abbot Joel i templets veranda, begravdes hans lärjungar och medarbetare, som blev Iveron-arkimandriter på 1600-talet, 57. Låt oss namnge dem.

Archimandrite Dionysius II - en av guvernörerna i Kuteinsky-klostret, efterträdare till abbot Joel. Han styrde Iveron-klostret från mars 1655 i rang av abbot 58, och i augusti 1655 vigdes han till arkimandrit av Hans Helighet Patriark Nikon 59. I februari 1658 slog han patriarken med pannan och bad honom avskeda honom på grund av ålderdom och svaghet från arkimandritskapet. Hans helighet välsignade honom att stanna kvar i arkimandritskapet "tills ... Gud förtjänar att leva", med undantag från gudstjänster och regler för ålderdom 60 . Den 26 augusti 1658 vilade Archimandrite Dionysius välsignat 61.

Ärkeängeln Mikaels kyrka (1683–1685) ovanför den inre klosterporten. 2015

Arkimandrit Josef I hade en kort tid som arkimandrit; Efter att ha gått i pension dog han den 6 april 1660 62.

Även under Archimandrite Dionysius II var Hieromonk Philotheus 63 kyrkoherde för Iveron-klostret. Han invigdes som arkimandrit av Hans Helighet Patriark Nikon 1658/59 64 . Han dog den 18 april 1669 och begravdes i Iversky Church 65.

Målning av Iveron Cathedral. Restaurering av början av 2000-talet. 2015

År 1669 befordrades den tidigare abboten av Buinitsky-klostret, Theodosius, till Iveron archimandrite. I brevet som givits till honom av Metropolitan Pitirim i Novgorod står det: ”Det är lämpligt för en sådan herde att vara en älskare av Gud och en älskare av mänskligheten och att utföra kyrkan utan lättja, att vara flitig, ödmjuk och ödmjuk, nykter och kysk, en govein, gästvänlig och en lärare, inte en fyllare, inte grälsjuk och inte en pengasökande, en iakttagare, inte en avundsjuk person, inte en älskare av pengar... att ta hand om dem som är under honom, och att driva bort mentala vargar från flocken med slingor av gudomliga ord och profetiska, apostoliska och faderliga traditioner, och att agera i alla gudomliga och heliga riter...” 66 Archimandrite Theodosius dog när han gick i pension, 18 oktober 1672 67.

Redan i maj 1672 fanns ytterligare en arkimandrit 68 i Iversky-klostret, efterträdaren till fader Theodosius, som länge var abbot i Iversky - Fader Eumenius, som dog den 19 juli 1681 och begravdes i katedralkyrkan 69.

Archimandrite Zosima, en av guvernörerna i Iveron, som valdes bland bröderna enligt Kutein-stadgan efter fader Evmeniys död, var inte en arkimandrit länge. Reposed 1682 70.

I klosterhandlingar för augusti 1682 nämns Josef II som en arkimandrit 71. Han vilade den 6 januari 1692 72.

I samband med arkimandriten Josef II:s död vänder sig bröderna till patriarken Adrian med en begäran om att välsigna Hieromonk Theognostus, tonsurerad av Iveron, utvald bland dem enligt den antika Kutein-rankningen, att vara arkimandrit 73 . Utvald på detta sätt dog Archimandrite Theognostus den 28 oktober 1693 och bisattes i kyrkan 74.

På klocktornet i Iversky-klostret (andra hälften av 1600-talet). 2015

Förmodligen är arkimandriterna Veniamin I, Filaret, Seraphim, Abraham, Trifilliy 75, som styrde klostret under första hälften av 1700-talet, begravda i Iverskykyrkan, men inga dokumentära bevis på detta har hittats.

Archimandrite Abraham, överförd till Iver från Paleostrovsky-klostret 1733, lämnade en speciell prägel på klostrets historia. Han styrde Iversky-klostret fram till 1747. Under honom fick klostret fullständigt oberoende från Alexander Nevsky Lavra, genomförde aktiva byggnadsaktiviteter, arrangemang av tempel och deras helgedomar, pilgrimsfärdsbyggnader och uthus. För sitt arbete med arrangemanget av Iversky-klostret 1742 tilldelade ärkebiskop Ambrosius av Novgorod och Velikolutsk Archimandrite Abraham ett silverförgyllt bröstkors med partiklar av heliga reliker.

Begravningarna av abbotarna i Iversky-klostret på 1800-talet är kända:

Veniamin II (Zjukov), i klostret sedan 1809, från arkimandriterna i Kirillo-Belozersky-klostret († 14 maj 1811) 76; Gerasim (Gaidukov), i klostret sedan 1822, från arkimandriterna i Vyazhishchi-klostret och ekonomerna i Novgorods biskopshus († 25 februari 1829) 77; Innocentius II (Areshnikova), i klostret sedan 1840, från arkimandriterna i Kirillo-Belozersky-klostret († 28 september 1847) 78; Lavrenty (Makarov), i klostret sedan 1854, från abbotarna i Kiev-Vydubitsky-klostret († 2 juli 1876) 79.

En beskrivning av begravningsplatsen för Archimandrite Lawrence har bevarats. Den låg i den västra delen av katedralens veranda, till vänster om ingången till templet, och märktes av en marmorplatta och en ikon av den himmelske beskyddaren arkimandriten med bilden av St. ärkediakonen Lawrence. Denna bild placerades i en marmorram tillsammans med en moderns välsignelse - ikonen för Akhtyrskaya Guds moder, som Archimandrite Lavrenty aldrig skildes med. Ovanför hans viloplats, kärleksfullt inredd av hans andliga barn, brann en osläckbar lampa. Alla som under bön kom in i kyrkan mindes fader Lawrence, älskad av alla och som brydde sig mycket om klostret.

Tyvärr har gravstenarna över abbotarna i Iversky-klostret i kyrkans veranda inte bevarats. Information om begravningar har hämtats från skriftliga källor.

Siluett av en ängel med ett rör på spiran av Skete-tornet på 1700-talet. Foto av M.V. Nashchokina. 2014

Nu utvecklas en plats för Iveron-nekropolen i klosterträdgården, bakom katedralen, och fragment av gravstenar som nyligen upptäckts på klostrets territorium har samlats in. Under sovjetåren förstördes nekropolen. Men av de många förstörda begravningarna bevarades mirakulöst två sekulära begravningar, gjorda på 1860–1870-talet med Archimandrite Lavrentys välsignelse: I.V. Kopylov-Orlov och familjen Panaev 81. Eftersom dessa är de enda bevarade gamla begravningarna kommer vi att prata om dem i detalj.

Ilya Vasilyevich Kopylov-Orlov (1795–1862) 82 begravdes i den sydöstra delen av Iversky-klostret, bakom altaret i huvudkatedralen, i augusti 1862. I september 1863, genom ansträngningar av Archimandrite Lavrenty, restes ett monument vid hans grav, beställt av Kopylov-Orlovs änka, Praskovya Ivanovna. Sommaren 1863 levde hon på inbjudan av sin andliga mentor, Fr. Lawrence på Iver 83. Monumentet till årsdagen av Ilya Vasilyevichs död, som föll den 20 augusti 1863, var ännu inte klart.

I ett brev till Praskovya Ivanovna daterat den 13 september 1863 skriver Archimandrite Lavrenty: ”Monumentet, som låg som en sten på ditt hjärta, står nu magnifikt på sin plats, synligt från mina fönster både dag och natt. Din poetiska, kristna idé har gått i uppfyllelse, för ditt tålamod är den enligt min mening helt tillfredsställande...” 84

Monumentet var en talarstol gjord av mörk granit, täckt med ett vitt marmorhölje med förgylld frans. På talarstolen låg ett öppet evangelium med texten: "Kom till mig, alla ni som sliter och bär tunga bördor, så ska jag ge er vila." Ett förgyllt kors 85 reste sig över talarstolen. Under sovjetåren gick den gyllene luggen, korset och evangeliet förlorade. Skissen av monumentet förbereddes av skådespelaren I.I. Sosnitsky.

På södra sidan av talarstolen är ingraverat: "Ilya Vasilyevich Kopylov-Orlov. Han dog den 20 augusti 1862, 70 år gammal.” På östra sidan finns ett epitafium:

Herre, vid den stunden då basunen
Världens ände kommer att ljuda,
Ta emot den avlidne slaven
Till deras välsignade byar 86.

I.V. Kopylov-Orlov var skådespelare vid teatrarna Alexandrinsky (1825–1828) och Maly (1828–1848), arbetade i Odessa, Kiev, Kaluga, Serpukhov och andra platser87. Han var en adelsman, vilket är ganska ovanligt bland skådespelare, och växte upp i Mountain Corps 88.

1835, vid 42 års ålder, gifte han sig med den 19-åriga skådespelerskan Praskovya Kulikova, en examen från Moskvas teaterskola, som hade spelat i Maly Theatre sedan 15 års ålder.

Ilya Vasilyevichs instabilitet, humör och vana att underordna alla hans önskningar gjorde till slut deras äktenskap omöjligt 89 . Efter att ha bott tillsammans under samma tak (både hemma och på scenen) i 16 år, separerade de och fortsatte officiellt att betraktas som makar.

Archimandrite Lavrenty, som kallar Praskovya Ivanovna "en himlens fågel", uppmuntrar henne att lämna scenen 90 1860, och efter Ilya Vasilyevichs död välsignar hennes andra äktenskap. Samtidigt skriver han från Iver: ”Du gifte dig med din första man som människa, eller enligt köttet, men du gifte dig med din andra man av din själ, av en önskan att arbeta hårt och vara nyttig för att inte dig själv, men till dina grannar. Du såg den kalla gryningen från ditt första äktenskap, för det var i vanliga former, och det andra i moraliskt osjälviska former, tro mig, det kommer att ge dig riklig frukt” 91. P.I. Orlova-Savina ägnar sig åt välgörenhet, att hjälpa kyrkor och kloster och kristen tjänst 92. Ärkebiskop Philotheus av Tver sa till och med en gång till henne: "Varför reste du bara till Moskva eller Iver, du borde ha bett till helgonet Nilen..." 93

Förutom pengar donerade hon stenar för att dekorera ramen tillverkad 1866 för Iveron Icon 94, och ikonerna för huvudkyrkan i klostret 95 byggdes med hennes stöd. Hennes inställning till Kopylov-Orlov var också en unik handling av barmhärtighet och kristen kärlek. 1862 skickade hon honom för behandling till Maximiliansjukhuset i St. Petersburg, besökte honom, köpte mediciner och betalade för läkare och tog hand om att organisera hans resa till Borovichi. Efter att ha fått nyheten att Ilya Vasilyevich är i allvarligt tillstånd går hon omedelbart för att träffa honom. Praskovya Ivanovna anlände två timmar före hans död och hade tid att säga adjö och be inte bara för honom, utan också för Herren att förlåta dem båda, som inte kunde ordna sina liv och därför led. Efter hennes bön och ord om förlåtelse dog han tyst 96.

