Bokira Maryam Ferapontov monastirining tug'ilishi sobori. Ferapontov monastiri va Dionisiyning noyob freskalari

Tarixiy ma'lumotlar:

Ferapontov Belozerskiy nomidagi Virjiniya monastirining tug'ilishi XIV-XV asrlar oxirida, Moskva Buyuk Gertsogligining siyosiy ta'sirining kengayishi davrida tashkil etilgan bo'lib, taxminan 400 yil davomida u Rossiyaning taniqli madaniy va diniy ta'lim markazlaridan biri bo'lgan. .

14-asr oxirida tashkil etilgan Ferapontov Belozersk Bibi Maryam monastirining tarixi 15-17-asrlardagi tarixiy voqealar bilan chambarchas bog'liq: Buyuk Gertsog Vasiliy II Zulmatning qo'lga olinishi va ko'r qilinishi, tashkil etilishi. Birinchi "butun Rusning hukmdori" Ivan III ning hokimiyati, tug'ilishi va hukmronligi, Romanovlar sulolasining shakllanishi, .

15-asrning ikkinchi yarmi - 16-asr boshlarida Ferapontov monastiri Belozeryening muhim ma'naviy, madaniy va mafkuraviy markaziga aylandi, mashhur Trans-Volga monastirlaridan biri, oqsoqollari yordam ko'rsatdi.

Butun 16-asr monastirning gullagan davri edi. Bu dunyoviy va ruhiy hokimiyatlarning, birinchi navbatda, Ivan IVning omon qolgan omonatlari va grant xatlaridan dalolat beradi. Vasiliy III va Elena Glinskaya, Ivan IV monastirga ziyorat qilish uchun kelishadi. 1534 yilda boshlangan monastirning depozit kitobida hissa qo'shganlar orasida "knyazlar Staritskiy, Kubenskiy, Likov, Belskiy, Shuiskiy, Vorotinskiy ... Godunov, Sheremetev" va boshqalar nomlanadi. Bu erda Sibir, Rostov, Vologda, Belozersk va Novgorod hukmdorlari ham tilga olinadi.

1490 yilda Rostov hunarmandlari tomonidan Belozeryening birinchi tosh cherkovi, Bibi Maryamning tug'ilishi sobori qurilishi bilan 15-17-asrlardagi Ferapontov monastirining tosh ansamblini shakllantirish boshlandi. 16-asrda Monastirda oshxona, davlat palatasi, xizmat ko'rsatish binolari - tosh quritish ombori, mehmon xonasi, oshpaz xonasi bilan monumental Annunciation cherkovi qurilmoqda. 17-asrning o'rtalarida Litva vayronagarchiliklaridan xalos bo'lish. monastir Muqaddas darvozalar, Martinian cherkovi va qo'ng'iroq minorasida darvoza cherkovlarini quradi.

Ikkinchi Jahon urushi paytida fashistlar tomonidan 12-15-asrlardagi mashhur Novgorod cherkovlari vayron qilinganidan so'ng (Nereditsadagi Najotkor, Volotovo dalasida taxmin, Kovalevodagi Najotkor, Skovorodkadagi Archangel Maykl), Dionisiyning rasmlari. butunlay omon qolgan yagona fresk ansambli bo'lib qoldi Qadimgi rus Moskva devor rasmlari maktabi.

Ob'ektning bugungi holati:

Hozirgi vaqtda Ferapontov monastiri yodgorliklarida tarixiy, me'moriy va san'at muzey-qo'riqxonasi maqomiga ega bo'lgan Dionisiyning freskalari muzeyi joylashgan. 1975 yildan boshlab muzey ishining turli shakllari orqali Ferapontov monastiri ansamblining noyob yodgorliklari haqidagi bilimlarni tarqatuvchi ilmiy va o'quv markaziga aylangan zamonaviy muzeyni shakllantirish boshlandi. 2000 yil oxirida Ferapontov monastiri ansambli Dionisiyning rasmlari bilan ro'yxatga kiritilgan. jahon merosi YUNESKO.