Archimandrite Joseph med prästerna i Valdai-distriktet nära överordnens byggnad. Foto från början av nittonhundratalet. Länsstadens museum. Valdai

Eftersom hon inte ville lämna den avlidne i en främmande stad, där det inte skulle finnas någon att minnas honom, beordrade hon honom att föras till Iversky-klostret, där hon ofta besökte sig själv och där en släkting till Ilya Vasilyevich, V.A. Tegleva, en " äldre adelskvinna”, levde med Metropolitan Isidores välsignelse. , när Leushinskaya abbedissa Taisiya talar om sin 97. Hon var den andliga dottern till Archimandrite Lawrence, "en gudälskande änka som gjorde mycket gott mot den äldste" och ordnade hans grav, belägen i den västra delen av galleriet i huvudtemplet 98. "Den ödmjuka änkan", som fader Lavrentiy kallade henne, 99 tog också hand om Kopylov-Orlovs grav.

År 1870, med välsignelse av Archimandrite Lavrenty, byggdes Panayev-familjens grav i Iversky-klostret, beläget i den nordöstra delen av klostret, i trädgården. Det är ett elegant kapell, som reser sig på en hög sockel, inuti vilken själva graven är belägen. Där, under tre stensarkofager, ligger askan från medlemmar av familjen Panayev. Ingången till graven är genom den västra nedre lilla dörren, ovanför vilken det finns en stor paneldörr som leder in till kapellet. En tvåstegs lättmetalltrappa går ner från höger och vänster sida av ingången till kapellet. Alla fyra fasaderna är dekorerade med triangulära frontoner. Takets komplexa tältform slutar med ett lågt tält toppat med ett kors.

Graven restes av Valeryan Aleksandrovich Panaev (1824–1899), kusin till den berömda I.I. Panaev (1812–1862), journalist, författare, medredaktör för Nekrasov-tidningen Sovremennik. V.A. Panaev, liksom sin bror Ippolit, som också deltog i byggandet av graven, var en järnvägsingenjör. Bröderna tog examen från Corps of Railway Engineers och bestämde sig för att tjänstgöra på Nikolaev Railway, som var under uppbyggnad, och deltog i undersökningen, designen och driften av Moskva-Petersburg Railway 100.

Panaev var också författare till böcker om ekonomi och järnvägsbyggande, publicist och skaparen av den musikaliska, så kallade "Panaevsky"-teatern i St. Petersburg. Med pengarna han och hans bror Ippolit tjänade på byggandet av Kursk-Kiev-järnvägen, bestämde de sig för att bygga en grav med ett kapell åt sin mor, Elena Matveevna Panaeva (född Lalaeva), begravd i Iversky-klostret 101.

Snart, helt oväntat för V.A. Panaev, måste en annan begravningsplats förberedas här - för hans yngsta dotter, Valentina.

Nekropolis av Iversky-klostret. Modernt utseende. 2014

Valentina Valeryanovna Shulenburg (1855–1875) dog efter förlossningen. I mindre än ett och ett halvt år var hon gift med greve Ivan Karlovich Schulenburg (1850–1891), löjtnant för kavalleriregementet, vän till P.P. Diaghilev, som gifte sig med en annan dotter till V.A. Panaev, Elena.

Pojken (Sergei Shulenburg) som blev kvar efter Valentinas död uppfostrades av hans mormor, Sofya Mikhailovna Panaeva (1830–1912).

Valentina Shulenburg (född Panaeva) gav i sin ungdom intrycket av en allvarlig, tyst person som sällan skrattade 102 . E.V. Diaghileva minns de sista månaderna av sitt liv och noterar att hennes vanliga tystnad försvann i de ögonblick då hon såg lilla Seryozha Diaghilev (den framtida "stora impresariot" - S.P. Diaghilev), för vilken hon hade rörande ömhet. Varje gång hon besökte sin syster Elena gick hon omedelbart till barnkammaren och tillbringade hela besöket med att prata med sin brorson Seryozha. I dessa ögonblick pratade hon oavbrutet. Och pojken tittade på henne med sina enorma svarta ögon, kramade henne i nacken, strök eftertänksamt hennes kind och sa: "Moster Lina, varför är du så sammetslen?" 103 Och det var omöjligt att hitta en mer framgångsrik definition av Valentina Valeryanovna. All hennes unika skönhet, och allt hon hade på sig, och hur hon talade och såg ut - allt verkade som sammet.

Hon döpte sin son, född den 20 maj 1875, för att hedra Seryozha Diaghilev - Sergei, och den 11 juni levde hon inte längre 104. I sin tur döpte Elena Valerianovna, till minne av sin avlidne syster, sin snart föda son Valentin. Valentin Pavlovich Diaghilev (1875–1929) - examen från Generalstabens akademi, professor, mästare i militärhistoria - kommer att dö som martyr i Solovetsky-lägren. Samma 1929 skulle S.P. Diaghilevs liv, som var ett speciellt ljus i Valentinas liv, också sluta.

Valentinas död undergrävde avsevärt hälsan för hennes far, V.A. Panaev 105. Kanske antydde Ippolit Panaev detta i sin dedikation till sin bror:

...Men när du tänker på alla, kom du ihåg dina egna,
Till deras fördel gjorde jag många planer
Och alla passade på att ordna dem -
Han tillfredsställde oss, men han gjorde sig upprörd... 106

Samtidigt som han ordnade sina nära och käras angelägenheter tog han också hand om sin avlidne bror, Iliodor Aleksandrovich Panaev (1819–1886), som begravdes bredvid sin mor och systerdotter i Iversky-klostret 107. Iliodor Panaev var en fantastiskt musikalisk person, drömde om att bli en stor violinist och gjorde allt för att hans son Achilles Panaev (1862–1919) 108 skulle bli en. Han döpte sin son efter Paganinis exempel, som han beundrade hela sitt liv och som döpte sin son till Akilles.

Ensemblen av Iversky-klostret med ärkeängeln Mikaels portkyrka (1683–1685) och Nikon-tornet (Mikhailovskaya) från 1680-talet. 2015

Panaevs, deras barn och släktingar gjorde stora donationer till Iversky-klostret för underhållet av graven och minnet av deras släktingar. Elena Valerianovnas svärfar, Pavel Dmitrievich Diaghilev (1808–1883) 109, var också en permanent bidragsgivare till klostret. Från det avlägsna Perm gjorde han täta pilgrimsfärder till Iver. 1858 förde han till klostret en ny silverhelgedom för relikerna av den helige rättfärdige Jakob av Borovichi. Cancern, byggd "genom villiga givares flit" och gjord av S:t Petersburgmästaren A. Verkhovtsev, vägde 3 pund 29 pund 5 spolar. Vid resans svåraste ögonblick fick P.D. Diaghilev en mirakulös vision av den helige rättfärdige Jakob av Borovichi och bevittnade hans osynliga hjälp 110.

Panaevs och I.V. Kopylov-Orlovs Iver-begravningar är kopplade till det underbara ryska folkets öden, till vilka Herren gav den eviga rätten att bli intimt förenad med Iver och med den underbara gamle mannen och böneboken Archimandrite Lavrenty, som fann den eviga fred i samma kloster 1876.

I Iversky-klostret finns dessutom en gemensam massgrav (bakom den norra klostermuren) och flera personliga begravningar (bakom huvudkyrkans altare) av soldater från nordvästra fronten som behandlades på klostersjukhuset i 1941–1943. Idag, inne i klostret, markerar gravkors begravningarna av Semyon Mikhailovich Likharev (1926–1942) och Vasilij Egorovich Egorov (1895–1943).

Bakom huvudkyrkans altare finns gravplatser för dagens invånare i klostret. De som dog i december 2002 under en bilolycka ligger begravda här: Hieromonk Neil (Mikhailov), 1968-09-25 – 2002-09-12; Hieromonk Sergius (Biryukov), 1972-06-12 – 2002-12-19; nybörjare Sergius (Astrakhantsev), 1974-11-18 – 2002-12-09. 2006 dök ännu en begravning upp. Ärkeprästen Alexy (Bulanushkin), 1951-01-20 – 2006-10-19, farbror till Hieromonk Sergius (Biryukov), begravd här tidigare, begravdes bredvid de döda Iveron-bröderna.

2008 begravdes Hierodeacon Alexander (Samuilov), 04/7/1952 – 09/19, på klostrets kyrkogård. 2008. Han strävade alltid efter ensamhet, men alla kände honom först och främst som en fantastisk arbetare, en trädgårdsmästare som kärleksfullt arbetade i klostrets växthus, som han själv byggt.

Den 30 juni 2009 tog klostret farväl av sin första abbot, på vars axlar det svåraste arbetet med att återuppliva Iversky-klostret föll på - abbot Stefan (Popkov), 1946-07-07 - 2009-06-30. Han kom till klostret med lång erfarenhet av klosterliv och pastorstjänst. Men klostret som sådant fanns ännu inte, det måste skapas på nytt, efter många år av glömska och andlig förlust...