Dionisiyning freskalari

Dionisiy - taniqli ikona rassomi, 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida Rossiyaning eng hurmatli rassomi, Rafael, Leonardo, Botticelli, Dyurerning zamondoshi. Ferapontov monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan soborida (1490) mo''jizaviy tarzda saqlanib qolgan Dionisiyning devoriy surati 1898 yilgacha noma'lum edi. Dionisiy soborni 1502 yilda o'g'illari Vladimir va Feodosiy bilan birga 34 kun ichida chizgan.

Ferapontovning rasmlari klassik freska emas, ular ko'p qatlamli rasm chizish texnikasidan foydalangan holda yaratilgan. Sobor devorlari maydoni taxminan 600 kvadrat metrni tashkil qiladi. m. Bokira tug'ilgan soborining rasmlari, 300 dan ortiq sahnalar va individual qahramonlarning tasvirlari devorlarning barcha yuzalarini, tonozlarni, ustunlarni, deraza va eshik yonbag'irlarini egallaydi. Dionisiy kompozitsiyalarining o'lchamlari va nisbati soborning me'moriy bo'linmalariga bo'ysunadi va ma'badning ichki qismi va devorlarning sirtlari bilan uzviy bog'liqdir. Dizaynning nafisligi va yengilligi, "suzuvchi" ko'rinadigan figuralarning vaznsizligini ta'kidlaydigan cho'zilgan siluetlar, shuningdek, g'ayrioddiy yorug'lik chiqaradigan nafis ranglar va ranglar va soyalarning o'ziga xos tonal boyligi Ferapontov rasmining o'ziga xosligini belgilaydi.

Ferapontov monastirining freskalari birlashtirilgan umumiy mavzu Bokira Maryamni ulug'lash, akathist boshchiligidagi eng muqaddas Theotokosga. Bu VI asrda Vizantiya shoiri Roman Shirin qo'shiqchi tomonidan yozilgan she'riy madhiyalarning go'zal timsolidir. Xuddi shu tarzda Xudoning Onasini ulug'lash istagi Dionisiyning ishiga pravoslav an'analari tomonidan kiritilgan. Rasmlar nafaqat ichki makonni, balki ma'badning jabhasini ham bezatadi, unda "Bokira Maryamning tug'ilishi" syujeti tasvirlangan. Xudoning Onasini ulug'lash mavzusi rasm tizimi uchun asos sifatida tanlangani tasodifiy emas. 15-asrning oxirida Xudoning onasi rus erining homiysi deb hisoblana boshladi.

Ferapontov monastirining qayta tiklanishi Dionisiy soborni bo'yashda mahalliy ko'llarning qirg'oqlarini to'kib tashlagan mahalliy toshlardan foydalanganligi haqidagi afsonani rad etdi. Haqiqiy rasmlarning mineral xom ashyosini mikrokimyoviy tahlil qilish shuni ko'rsatdiki, Dionisiy, boshqa barcha rassomlar singari, Rostov yoki Moskvadagi savdo maydonchalarida ommaviy ravishda sotib olingan import bo'yoqlari (ehtimol italyan va nemis) bilan bo'yalgan.

Dionisiy ham sun'iy, ham tabiiy pigmentlardan foydalangan: malaxit, poznyakit, atakamit, psevdomalakit. Yashil mis pigmentlarining bunday miqdori G'arbiy Evropa rasmining o'rganilgan yodgorliklarining birortasining rasmlarida mavjud emas. Qadimgi rus piktogrammasida bunday xilma-xillik yo'q, bu ustaning individual qo'lyozmasi.

Ferapontov monastiri, yaqin o'rmonlarda yo'qolgan Oq ko'l, 1398 yilda Moskva Simonov monastiri monaxi Ferapont tomonidan tashkil etilgan. Butun dunyoga Fedor nomi bilan mashhur u Volokolamskda zodagonlar, Poskochinlar oilasida tug‘ilgan. Yoshligidan monastir hayotini orzu qilib, u yashirincha uyini tark etdi va Simonov monastirida monastir qasamyod qildi.