Träkors med snidade inskriptioner "Eternal Memory" markerar två klosterbegravningar som går tillbaka till 2012. Under en av dem ligger askan efter den mest milda och respekterade arbetaren, som i många år bar en boskapsmans lydnad och förvisso respektfullt kallades vid sitt förnamn och patronym - Mikhail Mikhailovich Shcherba, 09/1/1953 - 07/17 /2012. Och 11 dagar senare ägde ytterligare en begravning rum i klostret. Nunna Matrona (Bogorosh), som bodde i Iverskaya-klostret och levde i pension, vilade i Herren, 6.11.1930 – 28.07.2012.

Interiör av klostermuseet i Nikon Tower. 2015

Låt oss dock återvända till de tider då vitryska munkar dök upp i Iverskaya-klostret. De hade med sig sina heliga bilder och böcker, dräkter och kyrkredskap. De förde till Valdai drukarny där den berömda boktryckaren Spiridon Sobol arbetade i Kutein, vilket fungerade som en drivkraft för spridningen av bokbranschen i Ryssland.

Vitryssarna delade med sig av tseninas hemligheter (hur man arbetar med glasyr), och snart dök flerfärgade plattor upp i många hörn av Ryssland. Kuteinborna introducerade också ryssarna till teknikerna för trä- och stensnideri.

Vitryssarna tog, förutom unika materiella monument, även gåvor, som var mycket mer värdefulla för arrangemanget och förstärkningen av kyrkan. De introducerade den strikta ordningen för Kuteins klosterliv. Det är ingen slump att från det ögonblick som vitryssarna dök upp i Valdai 1655, var Iverons arkimandriter, abbotar och skattmästare i regel kuteiner. På Ivera etablerades Kutein-riten att endast utse värdiga munkar från sitt kloster till arkimandriter. År 1692 försökte Metropolitan Korniliy av Novgorod att installera en arkimandrit från ett annat kloster i Iveron-klostret, men de äldste skrev tillbaka till patriarken Adrian med en begäran om att inte bryta mot den antika cenobitiska riten av Kutein 111. Patriarken protesterade inte.

De viktigaste nikoniska byggnaderna i Iveron-klostret och arrangemanget av det interna klosterlivet inträffade under archimandriteship av Kutein-äldste Dionysius, som, efter Joel, först accepterade abbedissan av Kutein och sedan av Iveron. Senare, för att ytterligare stärka bröderna i Iversky-klostret, sändes guvernören Philotheus och brodern Severian (båda från Kutein) till Mogilev, Kutein och Kiev för att välja ut de bröder som behövdes i Iversky-klostret 112. I september 1657/58 dök alltså den äldste av Kiev-Mezhigorsk-klostret, Joachim Savelov, den framtida patriarken Joachim 113, upp i Iveron-klostret.

År 1689, enligt brödernas personliga folkräkning, fanns det i Iversky-klostret 178 munkar, bland vilka invandrare från Vitryssland och Ukraina noterades särskilt 114. Det är sant att detta föregicks av vitryssarnas utvandring (liksom alla andra invånare i Iversky-klostret) till andra kloster. Detta berodde på att Nikon berövades den patriarkala rangen 1666/67, hans livslånga exil och stängningen av de kloster han skapade 115. Arkimandriten Philotheus och hans bröder vräktes från klostret vid den tiden. 1667 skriver han: "Vi tolererar mycket intrång, eftersom de ser oss utan förbön enligt den tidigare patriarken Nikon" 116. Den 26 oktober 1668/69 följde emellertid det kungliga förläningsbrevet till Iveronklostret, vilket bekräftade det bland de korrekt skapade och återlämnade dess tidigare gods 117. Samtidigt följde ett brev som återställde Archimandrite Philotheus till sin position i Iversky-klostret 118.

Klostret, som hade avskaffats, förföll snabbt och på 1660–1670-talet tvingades det utföra restaureringsarbeten på byggnader som uppfördes under Nikon-tiden. År 1671 återställdes arbetet med vattenförsörjningssystemet, vilket utfördes av Afonka Fomin och hans kamrater 119. Vid denna tid byggdes stenbagerier och ett kvassbryggeri och arbetet pågick med matsalen. Klosterbågskyttarna Afonka Fomin, Mikhalka Danilov, Danilko Fedorov är upptagna med bygget.

I brist på det tidigare högsta beskyddet kunde Iversky-klostret inte räkna med byggpersonal som anlände till byggarbetsplatsen från andra regioner, såväl som på de materiella resurser som en gång utfärdades för konstruktion av patriark Nikon. Men med betydande markinnehav, vars äganderätt återlämnades till klostret 1668–1669, samlade klostret gradvis in de nödvändiga medlen för uppförandet av sådana betydande byggnader som ärkeängeln Mikaels kyrka, rektors, kyrkoherde och kyrkoherde. Broderliga byggnader och klocktornet. Därmed bildades slutligen ensemblen av klostrets huvudtorg. Hans helighets patriark Nikons storslagna planer har antagit en färdig form.

Prover på antik keramik i klostermuseet. 2015

Aktivt byggande i slutet av 1600-talet väcktes till liv genom en förändring i de världsliga myndigheternas attityd till Hans Helighet Patriark Nikons personlighet, hans återkomst från exil och återställande till den patriarkala rangen 120.

Klostret stod dock inför nya utmaningar. År 1700 förstörde en brand Jacob Borovichsky-kyrkan och sjukhuset. Bara två år senare byggdes en ny tvåvånings stenkyrka av Jacob Borovichsky med celler och en matsal i dess ställe. Den 11 maj 1704 inträffade en ännu mer fruktansvärd brand, där huvudtemplet, matsalen, ikonostasen, biblioteket och andra strukturer skadades allvarligt 121. De brända kakellisterna slogs av fasaden på rektorshuset, fönstren snickrades bort, väggarna putsades och vitmålades - byggnaden stod i denna form i mer än 300 år. 2007 restaurerades den kaklade utsmyckningen av rektorscellerna. Dekoren byggdes på en kaklad ram från 1600-talet, fragmentariskt bevarad på byggnadens östra vägg.

Från 1704 till 1710 utfördes reparationsarbeten i huvudkyrkan, och efter färdigställandet invigdes katedralen i den heliga jungfru Marias Dormitions namn. Den mirakulösa Iveron-ikonen, räddad från elden, tog en ny plats i templet - vid den högra pelaren. En helgedom med relikerna av den helige rättfärdige Jakob av Borovichi placerades vid den vänstra pelaren. Senare placerades dessa två huvudhelgedomar under träristade förgyllda baldakiner. I en nisch byggd i den södra väggen placerades partiklar av heliga reliker och 4 silverark med reliker från Moskvas helgon, som fördes till Iveron-klostret av Hans Helighet Patriark Nikon 1654.

Men inte bara bränderna i början av 1700-talet var ett test för klostret. År 1712, genom dekret av tsar Peter I, tilldelades Iverskaya-klostret till St. Petersburg Alexander Nevsky-klostret under konstruktion 122, dit de mest värdefulla sakerna från Iveron-sakristian transporterades. Jordinnehav tilldelades också till förmån för S:t Petersburg. Iversky-klostret föll i förfall och öde.

År 1730, av kejsarinnan Anna Ioannovnas högsta befäl, fick Iverskaya-klostret självständighet från Lavra. Markerna återlämnades, men de saker som fördes till S:t Petersburg lämnades aldrig tillbaka 123.

År 1764 listades klostret som tvåa i Novgorods stift. Klostret ägde 4 275 tunnland mark och 7 113 bönder. Katarinas sekularisering av kyrko- och klosterområden leder dock klostret till ruin: alla markinnehav tas igen. Men 1778 utfärdades Högsta Orden i samband med åtgärder för att stärka ekonomiska metoder för att underhålla kloster, enligt vilken Iversky-klostret återigen fick markanvändningsrätt 124.

Klostrets svåra situation förvärrades av branden 1825. Gerasim Gaidukov, som vid denna tid utnämndes till arkimandrit, gjorde allt för att återuppliva klostret. Archimandrite Lavrentiy Makarov 125 förberedde mycket för Iversky-klostrets välstånd under 1850–1870-talet. Många invånare fick andlig ära för Iver. Hieromonk Lavrenty, som länge tjänstgjorde som cellskötare under Archimandrite Lavrenty, var vördad som en skarpsinnig och klok gammal man, med vilken klostrets abbotar höll råd 126 . Den berömda Iveron tysta munken och böneboken Pachomius av Valdai var känd för sin ödmjukhet och hårda arbete. Han dog, liksom Serafim av Sarov, knäböjd i bön 127. Munken Nikon, som fick namnet efter tonsure till minne av Hans Helighet Patriark Nikon, i världen var Valdai-handlaren N.A. Dubinin 128. I 30 år studerade han de läkande egenskaperna hos saltkällorna i Varnitsa, upptäckt av patriarken Nikon tre mil från Valdai 129, spenderade hela sin förmögenhet 130 på deras studier, och efter att ha lämnat världen för Iversky-klostret lämnade han inte detta arbete.

1906–1907 levde och verkade den andlige författaren S.A. Nilus 131 på Ivera. 1908, med anledning av 250-årsdagen av Iveron-ikonens vistelse i Valdai, publicerade han sin "Sagan om den mirakelarbetande Iveron-ikonen" 132 som en separat bok.

Brev från S.A. Nilus från Optina-klostret till abboten av Iversky-klostret, Archimandrite Joseph, har bevarats 133. År 1912 kom S. Nilus återigen "till Gudfrälsta och Gudälskade Valdai", och slog sig ner nära Iversky-klostret 134. I de svåraste tiderna av förföljelse fann han skydd och frid i Iversky-klostret.

Archimandrite av Iversky Monastery Joseph (Nikolaevsky). Foto från början av nittonhundratalet. Länsstadens museum. Valdai

Många gäster kom till Niluses. E. Kontsevich lämnade minnen från en resa till Iversky-klostret den 12 oktober 1913: ”Vi åkte till klostret i en rondell på hästryggen och red 7 mil istället för tre om vi hade seglat direkt med båt. Den här dagen, kvällen för hennes fest, återvänder Iveron-ikonen för Guds moder till klostret för hela vintern, efter att ha rest runt i flera län under sommaren och besökt alla städer, byar och byar längs vägen.

Vid ankomsten, i slutet av dagen, gick vi tillsammans med den religiösa processionen till stranden av sjön till klosterpiren för att möta ikonen. Det var en mörk höstkväll. De väntade inte så länge: sedan dök färgade ljus upp mot bakgrunden av den svärtande vattenytan - lyktor som båten med ikonen var dekorerad med. Båten närmade sig stranden och förtöjde. Processionen fick ikonen, och den bars till vinterkyrkan med levande ljus och sång. Längs vägen bars ikonen över enskilda pilgrimer böjda till marken” 135.

Detta beskriver återkomsten av den mirakulösa ikonen från processionen på tröskeln till festen för Iveron-ikonen för Guds moder. Vid denna dag återvänder ikonen verkligen till Iver efter långa vandringar, som varade årligen från maj till oktober. En deltagare i evenemangen uppmärksammar den sedan länge etablerade seden att bära ikonen över huvudet på de som ber. Detta var en allrysk tradition, men i samband med mötet med Iveronikonen utvecklades också en speciell ritual. Folk kom ut för att hälsa på ikonen när den bars av den religiösa processionen, med nya hushållshanddukar i händerna. Nära ikonen syddes ändarna på handdukarna ihop - en vanlig lång handduk erhölls - en vit väg för Iverskaya Guide. Sedan höjdes handdukarna på händerna ovanför folkets huvuden, och från dem skapades en "port" för Iverskaya-målvakten. Iveronikonen leddes längs handdukarna, den gjorde en krets över huvudena på de som bad och tog dem under sitt skydd. Sedan broderades handdukarna, alla tog sin handduk hem och höll den på Bozhnitsa. Detta ses som en populär tolkning av Akathistens texter till den allra heligaste Theotokos för att hedra Hennes mirakulösa Iveron-ikon: "Men du, som har en oövervinnerlig makt, täck och skydda oss, Lady, från alla fiender som är synliga och osynliga." ; "Gläd dig, vårt hopp och vårt skydd"; "Gläd dig, vårt staket"; "Gläd dig, det finns tröst i vår resa"; "Gläd dig, plötslig hjälp till de behövande på vägen, på land och på vatten"; "Gläd dig, du som öppnar ingången till allt av nåd"; "Gläd dig, gode målvakt, som öppnar himlens dörrar för de troende" 136.

I början av 1900-talet hade Iversky-klostret, förutom tempel och celler, ekonomiska tjänster i själva klostret, en stenkyrka i namnet Iversk-ikonen vid Lykoshino-stationen på Nikolaev-järnvägen och två kapell: ett sten i namn av Jacob Borovichsky i Valdai, den andra trä, rest nära färjan vid ingången till klosteröarna. Klostret drev en läskunnighetsskola för 10 föräldralösa pojkar som bodde i klostret året runt. De fick av klostret ett rum med värme och belysning, tjänare, te, socker, färdiga kläder, skor och luncher i klostrets matsal.

År 1918 fanns det 68 invånare i klostret, varav: arkimandrit - 1, abbot - 1, hieromonker - 15, hierodiakoner - 8, munkar - 9, noviser - 10, som levde på prov - 14, föräldralösa pojkar - 10 dagligen. tjänster. Klostret ägde 1021 dessiatiner. 51 hundra. landa. Klostrets huvudstad var 138 143 rubel. 28 kopek Det fanns smeds-, metall-, snickeri- och skoverkstäder vid klostret. Det fanns ett bibliotek som innehöll 605 böcker 137.

Från och med januari 1918 rekvirerade myndigheterna ständigt bröd, kål och boskap från klostret. Den 15 juli 1918, under rekvisitionen av spannmål, inledde livsmedelsavdelningen ett väpnat angrepp på klostret. Munkarna slog larm. Ett folkligt uppror började. I dessa händelser skadades Archimandrite Joseph allvarligt. Det kontrarevolutionära upproret slogs ned av trupper, undantagstillstånd infördes i Valdai, arresteringar och avrättningar började. I samband med dessa händelser sköts en anmärkningsvärd författare, ledande publicist av tidningen "Novoye Vremya" Menshikov, general V.A. Kosagovsky, som bodde på en egendom nära Valdai, och andra 138 .

Iversky-klostret från Västra porten

1919 förvandlades klostret till Iverskayas arbetsjordbruksartel. Bröderna tjafsade länge om detta och ville därigenom bevara klostret. Artellen bestod av 70 personer, hade 5 hektar klostermark och 200 hektar ockuperade av trädgårdar, grönsaksträdgårdar, åkermark och betesmarker. Artelarbetarna hade till sitt förfogande en traktor, 12 kor, 10 hästar och 139 jordbruksredskap.

Den 1 januari 1919 återlämnades de tidigare konfiskerade "alla dyrbara och gamla kyrkliga sakristikärl och saker" till klostret, på grundval av vilket Nikon-museet skapades, beläget i verandan till ärkeängeln Michaels kyrka 140 .

1927 undersöktes Iverskaya-arbetsarteln av People's Commissariat of Agriculture. Det noterades att arbetarsamfundet är "för nära kopplat till Iverons mirakulösa ikon." Detta var anledningen till avregistreringen av arbetsartellen, varefter det föreslogs att "rensa klostrets territorium från det icke-arbetande elementet."

Hieromonk Fader Nikita, som var extremt populär bland klosterbröderna och församlingsmedlemmarna, valdes till ordförande för Iveron labor artel 141. "Den snällaste Fader Nikita", som den berömda publicisten M.O. Menshikov 142 talade om honom, hade möjligheten att sköta klostrets ekonomi under de svåraste åren för klostret. Han arresterades 1930, det finns inga uppgifter om hans vidare öde, men hans speciella ljusstyrka är fortfarande ihågkommen idag. M.O. Menshikov frågade sina barn att när de får sina egna barn måste en av dem heta Nikita till minne av Iveron-hieromonken. Publicistens barnbarnsbarn döptes under detta namn 143.

År 1930 stoppades klostrets och klostrets arbete helt, dess invånare lämnade Iver.

På 1930-talet låg Strochpromartel för döva och stumma funktionshindrade på klostrets territorium. Från 1941 till 1943 - ett evakueringssjukhus för soldater och befälhavare för nordvästra fronten, då - ett rekreationscenter för krigsinvalider. Under efterkrigstiden öppnades här en barnsanatorium-skogsskola. I slutet av 1960-talet ockuperades klosterbyggnaderna av ett rekreationscenter för ett av Novgorod-företagen.

1991 överfördes Iversky-klostret till Novgorods stift.

Arrangemanget av andligt, klosterliv började med den gudomliga liturgin, som hölls på Iversky-klostrets huvudhelgdag, som infaller den 28 juli (10 augusti). Flera tusen tillbedjare höll tillsammans med ärkebiskop Lev av Novgorod och prästerskapet i Novgorods stift en religiös procession runt klostret för första gången på många dussintals gudlösa år. Överförd till denna dag från Peter och Paul-kyrkan i Valdai, var ikonen för Iveron Guds moder den första, före alla klostrets invånare, som kom till Iver och förblev där för alltid som klostrets huvudhelgedom, dess beskyddare och förespråkare.

Idag, i början av 2000-talet, när du tittar på panoraman av det restaurerade Iveron-klostret, minns du ofrivilligt orden från sonen till patriarken av Antiokia Macarius, ärkediakonen Paul av Aleppo, som besökte här 1656, och noterade exklusiviteten av Iveron: "Vi förundrades över denna välsignade plats och dess trevliga läge: i sanning finns det inget liknande det i världen, och i framtiden kommer det att bli ett exempel för alla århundraden" 144.