Abbot unga tez-tez turli xil topshiriqlar berardi. Bir kuni u Ferapontni uzoq Belozersk tomoniga yubordi. Qattiq va qayg'uli rus shimoli yosh rohibni o'ziga tortdi. Shimoliy o'rmonlar sukunatida cho'l yolg'izligiga tashnalik uni qamrab oldi. Simonov monastiriga qaytib, u o'z fikrlarini Belozerskiyning bo'lajak Kirill rohib Kirill bilan o'rtoqlashdi. "Oq ko'lda rohib jim bo'ladigan joy bormi?" - so'radi Kirill. "Ularning ko'pi bor", deb javob berdi Ferapont. Qopqoq tashlandi: Kiril va Ferapont cho'lga borishga qaror qilishdi.

Siverskoye ko'li bo'yida joy tanlab, ular bu erda xoch o'rnatdilar va o'zlari uchun qazish joylari qazdilar. Kiril bilan bir muddat yashaganidan so'ng, Ferapont yolg'izlik izlab, Borodavskoye ko'li bo'yida, "keng va silliq" joyda joylashdi. Ko'p o'tmay, boshqa rohiblar uning cho'l hayotini baham ko'rishni xohlab, bu erga kela boshladilar. 1409 yilda Ferapont Bibi Maryamning tug'ilgan kuni nomiga yog'och cherkov qurdi. Ferapontov monastiri shunday paydo bo'ldi.

Belozerye erlari knyaz Andrey Dmitrievich Mojayskiyning merosiga kirgan. Yangi monastir haqida eshitib, u bu erga ma'bad uchun idish-tovoq sovg'asini yubordi va monastirga er berdi. Ko'p o'tmay, Beluozerodan Mojayskga kelgan knyazlik gubernator knyazga rohib Ferapontning jasoratlari haqida gapirib berdi. Mojaysk yaqinida uzoq vaqtdan beri monastir qurmoqchi bo'lgan knyaz Andrey Ferapontni o'z joyiga taklif qildi. Monastirni tark etib, Ferapont Mojayskga bordi, u erda Luzhetskiy monastiriga asos soldi va u erda 1426 yil 27 mayda 90 yoshida vafot etdi.

Ferapontning vorisi 15-asrning taniqli cherkov arbobi Abbot Martinian edi. Uning mehnati bilan monastir o'sib, rivojlana boshladi asosiy markaz ma'rifat. Martinian ayniqsa bukmekerlikni yaxshi ko'rardi va kitoblardan nusxa ko'chirardi. Uning qo'l ostida keng monastir kutubxonasining boshlanishi qo'yildi. 1461 yilda Ferapontovoga tashrif buyurgan mashhur cherkov yozuvchisi Pachomius Logofet monastir "juda chiroyli, ishlaydigan birodarlar ko'p mulkka ega" deb yozgan. 15-asr davomida monastir yirik maʼnaviy markaz boʻlgan. Uning devorlaridan mashhur o'qituvchilar va ulamolarning butun bir galaktikasi paydo bo'ldi.

Monastirning yolg'izligi va uzoqligi uni oliy ruhoniylarning surgun qilingan qarorgohiga aylantirdi. Ulardan birinchisi Rostov arxiyepiskopi Yoasaf (Obolenskiy) edi. 1488 yilda Ivan III bilan janjaldan keyin u Ferapontovoga surgun qilindi. Joasaf taxminan yigirma besh yil davomida monastirda yashadi so'nggi yillar butunlay sukunatda. U 1513 yilda vafot etdi va u o'zining ustozi hisoblagan Rohib Martinianning yoniga dafn qilindi.

Arxiyepiskop Joasaf Ferapontovoda paydo bo'lganidan bir muncha vaqt o'tgach, monastirda kuchli yong'in sodir bo'ldi, uning davomida Galaktion ismli muqaddas ahmoq arxiyepiskopning butun xazinasini saqlab qoldi. Ushbu mo''jizaviy tarzda omon qolgan mablag'lar bilan Bibi Maryamning tug'ilgan sobori 1490 yilda qurilgan. Bu Kirillo-Belozerskiy monastiri soboridan keyin Belozeryedagi ikkinchi tosh bino bo'ldi.