Anteckningar

1 Nikon, patriark. Ordet är fördelaktigt om skapandet av klostret för den allra heligaste Theotokos av Iveron och den Helige Nye Bekännaren och Hieromartyr Filip, Metropolitan of Moscow och All Rus', Wonderworker, också på Heliga sjön, och om överföringen av relikerna av den helige rättfärdige Jakob, som tidigare kallades Borovechesk // Mental Paradise. Typ. Iversky-klostret, 1658/59. s. 64-64 vol. 2 Acts of the Iversky Svyatoozersk Monastery (1582–1706), samlade av Archimandrite Leonid. Nr 40 // Ryska historiska biblioteket. T.5. S:t Petersburg, 1878. Stb. 83.3 Ibid.4 Ibid. Stb. 84.5 Lobachev S.V. Patriark Nikon. St Petersburg, 2003. S. 97-112.6 Akter... Nr 40. Stb. 84.7 Leonid, arkimandrit. Historisk skiss av Iveron Svyatoozersk-klostret under dess patriarkala period (från 1653 till slutet av 1666) // Ryska historiska biblioteket. T.5. Stb. 3.8 Akter... nr 16. Stb. 35-36.9 Nikon, patriark. Ordet är välgörande... S. 53 vol.-54.10 Härefter: på 50-talet av 1600-talet. i Ryssland gällde kalenderns "septemberstil", dvs. det nya året började den 1 september. Därför betecknas händelser som inträffade vid den tiden från september till slutet av december vanligtvis med en bråkdel: först året enligt den nu accepterade "januari"-stilen, och sedan - enligt "septemberstilen".11 Akter. .. Nr 18. Stb. 37-38.12 Ibid. Stb. 37.13 Akter... Nr 40. Stb. 83.; Ambrosius, arkimandrit. Historien om den ryska hierarkin. T.IV. M., 1812. S.270.14 Akter... Nr 18. Stb. 37.15 Ibid. Stb. 38.16 Akter... nr 20. Stb. 39-41.17 Tikhomirov M.N. Novgorods kronograf från 1600-talet // Novgorods historiska samling. Vol. VII. Novgorod, 1940. S.86.18 Akter... nr 21. Stb. 43.19 Ibid. 20 akter... nr 18. Stb. 38.21 Akter... nr 21. Stb. 42-44.22 Akter... Nr 18. Stb. 37-38.23 Akter... Nr 36. Stb. 68,24 Silin P.M. Historisk beskrivning av Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky förstklassiga kloster. Sankt Petersburg, 1885. S.41; Slezskinsky A.G. Iversky Monastery (Från en sommarresa) // Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky Monastery. St Petersburg, 1999. S.47.25 Ambrosius, arkimandrit. Historia... S. 218-219; Leonid, arkimandrit. Historisk skiss... Stb. 29-30.26 Leonid, arkimandrit. Historisk skiss. ...Stb. 6.27 Akter... nr 39. Stb. 80.28 Akter... nr 21. Stb. 44.29 Akter... nr 36. Stb. 69.30 Akter... Nr 18. Stb. 38.31 Akter... nr 20. Stb. 40-41.32 Ibid. Stb. 41.33 Akter... nr 40. Stb. 83; Ambrosius, arkimandrit. Historia... S.270.34 Akter... Nr 41. Stb. 87.35 Akter... nr 41. Stb. 88.36 Akter... nr 21. Stb. 44.37 Akter... nr 29. Stb. 53-54.38 Akter. Nr 44. Stb. 100,39 Akter... nr 24. Stb. 47-48; Nr 35. Stb. 65-66; Nr 41. Stb. 87-88; Nr 43. Stb. 90.40 Shusherin Ioann. Nyheter om födelsen och uppväxten och livet för Hans Helighet Nikon, patriark av Moskva och hela Ryssland. M., 1871. S.32.41 Akter... Nr 51. Stb. 114-121; Nr 53. Stb. 121-126; Nr 55. Stb. 131-133; Nr 56. Stb. 134-135.42 Akter... nr 62. Stb. 158.43 Akter... nr 105. Stb. 305-307.44 Akter... Nr 80. Stb. 203.45 Ibid. Stb. 204-207.46 Ibid. Stb. 203.47 Akter... nr 83. Stb. 217-218.48 Pavel Aleppo. Patriarken av Antiokia Macarius resa till Ryssland i mitten av 1600-talet. Vol. IV. M., 1898. S.64.49 Akter... Nr 87. Stb. 226-234.50 Pavel Aleppo. Resa... S.57.51 Leonid, arkimandrit. Historisk skiss... S.11; Nikon, patriark. Ordet är välgörande... P.69.52 Zverinsky V.V. Material för historisk och topografisk forskning om ortodoxa kloster i det ryska imperiet. T.I. Sankt Petersburg, 1892. S.172.53 Nikon, patriark. Ordet är välgörande... S.71.54 Apostlagärningarna... Nr 98. Stb. 293,55 Leonid, arkimandrit. Historisk skiss... Stb. 11.56 Huvudbok. Sakristianinventering och kyrkoinventering av Valdai Iverskys förstklassiga kloster. 1904. S. 414 vol.; Silin P.M. Historisk beskrivning av Valdai Iversky Svyatoozersky Bogoroditsky förstklassiga kloster. P.54; Franz D.D. Katalog över Nikon-museet i Iversky-klostret nära Valdai. Novgorod, 1920. P.20.57 Silin P.M. Historisk beskrivning... S.40.58 Akter... Nr 57. Stb. 37; Leonid, arkimandrit. Historisk skiss... Stb. 11-13.59 Ibid... Stb. 15-16.60 Akter... Nr 106. Stb. 307,61 Ambrosius, arkimandrit. Historien om den ryska hierarkin. T. IV. M., 1812. S.283.62 Ibid.63 Akter... Nr 117. Stb. 323.64 Leonid, arkimandrit. Historisk skiss... Stb. 26.65 Silin P.M. Historisk beskrivning... S.62.66 Akter... Nr 435. Stb. 1067,67 Ambrosius, arkimandrit. Historia... S.283; Silin P.M. Historisk beskrivning... S.62.68 Akter... Nr 316. Stb. 806.69 Akter... nr 337. Stb. 849; nr 338. Stb. 850,70 Akter... Nr 337. Stb. 849; nr 339. Stb. 851.71 Akter... Nr 341. Stb. 856,72 Ambrosius, arkimandrit. Historia... S.283; Handlingar... nr 383. Stb. 927,73 Akter... Nr 368. Stb. 927,74 Ambrosius, arkimandrit. Historia... S.284; Peter (Zverev-Bogdanov), arkimandrit. Beskrivning av det förstklassiga Iveron Mother of God-klostret i Novgorods stift. Sankt Petersburg, 1850. S.45.75 Ambrosius, arkimandrit. Historia... S.284.76 Ibid. P.287; Peter, arkimandrit. Beskrivning... S.48; Silin P.M. Historisk beskrivning... S.64.77 Peter (Zverev-Bogdanov), arkimandrit. Beskrivning... S.49; Silin P.M. Historisk beskrivning... S.65.78 Ibid.79 Silin P.M. Historisk beskrivning... S.65; Biografi och brev i Bose av den bortgångne far till Archimandrite Lavrenty, abbot vid Iversky Bogoroditsky Valdai-klostret, Novgorod-provinsen / Comp. A.F. Kovalevsky. M., 1887. S. 28-51.80 Biografi och brev... S. 50-51. 81 Yakovleva N.P. Iveron begravningar // Chelo. 2000. Nr 2. s. 41-44.82 Enligt memoarerna från I.V. Kopylov-Orlovs hustru var han i juni 1862 67 år gammal, dvs. födelsedatumet kan anses vara 1795 eller 1796. Det står skrivet på gravmonumentet (kanske gjordes detta felaktigt vid tillverkning av gravstenen) att den avlidne dog på 70:e året av sitt liv, d.v.s. hans födelsedatum kan vara 1792 eller 1793.83 Orlova-Savina P.I. Självbiografi. M., 1994. S.363.84 Biografi och brev... S.104.85 Orlova-Savina P.I. Självbiografi. P.357.86 Yakovleva N.P. Gravmonument i klostret // Leninsky sätt. 1990. 20 okt. nr 126 (10209). S.3.87 Teateruppslagsverk. T.IV. M., 1965. S. 207-208; Orlova-Savina P.I. Självbiografi. P. 193-220.88 Orlova-Savina P.I. Självbiografi. P. 17, 396,89 Ibid. S. 17, 18, 135, 138-139, 217.90 Biografi och brev... S. 97-98.91 Ibid. P.114.92 Vasiliev A.V. Begåvad, intelligent, samvetsgrann konstnär // Valdai. 1995. 10 okt. nr 118 (10962). P.3.93 Orlova-Savina P.I. Självbiografi. S.352.94 Biografi och brev... S.110.95 Huvudbok... S. 41-42.96 Orlova-Savina P.I. Självbiografi. s. 356-357.97 Memoirs of Abbedss Taisia, Abbedissa of Leushinsky Monastery, about Archimandrite Laurentius (Makarov) // Valdai Ascetic. M., 1997. S.151.98 Biografi och brev... S.51.99 Ibid. S.108.100 Memoirs of Valeryan Aleksandrovich Panaev // Ryska antiken. 1893. T.80. sid. 560-568; 1901. T.107. P. 32, 285-287.101 Dyagileva E.V. Familjebok om Diaghilevs. St. Petersburg; Perm: Dmitry Bulanin, 1998. P.160.102 Ibid. P.77.103 Ibid. P.124.104 Ibid. s. 129-131.105 Ibid. P.133.106 Ibid. P.164.107 Ibid. P.201.108 Ibid. P.257.109 Huvudbok... P.45.110 Dyagileva E.V. Släktbok... S.160.111 Akter... Nr 383. Stb. 927-928.112 Akter... nr 88. Stb. 240, 242.113 Akter... Nr 93. Stb. 276.114 Akter... Nr 358. Stb. 886-887.115 Akter... nr 262. Stb. 721-726.116 Akter... nr 252. Stb. 684-685.117 Akter... nr 434. Stb. 1048-1066.118 Akter... nr 435. Stb. 1067-1071.119 Sivak S.I. Stenmurarlärling Afanasy Fomin // Arkitektoniskt arv och restaurering. M., 1984. P.244.120 Akter... nr 436. Stb. 1071-1074.121 Akter... nr 412. Stb. 997-999.123 Peter (Zverev-Bogdanov), arkimandrit. Beskrivning... S. 20-21.124 Ibid. S. 21-22.125 Biografi och brev... S. 3-51; Kovalevsky A. Biografi av Archimandrite Lawrence // Valdai Ascetic. M., 1997. S. 3-64.126 Okänd Nilus / Comp. R. Bagdasarov, S. Fomin. M., 1995. T.I. s. 30-31.127 Liv för ryska fromhetsasketer på 1700- och 1800-talen. augusti. Kozelsk: Förlag. Vvedenskaya Optina Pustyn, 1994. P.590.128 NGM KP 37795/3.7.129 Akter... Nr 41. Stb. 87.130 Dubinin N.A. Medicinsk-mineral lera i Valdai Upland // Proceedings of the Highest Approved Russian Society for the Protection of Public Health. Vol. XIII. T.5. St Petersburg, 1890. P. 91-96.131 Strizhev A.N. Naturens ordning är besegrad // Mot ljuset. 1993. Nr 3-4. P.21.122 Runkevich S.G. Alexander Nevsky Lavra. 1713–1913. St Petersburg, 1997. P. 41, 57.132 Nilus S.A. Legenden om den mirakulösa ikonen av Guds moder av hennes Iveron-uppenbarelse och om hennes mirakulösa ikon av Iveron, som finns i Guds moder Iveron Valdai-klostret i Novgorods stift. Sergiev Posad, 1908.133 Yakovleva N.P. Valdai-brev från S.A. Nilus // Sammandrag av rapporter och meddelanden från den sista vetenskapliga konferensen. Novgorod, 1997. P. 29-31.134 Nilus S.A. På stranden av Guds flod. Anteckningar om en ortodox kristen. Sergiev Posad, 1916. T.II. S. 16-18.135 Okänd Nilus... S.29.136 Yakovleva N.P. Procession med Iveron-ikonen // Orthodox Valdai. 2006. nr 29 (41). S.1. 137 GIANO. F.481. Op. 1 enhet hr. 140. P. 27-28, 37.138 Yakovleva N.P. Biskop Joseph av Valdai i sina memoarer, brev, dagböcker // Chelo. 2000. Nr 3. P. 8-12.139 GIANO. F.481. Op. 1 enhet hr. 427. P.6.140 Ibid. P.7.141 Yakovleva N.P. Torch människor. Till minne av hieromonken i Iveronklostret, Fr. Nikita // Chelo. 2000. Nr 3. P. 5-6.142 Menshikov M.O. Material för biografin // Ryskt arkiv. T.IV. M., 1993. P.162.143 Menshikova O.M. Munken Nikita // Vårt arv. 1997. Nr 42. P.47.144 Pavel Aleppo. Resa... S.61.