Ferapont monastirining Bokira Maryamning tug'ilgan sobori - bu Rossiyaning shimoliy monastirlari uchun an'anaviy bo'lgan qattiq bir gumbazli bino bo'lib, unda 15-asrdagi Novgorod-Pskov tosh me'morchiligi maktabining an'analari seziladi. Sobor juda kam bezatilgan. Keng baraban ustida ma'bad tepasida oxirida kichik gumbazli katta qo'ng'iroq shaklidagi gumbaz ko'tariladi. Sobor g'arbiy tomondan past chodir bilan qoplangan kvadrat, bir qavatli qo'ng'iroq minorasi bilan tutashgan, qoplangan tosh galereyasi bilan o'ralgan.

Sobor qurilganidan 12 yil o'tib, 1502 yilda mashhur rassom Dionisiy va uning o'g'illari soborni bo'yash uchun Ferapontovoga kelishdi. "7010-yillarning yozida (1502) avgust oyining 6-da Rabbimiz Iso Masihning o'zgarishi kuni cherkovning imzolanishi tezda boshlandi va oyning 2-yozida 9 sentyabrda yakunlandi ... Ulamolar esa bolalari bilan ikonograf Dionisiy edi. Ey Rabbiy Masih, hammaning Podshohi, ularni abadiy azobdan qutqar, ey Rabbiy," deb yozilgan qadimiy yozuvda. shimoliy devorlar e Bokira qizning tug'ilishi sobori.

Ferapontov monastirining Dionisiy freskalari bilan sobori uzoq vaqtdan beri mahalliy va jahon san'ati xazinasiga kiritilgan. Butun dunyoda nashr etilgan ko'plab ilmiy tadqiqotlar va fotoalbomlar Dionisiyning freskalariga bag'ishlangan;

"Dionisiy san'atida", deb yozgan M.V. Alpatovning so'zlariga ko'ra, "ko'p ma'naviyat, axloqiy olijanoblik, his-tuyg'ularning nozikligi bor va bu uni Rublevning eng yaxshi an'analari bilan bog'laydi." Dionisiy, xuddi Andrey Rublev singari, yorug'lik chiqaradigan piktogrammalarni yaratishga harakat qildi. Ammo shu bilan birga, "u Rublev va uning zamondoshlari uchun noma'lum va begona bo'lgan tantanali va dabdabali elementga ega". Ikkinchisi ajablanarli emas - Dionisiy Moskva Kremlida ko'p ishlagan va Buyuk Gertsog "butun Rossiyaning suvereniteti" deb atala boshlaganida, Moskvada o'zini namoyon qilgan vakillik va ulug'vorlik ruhini qabul qilgan.

Dionisiyning tug'ilgan yili 1440 yil deb hisoblanadi. Andrey Rublev ijodining vorisi, zamondoshlari "rassomning boshlanishi", "hamma narsadan ulug'vor" deb atagan ajoyib rassom Moskva va Moskva yaqinidagi monastirlarda ko'p ishlagan. 1467-1476 yillarda u Pafnutyevo Borovskiy monastirida freskalar va ikonalar chizgan, 1481 yilda Moskva Kremlining Aspirskiy soborini chizgan, keyin Moskva Spaso-Chigasov monastirida va Kreml Tirilish monastirida ishlagan, 1485 yildan keyin piktogramma chizgan. Volokolamsk monastiridagi Iosif Xonimning Usptsiya cherkovi, 1500 yilda - Pavlo-Obnorskiy monastirida. 1502 yilda Dionisiy o'z o'g'illari Feodosius, Vladimir va Andrey bilan birgalikda rus o'rta asr san'atining eng mukammal ansambllaridan birini - Ferapontov monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan sobori freskalarini yaratdi. Baxtli tasodif bilan, bu freskalar Dionisiyning bugungi kungacha saqlanib qolgan asosiy asaridir.