Nadezhda Yakovleva, senior forskare vid Valdai-grenen av Novgorod Museum-Reserve

Inom ramen för XIV Znamensky pedagogiska läsningar - den regionala scenen för XXV internationella jul pedagogiska läsningar "1917 – 2017: århundradets lärdomar", i avsnittet "Kyrkan i samverkan med brottsbekämpande organ", som hölls den 22 november 2016 på söndagsskolan i St. bok Alexander Nevsky från Veliky Novgorod, Konstantin Vladimirovich Zilinsky, representant för kommissionen för helgonförklaring av präster och lekmän i Novgorods stift som led för sin tro på 1900-talet, levererade budskapet:

Bolsjevikerna, som kom till makten 1917, dolde inte det faktum att deras mål inte bara var en social omorganisation av samhället, utan en fullständig förändring av mänskligt medvetande, utbildning av en ny person, en person "fri" från alla, som de sa då, "religiösa fördomar."

Redan i ett av de första sovjetiska dekreten - "dekretet om land", som antogs på den andra dagen av sovjetmakten, förutsågs storskaliga antikyrkliga åtgärder. Nationaliseringen av alla landområden utropades: tillsammans med godsägares, apanage-, kloster- och kyrkojordar med alla "levande och döda inventarier", herrgårdsbyggnader och alla tillbehör. Det vill säga att redan på sovjetmaktens andra dag togs all kyrklig egendom med ett penndrag från kyrkan: till en början dock bara på papper och från januari 1918 i verkligheten.

Hur detta hände på Novgorods mark, särskilt i distrikten Borovichi och Valdai, ges av dekanernas rapporter 1917 - 1918.

”... Plundring, beslag av någon annans mark och till och med rån är nu vardag. De motiverar sina pogromhandlingar med den rätt som "givits" till dem, men samtidigt tänker de på denna rättighet: "Vi skulle inte behöva svara för detta senare", säger de ofta. Därför blev lögner och hyckleri ett vanligt fenomen...” (från 1917 års rapport från prästen Feodor Kondratov, dekanus för det andra distriktet i Borovichi-distriktet).

”...Nyligen har tillståndet av fromhet förändrats till det sämre. Soldater som återvänder från kriget, efter att ha blivit skakade i sin tro av olika överlöpare, har ett dåligt inflytande på resten av befolkningen...” (från 1917 års rapport från dekanus för det femte distriktet i Borovichi-distriktet, präst i Tikhvin kyrka i byn Lyuboni, Vasily Krasnopevkov).

Prästen Mikhail Zimnev, dekanus för 1:a Valdai-distriktet, rapporterar i en rapport för 1918: ”...Persterskapets situation är svår. De höga levnadskostnaderna, materiella deprivationer. Många präster var i stort behov av bröd och svalt. Plus moraliska tester. Den ortodoxa tron ​​förföljdes, och den ortodoxa trons präster - kyrkans pastorer - började förföljas. Förtal, hån, verbala och tryckta övergrepp började höras mot herdarna... Många herdar arresterades, andra försvann i fängelse och några sköts. Prästen i Vvedenskajakyrkan har suttit i fängelse av okänd anledning sedan den 23 augusti. Prästen i Borovenskajakyrkan, Sergei Mikhailovsky, anklagades för att hetsa folket mot sovjetregimen och dömdes nästan till döden av domstolen... Många psalmläsare i distriktet lämnade sina platser på grund av svåra materiella och moraliska levnadsförhållanden . Zimogorskkyrkans psalmist, Ivan Romanovsky, dog av ständig undernäring..." Men prästerna fortsätter att utföra sina pastorala plikter, "kärast och högst av allt, de anser att själva tjänsten av kärlek till sina nästa är deras räddning. .”

En av de mest framstående bekännarna av Kristi tro i Novgorods land var utan tvekan biskop Josef av Valdai, dekanus för klostren, den siste abboten i Valdai Iversky-klostret. Hans rapporter till Novgorod Spiritual Consistory återskapar bilden av de revolutionära händelserna under de första åren av sovjetmakten.

Den 26 februari (detta är 4 månader efter oktoberrevolutionen), rapporterar biskop Joseph:

"Jag har äran att informera konsistoriet att bönder, med tillstånd från Volosts landkommittéer, redan har börjat avverka skog i klostrets dachas i klostren Korotsky, Uspensky och Borovichi och fiskeplatserna i sjön Uzhinskoye, som tillhör Iversky-klostret, har hyrts av kommittén utöver klostret och accepterar inga klosterprotester.”

Och några dagar senare, den 1 mars 1918, beskriver han i detalj vad som hände i staden Borovichi:

"Som ett resultat av konsistoriets dekret av den 12 och 23 februari i år, nr 1454 och 1971, har jag äran att informera att jag och rektorn för Borovichi Holy Spiritual Monastery omedelbart informerade att stadens kommissionärer av Borovichi den 19 januari går till klostret för att beskriva all egendom av klostret och kyrkan, att folket begick våld mot dem och slog dem. Denna misshandel av kommissarierna var anledningen till att rådet för arbetar- och soldatdeputerade i staden Borovichi fängslade två hieromonker och en munk på blotta misstanken om att de påstods hetsa folket; och abboten hölls i husarrest i flera dagar. Men detta råd hade redan beslutat att stänga alla kloster och kyrkor i Borovichi-distriktet. Folket visste detta, och därför, när alla kommissarier och poliser kom för att beskriva klostret, slog folket, som troligen trodde att de hade kommit för att stänga klostret, godtyckligt låset på klocktornet, ringde på larmklockan och misshandlade kommissarierna. Genom denna otidiga handling gav folket inte hjälp till klostret och orsakade bara en katastrof. Bolsjevikerna blev arga och beordrade klostret och noviserna att hitta yrken och platser för sig själva och att rensa klostret senast den 23 februari. Baserat på denna instruktion hade tre hierodiakoner redan lämnat klostret för att leta efter en annan plats, och noviserna lämnade också. Framställningar väcktes om frigivningen av hieromonkerna från fängelset, men bolsjevikerna satte själva förebedarna i fängelse. Många medborgare fängslades också. Nu har en hieromonk - kassören Veniamin släppts från fängelset, men bolsjevikerna förbjöd honom att tjäna och förseglade hans cell utan anledning, helt enkelt av sin egen godtycke. Hieromonk Misail sitter fortfarande i fängelse. För närvarande tjänar bara en sakristan, Hieromonk Pavel, i klostret; rektorn är vid dålig hälsa, hierodeacon Joasaph vägrar också att tjänstgöra på grund av sjukdom, och munken Anatoly, som också nyligen släpptes från fängelset för att tjänstgöra som sexton, läser och sjunger I kyrkan. Bröd och potatis togs bort från klostret och total svält inträdde. Det finns nästan ingen inkomst, eftersom pilgrimer är rädda för att gå till klostret av rädsla för att hamna i fängelse. Notariehandlingar togs bort av bolsjevikerna och hyresgäster betalar inte hyra. Även om den 23 februari har passerat har bolsjevikerna fortfarande inte gjort någonting i förhållande till klostret och klostrets läge är fortfarande osäkert. Eftersom samma öde väntar Zhelezkovskaya eremitaget, ber jag konsistoriet att ange var de ska placera bröderna i eremitaget ifall de också måste lämna eremitaget. För närvarande från Valdai till Borovichi med tåg. De släpper inte in dig på vägen, och de ger dig inte biljetter, och att rida en häst är mycket svårt och farligt; och på våren, på grund av bristen på broar, är det omöjligt att komma till Borovichi alls, så jag har inte möjlighet att resa till Borovichi ofta och komma dit när exceptionella omständigheter omedelbart kräver det.”

Dekanus för kloster, Iversky-klostret

Rektor Archimandrite Joseph

Den 17 juli 1918 skickade bröderna i Iversky-klostret en rapport till biskopen som han hade fått den 20 juli:

"Vi har äran att ödmjukt informera Ers Eminens att den 2 juli (15) klockan fyra på morgonen anlände de sovjetiska myndigheterna till vårt kloster för att rekvirera bröd. De tog brödet och bjöd in Fr. Prosten följde brödet till staden Valdai över sjön med båt, och nära stranden nära staden Valdai öppnade medborgare gevärseld, under vilken Fr. Abboten skadades av en kula i vänster sida, nedanför hjärtat. Patientens situation anses allvarlig av läkarna och han ligger för närvarande på ett sjukhus i Valdai.”

Den berömda ryska journalisten M.O.s vittnesbörd är mycket viktigt. Menshikov (1859-1918), som bodde i Valdai under denna period. Den 16 juli 1918 skriver han i sin dagbok:

"Igår bröt ett populärt upplopp ut i Valdai, som släcktes på kvällen. Röda arméns soldater, utskrivna från Demyansk, beslutade att ta bort klostrets förråd av bröd. De anlände på natten med maskingevär, började slå sönder portarna, sköt mot klocktornet, antog att klockaren ringde uppifrån (och han drog i repet vid den lilla klockan underifrån). När skott hördes vaknade befolkningen vid sjön och rusade till undsättning. Det var inte så mycket Valdai-folket, utan, det verkar, Zimogors och män från de närliggande byarna som var nitiska. ( Sant, genom att skjutaDe anklagar publicisten M.O. för att ha organiserat ett uppror som absolut inte hade med det att göra. Menshikov, general V.A. Kosagovsky, samt köpmanssonen N. Savin, som var bland rebellerna.) Vapenförråd plundrades, fast de inte bevakades av någon... Det var sent på dagen, runt 3, när jag gick från postkontoret... Jag såg gäng på 15, 20 personer som bar vapen (några två, några tre) med bajonetter och utan bajonetter, gamla, rostiga, trasiga, uppenbarligen olämpliga att använda, och samtidigt kom ett allmänt klagomål på att det inte fanns några patroner. Eh, Roseya! Det är svårt att föreställa sig något mer märkligt än detta "uppror", men saken komplicerades av en blodig incident. Folket tvingade Röda arméns soldater att lämna tillbaka 48 p. bröd till klostret, men när de reste på en båt och bar arkimandriten, för att gömma sig bakom honom och säkert komma ur problem (de sa åt honom att stå på båten: de kommer inte att skjuta på dig, säger de), arkimandriten), från stranden sköt klostrets försvarare ett maskingevär, och stackars Fr. Joseph blev allvarligt skadad i sidan. Det är osannolikt att han överlever... På kvällen kom letterna som nappar, idag utropades krigslag, det kommer att göras husrannsakningar, sökningar efter stulna vapen och avrättningar...”