Andrey Rublevdan farqli o'laroq, Dionisiy rohib emas edi. Uning san'atida astsetik boshlanish deyarli yo'q. Ustozning asarlariga asoslanib, Dionisiy o'qimishli, rus tarixini yaxshi biladigan, xronika va gagiografik adabiyotni biladigan odam edi, deb xulosa qilish mumkin. Uning ijodida Vizantiya ta’siri ham seziladi. Dionisiyning rasmlari yorug'lik, ma'naviy chizmalar, ranglarning boyligi, rasmning mahoratli kompozitsiyasi bilan ajralib turadi. “Dionisiyning sanʼatida oʻtkir, shijoatli, soʻzboshi, cheklab boʻlmaydigan narsa yoʻq”, deb taʼkidlaydi sanʼatshunoslar G. Bocharov va V. Vygolov. - Uning surati chuqur mulohazali, mulohazakor, mulohazakor bo'lib, go'yo XV asrning ikkinchi yarmidagi "Belka rassomiga xabar" asari mashhur arbob qalamiga mansub bo'lgan maqolaning qoidalaridan biriga javob bergandek. Rus cherkovi Iosif Volotskiy. Unda aytilishicha, piktogrammalarga sig'inish kerak, chunki "biz ikonkali tasavvur uchun ma'naviyat haqida o'ylaymiz ... ongimiz va fikrimiz ilohiy istak va muhabbatga ko'tariladi". Ferapontovning rasmlarida bu ichki ma'rifat va insonga bo'lgan muhabbat aniq yangraydi.

Rasmlar ma'badning butun ichki qismini poldan shiftgacha qamrab oladi. Bayramonalik va nafislik - bu sobor rasmlari tomoshabinda qoladigan taassurotni belgilaydigan asosiy kayfiyatdir. Shunday qilib, to'y ziyofati sahnasida ziyofatchilarning kiyimlari, P.P. Muratov, “yorug'lik, bayramona, oltin va kumush brokar va toshlar bilan bezatilgan, pushti olov, yashil va jozibali. Bular haqiqatan ham "to'y" kiyimlari va Ferapontov monastirining devorlaridagi Dionisiyning barcha san'ati bizga shunday to'y "ziyofat" kiyimlarida kiyinganga o'xshaydi. Dionisiy freskalarida inoyat va o'lchov, uyg'unlik va olijanoblik, uyg'unlik va yorug'lik hukmronlik qiladi.

Ferapontov monastiri sobori, so'nggi tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, ilgari o'ylangandek ikki yil ichida emas, balki atigi 34 kun ichida bo'yalgan. Freskalarning asosiy mavzusi ko'rinadigan va ko'rinmas dunyo, odamlar dunyosi va "jismoniy samoviy kuchlar" dunyosining birligi. Ular qadimiy qoida ruhida saqlanadi: uyg'unlik, birlik va ortiqcha narsa yo'q.

Ferapontov monastirining freskalari ranglarning boyligi va ohanglarning olijanobligi bilan hayratda qoldiradi - yumshoq pushti, oltin sariq, nilufar, yashil, lilak-jigarrang va qizil-jigarrang. Ba'zi o'chirilgan rangga qaramay, ular ranglarning nozikligi va shaffofligi taassurotini yaratadilar. Ko'p yillar davomida Borodavskoye va Paskoye ko'llarining qirg'oqlarida va ularga oqib o'tadigan daryolar to'shaklarida joylashgan turli xil rang va soyalardagi rangli toshlar va loylar freskalar uchun bo'yoq sifatida ishlatilgan deb ishonilgan. Bu toshlar maydalangan, maydalangan va tuxum oqi bilan aralashtiriladi.