Samma dag, i ett brev till O.A. Fribes M.O. Menshikov skriver om de blodiga händelserna i Valdai och "ett litet folkuppror i en vanlig folklig stil", och rapporterar en hel del detaljer från denna dag. När det gäller bland annat Archimandrite Joseph konstaterar han att under skjutningen bröts tre revben och en lunga.

Det hade gjorts försök att rekvirera bröd från klostret tidigare. På tröskeln till det ödesdigra upproret försvarade en skara på tusentals kvinnor och män klosterbrödet, som matade hela distriktet. Klostret gav bröd till alla behövande. Inklusive familjen M.O. Menshikova räddade sig själv från hunger genom att äta i klostret. Publicisten noterar att arkimandriten drömde om att mata folket fram till den 25 juli, om det återstående brödet inte rekvirerades. Fader Joseph sa att folkets bröd, bönderna donerade det till klostret med villkoret att det matade pilgrimerna. Abboten gjorde just det. (Låt oss komma ihåg meddelandet ovan från Archimandrite Joseph om hungersnöden i klostret - Comp.)

I ett brev till O.A. Fribes daterad 17 juli 1918 M.O. Menshikov, förutom det tidigare meddelandet, rapporterar att arkimandriten, som han besökte på sjukhuset, lever och det finns till och med hopp om hans återhämtning om det inte finns någon perikardit. Och så fortsätter han: "Om han blir frisk, då måste du komma till Valdai och besöka denna rättfärdige munk, som nästan blev en martyr för folket och kyrkan."

En mycket karaktäristisk efterskrift gjord av M.O. Menshikov till föregående brev adresserat till O.A. Fribes: "Folk säger redan att arkimandriten inte skadades från ett maskingevär, men en bolsjevik (som var i båten med honom) slog honom i sidan med en revolver. De är väldigt ledsna."

Folk tyckte synd om honom både som en älskad herde och som en passionsbärare, nämligen ”en martyr för folket och kyrkan”. Det är sant att samtidigt läggs ett element av legend till fader Josephs biografi. Redan under hans livstid började multivariata folklegender dyka upp om händelserna den 15 juli 1918 och om Iverons arkimandrits roll i dem.

Med tiden, när det inte fanns fler direkta ögonvittnen till vad som hände, blev versioner av legenderna mer och mer fantastiska och motsägelsefulla. Så, enligt en version, arresterades arkimandriten, skickades i en båt till Valdai, sårad och kastad (?) av bolsjevikerna i vattnet i sjön Valdai. Enligt en annan skadades han av stenar (?) under en religiös procession och skickades till sjukhuset.

Av särskilt intresse är synvinkeln från människor som med egna ögon såg vad som hände den dagen i Valdai.

Minnen från denna händelse från militärkommissarien för ekonomiska frågor P.I. Sergeev, som deltog i rekvisitionen av bröd från klostret den 15 juli. Han skriver att klostret gav invånarna 1-2 kilo bröd dagligen. Den verkställande kommittén, efter att ha fått reda på detta, beslutade att "stoppa sönderdelningen" och konfiskerade spannmålen till förmån för staten. Men revolutionens fiender, som P.I. skriver. Sergeev, de spred ett rykte om att klostret skulle rånas. När båtarna avseglade från klosterstranden, märkte livsmedelsreservarbetarna att folk samlades på Valdais strand för att höra klocklarmet och trodde att de hälsades högtidligt. Som ett tecken på hälsning sköt de en gevärssalva uppåt. Som svar sköt ett maskingevär från Valdais strand, medan arkimandriten, enligt P.I. Sergeev, skadades lätt. Spannmålsbåtarna vände tillbaka till klostret. PI. Sergeev kallade in trupperna. De anländande letterna undertryckte upproret. (Skjutområdet för maskingeväret Maxim av 1910 års modell, som var i tjänst med den ryska kejserliga armén under första världskriget, var 2 700 meter enligt dess taktiska och tekniska egenskaper. Från Valdai till klosterstranden, förutsatt att skytten var vid vattenbrynet och inte längre, avståndet är större, så maskingeväreld från Valdais strand kunde inte orsaka någon skada för Röda arméns soldater i båten, av denna anledning sägs ingenting om de sårade eller dödade Red Armésoldater från båten.Därför kunde Vladyka bara skadas av ett enda skott från någon av dem som var i båten med honom - Compiler).

Naturligtvis utförde ingen vid den tiden några utredningsåtgärder på dessa fakta.

1919 började byggandet av det så kallade Nikon-museet på klostrets territorium. Vid den här tiden genomfördes en kampanj i hela landet för att öppna relikerna från Guds heliga heliga. Valdai Iversky-klostret undgick inte detta bittra öde.

Namnet på biskop Joseph är förknippat med en av de mest tragiska och inte fullt studerade sidorna i historien om Valdai Iversky Svyatoozersk Bogoroditsky-klostret, nämligen: det mystiska försvinnandet av relikerna från den helige rättfärdige Jacob av Borovichi the Wonderworker.

Munkarnas existensvillkor är tydligt synliga från rapporten från rektorn för Valdai Iversky-klostret, Archimandrite Joseph, till Hans Eminens, den högste vördnadsvärden Arseny, Metropolitan of Novgorod och Starorussky Arseny /Stadnitsky/ daterad 1 februari 1919.

”...Vid klostret inrättas ett museum för kyrkliga antikviteter och konst från klostersaker, för vilket jag tillfälligt har utsetts till intendent. Men från den sovjetiska regeringens inställning till klostren är det tydligt att Iveronklostrets och klostrets ställning i framtiden är kritisk, såvida inte himlens drottning själv bevarar och går i förbön...”

Tretton dagar efter detta skriver Archimandrite Joseph rapporten nedan.

"Till Hans Eminens den vördnadsvärde Alexy, biskop

Tikhvinsky, rektor för Valdai Iversky-klostret

Mest respektfull rapport

Jag vågar respektfullt informera Ers Eminens att, som jag privat fick veta, kommer representanter för Valdais sovjetregering snart att anlända till Iveron-klostret för att undersöka St. reliker av Jakob den rättfärdige. De heliga relikerna slogs in av Hans Helighet Patriark Nikon i vit kinesisk damask av siden och förvaras på det sättet än i dag, klädd över damasken i en barnsurplice.

Jag ber uppriktigt om era instruktioner om vad jag ska göra med en sådan order från de sekulära myndigheterna. Jag har fått ett intyg från Novgorod Department of Public Education att alla saker och monument, såsom byggnader etc., av konstnärlig och historisk betydelse har registrerats och skyddats av Provincial Department of Public Education och inga andra register utan vetskap om denna avdelning är tillåtna. Kanske kan detta dokument presenteras när medlemmar kommer för att inspektera St. kraft.

Ers Eminens, den lägsta novisen Archimandrite Joseph

14/27 februari 1919 nr 37"

Ovanstående dokument visar mycket väl att Archimandrite Joseph, under de svåraste förhållanden, uppfyllde regeln som anges i Nomocanon om företräde för kyrklig auktoritet framför sekulär auktoritet. Detta är vad paragraf 2 i definitionen av den ortodoxa ryska kyrkans heliga råd "Om åtgärder för att sätta stopp för oordning i kyrkolivet" den 6 april 19, 1918.

"2. Präster som motsätter sig sin stiftsbiskop, som är i kanonisk enhet med den högsta kyrkliga myndigheten, och i detta fall vänder sig till den civila myndigheten eller i sina tvister med de befälhavare i kyrkohierarkin i kyrkliga frågor som vänder sig till civil myndighet. för hjälp, förbjudas att tjänstgöra i prästerskapet, med överlämnande till kyrkorätten, och sedan, i händelse av oförlåtelse för ovan nämnda gärningar, avsättas de. (Ap. 55 IV Sön. 8;9 VI Sön. 34 Karta. 12:29).” (Samling av definitioner och resolutioner från den ortodoxa ryska kyrkans heliga råd 1917 - 1918 Moskva 1994. s. 119 - 120).

Några dagar senare genomfördes en undersökning av relikerna från den helige rättfärdige Jakob av Borovichi för att eliminera skäl till hån.

" Spela teater

1919 9 mars/24 februari. Vi, undertecknade: rektor för Valdai Iversky-klostret Archimandrite Joseph, rektor för Valdai Treenighetskatedralen Mikhail Nikolsky, abboten för klostret hieromonken Arkady, kassören för onago hieromonken Serapion, hieromonken Jonah och (ohörbart) monkZ. Benjamin enligt Hans Eminens resolution daterad den 18 februari. Detta år, 1919, nr 434, undersökte de relikerna av Jacob den rättfärdige Borovichi Wonderworker och fann: relikerna, vilande i en silverhelgedom, var klädda i en vit satinöverlappning och (ohörbart - K.Z.) sydda till vit damast. När stenen öppnades låg det liggande ben av en yngling, täckta med bomullsull, och torr hud fanns tydligt bevarad på skallen och både öron, näsa och ögon saknades. Ena handen, från vilken uppenbarligen en del och fyra fingrar togs, har ett finger, som liksom hela handen är täckt med torkad hud, den andra handen håller kvar alla fem fingrar vikta för (ohörbart - K.Z.) välsignelse, fingrar, handen och en del av armen från armbågen till handen är täckt med torkad kropp och hud, och naglarna är tydligt bevarade på fingrarna, andra ben är belägna i den ordning som de är belägna i människokroppen, bara fötterna saknas på båda benen.

Valdai Iversky klosterrektor Archimandrite Joseph

Rektor för Valdai Cathedral ärkepräst Mikhail Nikolsky

Vicekung Hieromonk Arkady

Kassör Hieromonk Serapion

Hieromonk Jonas

munken Benjamin"

Den 29 oktober 1926 publicerades den hemliga resolutionen från Novgorod Gubernias administrativa avdelning nr 1045 med följande innehåll:

"Gubernatorial Administration Department rapporterar att, i enlighet med resolutionen från Novgorod Provincial Executive Committee av den 3 april 1919, relikerna belägna i St. Sophia Cathedral of Novgorod och på vissa platser i Novgorod-provinsen, såsom: Bologoe, Valdai, öppnades […].

Gubernias administrationsavdelning anser att det är nödvändigt att, på grundval av ett cirkulär från People's Commissariat of Justice daterat den 25 augusti 1920, överföra de reliker som fortfarande finns i de religiösa byggnaderna i Novgorod-provinsen till lokala museer: i bergen. Novgorod - till museet för kyrkliga antikviteter och på andra punkter - till historiska museer om de arbetande massorna uttrycker en önskan om detta."

Följande dokument talar om inställningen hos Hans Helighet Patriark Tikhon till konfiskering av kyrkliga värdesaker under den perioden:

"Vi berömmer och kysser Archimandrite Nikodim, abbot i Yuriev-klostret i Novgorod, som på ett gudomligt sätt gav bort många miljoner rubel i värdesaker från klostret för det heliga kriget mot germanerna (tyskarna).

Vi avvisar argt och straffar med bannlysning även den frivilliga donationen av heliga dräkter och bägare: det viktiga är inte vad man ska ge utan till vem man ska ge. När du läser raderna i Vårt meddelande, indikera detta för din flock vid möten där du kan och bör kämpa mot beslagtagandet av värdesaker. Vi tillåter dig att bara ge bort skrot och hängen från bilderna...”

Nästa test för Vladyka Joseph var konfiskeringen av kyrkliga värdesaker i samband med svälten i Volga-regionen.

«Protokoll

Möten i kommissionen för avlägsnande av värdesaker från kyrkor för att hjälpa Volga-regionen, sammansatt av pres. K.D. Mitropolsky, P.I. Krasavin och M.P. Nikolsky, i närvaro av kollaboratörer. Petrogr. musik avdelning, chef Nikon. museum D.D. Franz, med representanter för bröderna i Iversky-klostret, ledd av biskop Joseph av Valdai med Council of the Collective of Believers of the Iversky Monastery (kamrat Bulyshkin (byn Shuya), Iv. Ivanov, Al. Petrov (Dolg. Skägg)).

Efter att ha undersökt alla kyrkobyggnader i Iversky-klostret med deras värdesaker, såväl som Nikon-museet i Iversky-klostret i syfte att konfiskera smycken till förmån för Volga-regionen, fann de att alla saker i museet inte var föremål för konfiskering enligt instruktionerna från den allryska centrala exekutivkommittén daterad 28/III - 22 som föremål, med historisk och mycket konstnärlig betydelse.

Enligt instruktionerna för representanter för avdelningen för museer för huvudvetenskapen och dess lokala organ, som agerar på grundval av dekretet om likvidation av kyrkoegendom daterat 2/I-22, publicerat i News of the All-Russian Central Verkställande kommittén daterad 6/I-22 för nr 5/1444 för $2 "Visst oacceptabel likvidation av antikens värdesaker, som slutade 1725" och $4 "Forntida kyrkor med sina inredningsdekorationer, antika ikonostaser, ikonfodral, lampor, ljuskronor, etc. föremål som i allmänhet utgör en ensemble av konstnärlig och historisk betydelse måste förbli okränkbara. I dessa fall är inga separata beslag av museiföremål tillåtna. Mötet erkände att kyrkorna i Iversky-klostret som helhet representerar mycket konstnärliga och historiska monument från 1600-talet (1600 - 1700) och därför, på den exakta grunden av ovanstående $$-instruktioner, inga beslag på värden som kränker den allmänna konstnärliga historiska ensemblen av detta monument kan göras. » Det vill säga, Vladyka Joseph och bröderna i klostret, under otroligt svåra förhållanden, försökte agera i enlighet med lagar som inte stred mot kyrkans kanoner. Metropoliten Arseny av Novgorod och Staraya Rus hade vid den tiden redan fördrivits utanför stiftet och det var inte möjligt att kontakta honom.

Biskop Joseph motsatte sig aktivt renovationism.

Den 24 maj 1924, på uppdrag av Hans Nåde Serafim, biskop av Krestetsky, tillfällig administratör av Novgorods stift, gjordes en rapport till Hans Helighet Patriark Tikhon om tillståndet i Novgorods stift, som sade (Office of Patriarch Tikhon 218/310 - 311): ".. Hans Eminens Joseph, biskop av Valdai - det går extremt bra. Det fanns inga som helst renoveringsmän i distriktet, förutom ärkeprästen Zimnev, som mycket snart blev skrämd av folkets ilska och nu inte visar några tecken på sig själv...”

Fram till den allra sista minuten av sitt jordeliv utförde Vladyka orubbligt sin ärkepastorala tjänst på Valdais mark.

Fader Joseph gick till Herren i P.F. Vakhrushev på Exemplary Hill i Valdai, där han bodde de sista åren av sitt liv. Från fönstret i hans rum fanns förmodligen den vackraste utsikten över Valdaisjön och Iversky-klostret.

Den 4 december 1930 firade hans eminens biskop Joseph en gudstjänst i Valdai för att hedra högtiden för den allra heligaste Theotokos inträde i templet. Tio dagar senare, den 14 december 1930, vilade han välsignat. Med sann kristen ödmjukhet och blygsamhet testamenterade han för att bli begravd som en enkel munk. På biskop Josephs grav i Peters- och Pauluskyrkan i staden Valdai skrevs orden av Mikhail Osipovich Menshikov (1859-1918): ”Tro på Gud är tilltro till det högsta goda. Förlusten av denna tro är den största olycka som kan drabba ett folk.”

Här är det lämpligt att säga några ord om Vladika Josephs födelseplats.

Den framtida biskopen av Valdai Joseph (Ioann Vasilyevich Nikolaevsky) föddes 1862 i familjen till prästen i Kyrkan för Kristi uppståndelse Vasily Petrovich Nikolaevsky, belägen på godset till G.R. Derzhavin by Zvanka, Novgorod-distriktet, Novgorod-provinsen, dagens Chudovsky-distrikt, Novgorod-regionen. Platsen för Vladykas födelse indikeras av posten i texten från protokollet om berövande av hans rösträtt 1925. Hans mor, Anna Andreeva, efter att ha förlorat sina föräldrar, uppfostrades av sin äldre bror, kyrkoherden i samma kyrka, Ivan Andreeva. John var det tredje barnet. Han hade två systrar Anna och Maria. Detta är informationen om föräldrar, farfar, systrar och födelsedatum som registrerats i "Zvan-kyrkans Gazette för 1864". "... Prästen Vasilij Petrov Nikolaevskij diakons son, efter att ha avslutat en vetenskapskurs 1847, avskedades från Novgorods teologiska seminarium med ett intyg av kategori II den 7 juli 1851 av den högste vördnadsvärden Anthony Biskop av Starorussky och kavaljer, befordrad till denna Kristi uppståndelsekyrka till den nuvarande platsen den 31 augusti dagar för flit ny tjänst och mycket gott uppförande tillåts av Hans Eminens att använda benskydd under prästerlig tjänst. Han har diplom och certifikat för utmärkelsen – 39 år gammal. Hans fru Anna Andreeva är 29 år gammal. Deras barn: Anna - 9 år, Marya - 6 år, John - 1 ½ år. Han vågar känna sitt ansvar väl. Mycket bra beteende. Sexton svärson. Jag blev dömd och fick inga böter.”

Den 26 juli 2015 begravdes kvarlevorna av biskop Joseph av Valdai, med välsignelse av Metropolitan Leo av Novgorod och Gamla Ryssland, högtidligt, med en stor skara människor, framför altaret i Iversky-katedralen i Valdai Iversky Svyatoozersky kloster.

I slutet av liturgin förrättades en minnesgudstjänst framför arken med den salige biskop Josephs aska, varefter han under sång av begravningstrisagion förflyttades till klosterkyrkogården, där han begravdes.

I slutet av begravningslitanian på klosterkyrkogården tilltalade Metropolitan Leo tillbedjarna i Iveron-katedralen med ett ärkepastoralt ord.

Biskopen förklarade innebörden av det avsnitt som lästes under gudstjänsten från den helige aposteln Paulus första brev till korintierna, tillägnat ämnet splittring i kyrkan (1 Kor 1:10-18). Aposteln uppmanade de troende till enhet och likasinnade, och påminde om att Kristus inte var splittrad i sig själv, och alla döptes i hans namn och gick in genom dopfuntens dörrar in i den enda kyrkans sköte. Herren själv befallde lärjungarna att upprätthålla enhet när han varnade: "Om ett rike är splittrat mot sig självt, kan det riket inte bestå" (Mark 3:24).

Så var det på apostlarnas tid, och så görs det idag. När splittring uppstår besöker stor sorg människor, vilket bekräftades av vårt fosterlands historia på 1900-talet. Troende minns att splittring i kyrkan är en synd, som, enligt Johannes Krysostomos ord, inte ens renas av martyrdödets blod och sliter sönder Kristi ovävda mantel.

Vladyka Leo noterade den kristna bedriften för kyrkoherden vid Valdai-klostret, biskop Joseph av Valdai, som led för sin tro och till de sista minuterna av sitt liv förblev trogen Kristus och hans pastorala plikt.