Bu afsona hatto Moskva va boshqa shaharlardan kelgan rassomlarning Ferapontovoga ziyorat qilish to'lqiniga sabab bo'ldi. Ular shunga o'xshash tosh va loylarni qidirdilar va ulardan qadimgi retseptlar bo'yicha bo'yoqlar tayyorladilar. Ammo restavratsiya ilmiy-tadqiqot instituti mutaxassislari tomonidan olib borilgan yaqinda o'tkazilgan tadqiqotlar buni isbotladi chiroyli hikoya Dionisiyning ko'llar qirg'oqlari bo'ylab rang-barang shag'allarni qidirib topishi va ularni bo'yoq tayyorlash uchun maydalashi haqidagi hikoya ertakdan boshqa narsa emas. Nativity soboridagi bo'yoqlarning aksariyati mahalliy emas, ular evropalik ustalar tomonidan murakkab texnologiyadan foydalangan holda tayyorlangan va bunday bo'yoqni xorijdagi savdogarlardan yoki uni tayyorlash sirini bilgan rus hunarmandlaridan sotib olish mumkin edi.

“Dionisiyning rasmlarini mahalliy materiallardan yaratilgan deb hisoblashga bo'lgan uzoq vaqtdan beri doimiy intilish juda tushunarli, - deb yozadi san'atshunos O. Lelekova. - O'rta asr rassomining paydo bo'lgan qiyofasi rus san'atining "epik-qo'shiq" g'oyasi bilan uyg'unlashadi, bu erda ikona rasmlari va ayniqsa devor rasmlari dunyodagi hech narsadan farqli o'laroq, butunlay o'ziga xos san'at turiga ko'tariladi. . Biroq, bu tasvir ishonchsizdir va bundan afsuslanishning hojati yo'q. Dionisiyning badiiy dahosini she’riy umumlashmalarsiz ham inkor etib bo‘lmaydi, bu uning Yevropadagi zamondoshlariga kerak bo‘lmagan: Leonardo da Vinchi, Jakomo Bellini, Xolbeyn oqsoqol, Lukas Kranax...”.

Boshqa lug'atlardagi so'zlarning ta'riflari, ma'nolari:

Dunyodagi eng buyuk ibodatxonalar

Samoviy qo'shinning boshlig'i Archangel Maykl Rossiyada knyazlarning homiysi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, shuning uchun knyazlik shaharlarida ular doimo Archangel Maykl nomidan ma'bad qurishga harakat qilishgan. Moskva ham bundan mustasno emas edi. 12-asrda hozirgi Arxangelsk o'rnida...

Dunyodagi eng buyuk ibodatxonalar

Kichik Vladimir shahri Yuriev-Polskaya 1152 yilda shahzoda Yuriy Dolgorukiy tomonidan tashkil etilgan va uning sharafiga nomlangan. 12-14-asrlarda Yuriev kichik mulkning markazi bo'lib, u 1212 yildan beri Yuriy Dolgorukiyning nabirasi knyaz Svyatoslav Vsevolodovichga tegishli edi. Standartlar bo'yicha "viloyat" ...

Dunyodagi eng buyuk ibodatxonalar

Buyuk gertsog Vladimir Vsevolod Katta Nest davrida Vladimir-Suzdal knyazligi o'zining shon-shuhrat cho'qqisida edi. "Suzdal viloyati, 12-asr boshlarida - Rossiya erining shimoliy-sharqiy provintsiyasi, 13-asr boshlarida knyazlik ...

Dunyodagi eng buyuk ibodatxonalar

Sankt-Isaak sobori - Sankt-Peterburgdagi eng katta bino. Uning zarhal gumbazi shahar markazida hukmronlik qiladi. Ko'lami bo'yicha sobor Sankt-Peterburgdagi barcha boshqa cherkovlardan ancha oshib ketadi va 12 mingdan ortiq odamni sig'dira oladi. Hikoya Aziz Ishoq sobori 1710 yilda boshlangan, qachon ...

Ferapontov Belozerskiy nomidagi Virjiniya monastirining tug'ilishi 14-15-asrlar oxirida, Moskva Buyuk Gertsogligining siyosiy ta'sirining kengayishi davrida tashkil etilgan bo'lib, taxminan 400 yil davomida u taniqli madaniy va diniy ta'lim markazlaridan biri bo'lgan. Belozerskiy viloyati.

Ferapontov monastirining tarixi ba'zi muhim nuqtalarda Rossiya markazlashgan davlatining shakllanishi davrining muhim tarixiy voqealari bilan bog'liq bo'lib, 15-17-asrlarda Moskvada sodir bo'lgan asosiy tarixiy voqealar bilan chambarchas bog'liq: Buyuk Gertsog Vasiliy II Zulmatning qo'lga olinishi va ko'rligi, birinchi "butun Rusning suvereniteti" hokimiyatining o'rnatilishi » Ivan III, birinchi rus podshosi Ivan IV ning tug'ilishi va hukmronligi, Romanovlar sulolasining shakllanishi, Patriarx Nikonning surgun qilinishi.

An'anaga ko'ra, Ferapont monastirining tashkil etilgan sanasi 1398 yil deb hisoblanadi. Bu vaqtda rohib Ferapontning hamkori ikki ko'l, Borodaevskiy va Paskim o'rtasidagi tepalikda alohida joylashdi. Bir necha yil o'tgach, Belozersk knyazi Andrey Dmitrievichning talabiga bo'ysunib, u Moskva yaqiniga, Mojayskga bordi va o'zining ikkinchi monastirini - Luzhetskiyga asos soldi.

Ferapontov monastiri 1447 - 1455 yillarda bo'lgan Vasiliy II ning e'tirofchisi, hurmatli Martinian Kiril Belozerskiyning shogirdi faoliyati tufayli keng tanildi. Trinity-Sergius monastirining abboti.

Kirillo-Belozerskiy monastiri bilan bir qatorda u rus feodal zodagonlarining ko'plab vakillarining (Andrey va Mixail Mojayskiy, Vasiliy III, Ivan IV va boshqalar) an'anaviy sajda qilish va hissa qo'shish joyiga aylanadi. Uning devorlaridan 15-16-asrlar oxirida. Mamlakatning ichki hayotida faol ishtirok etgan rus cherkovining taniqli ierarxlari - Rostov va Yaroslavl arxiyepiskopi Yoasaf (Obolenskiy), Perm va Vologda Filotey episkopi, Suzdal Ferapont yepiskopi paydo bo'ldi.

Ayni paytda shtatdagi cherkov hokimiyatining ustuvorligi uchun kurashgan yirik cherkov arboblari (Metropolitan Spiridon-Sava, Patriarx Nikon) bu erga surgun qilingan. Bu yerda kitob mualliflari Martinian, Spiridon, Filotey, Paisius, Metyu, Efrosin va ikona rassomi Dionisiy ishlagan.

Sankt-Martinian qoldiqlarining topilishi va uning keyingi kanonizatsiyasi bilan monastirga e'tibor kuchayib, depozitlar va daromadlarning o'sishiga hissa qo'shadi.

Belozeryening eng boy merosi - 17-asr boshlarida Ferapontov monastiri. bir qancha qishloqlar, 60 ga yaqin qishloqlar, 100 ta dala, 300 dan ortiq dehqonlarga tegishli edi.

1490 yilda Rostov hunarmandlari tomonidan Belozeryening birinchi tosh cherkovi, Bibi Maryamning tug'ilishi sobori qurilishi bilan 15-17-asrlardagi Ferapontov monastirining tosh ansamblini shakllantirish boshlandi.

16-asrda Monastirda oshxona va xizmat ko'rsatish binolari bo'lgan monumental binolar qurilgan - tosh quritish xonasi, mehmon xonasi, oshpaz xonasi. 17-asrning o'rtalarida Litva vayronagarchiliklaridan xalos bo'lish. monastir qurilmoqda.

1798 yilda Sinod qarori bilan Ferapontov monastiri tugatildi.

19-asrda, cherkov davrida, toraygan monastir hududi o'ralgan.

1904 yilda monastir monastir sifatida qayta ochildi va 1924 yilda yana yopildi.

Hozirgi vaqtda Ferapontov monastiri yodgorliklarida tarixiy, me'moriy va san'at muzey-qo'riqxonasi maqomiga ega bo'lgan Dionisiyning freskalari muzeyi joylashgan. 20-asrning boshlarida paydo bo'lgan muzey 1930-1960 yillar davomida faqat bitta qo'riqchi yordamida yodgorliklarni himoya qilgan. 1975 yildan boshlab muzey ishining turli shakllari orqali Ferapontov monastiri ansamblining noyob yodgorliklari haqidagi bilimlarni tarqatuvchi ilmiy va o'quv markaziga aylangan zamonaviy muzeyni shakllantirish boshlandi. 2000 yil oxirida Ferapontov monastiri ansambli Dionisiyning rasmlari bilan YuNESKOning Jahon merosi ro'yxatiga kiritilgan.

Ferapontov monastiri ansambli

Dionisiy rasmlari bilan Ferapontov monastirining yodgorliklari majmuasi 15-17-asrlardagi rus shimoliy monastir ansamblining saqlanishi va stilistik birligining noyob namunasi bo'lib, u shakllanish davri me'morchiligining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. Rossiyaning markazlashgan davlati. Ferapontov monastirining ansambli 17-asrdan beri deyarli o'zgarmagan tabiiy atrofdagi landshaft bilan uyg'un birlikning yorqin namunasi bo'lib, shimoliy monastirlikning o'ziga xos ma'naviy tuzilishini ta'kidlab, shu bilan birga shimoliy monastirning iqtisodiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beradi. dehqonchilik.

Monastir binolari, ehtimol, Rossiyaning shimolida dekor va interyerning barcha o'ziga xos xususiyatlarini saqlab qolgan yagona binolardir.

Strelnikova E.R.

BOKIRA QIZNING tug'ilishi sobori

Bibi Maryamning tug'ilgan kuni sobori 1490 yilda rohib Ferapont tomonidan muqaddas qilingan joyda qurilgan. yog'och cherkov 1408. Shimolda tosh cherkovlar qurilishi o'sha paytda g'ayrioddiy edi. Hatto eng mashhur va boy bo'lgan Kiril monastirida ham etti yil o'tgach, ular tosh Assotsiatsiya soborini qurishga muvaffaq bo'lishdi. Birinchi marta shimolda Kubenskoye ko'li orolidagi Spaso-Kamenny monastirida g'isht qurilishi boshlandi. Keyingi Ferapontov monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan sobori edi. Uning dekoratsiyasi va qurilish texnikasi me'morlar, ehtimol, Rostov ustalari bo'lganligini ko'rsatadi.

Ma'badning turi Moskva me'morchiligi uchun an'anaviy: ko'ndalang gumbazli, to'rt ustunli, kubikli, uch apsisli. Cho'zilgan tom ostida zakomarlar va saqlanmagan gumbazning tamburi Nikolay Myra cherkovining tepasida yashiringan. Soborda qo'ng'iroqxona bor edi, uning qoldiqlari shimoliy ayvonning bir qismiga aylandi. Fasadlar va baraban g'isht naqshlari bilan bezatilgan.

Ma'bad mashhur qadimgi rus ustasi Dionisiy va uning o'g'illari tomonidan "imzolangan". Uning muallifligi cherkovning shimoliy devoridagi piktogrammachining avtografi bilan tasdiqlangan. Unda aytilishicha, rasm 7010 yil 6 avgustda (1502) boshlangan va ma'bad bayrami uchun 8 sentyabrda tugagan. "Va ulamolar ikonograf Dionisiy va uning bolalari."

Ferapontov monastiridagi Bokira Maryamning tug'ilishi soborining ichki qismi. 20-asr boshidagi fotosuratlar

Freskalar ma'badning butun ichki yuzasini qoplaydi umumiy maydoni taxminan 800 kvadrat metr, ular butunlay saqlanib qolgan. Derazalarni olib tashlash va ikonostazni qayta qurish tufayli faqat ba'zi qismlar yo'qolgan. Soborning freskalari Ferapontov monastirini dunyoga mashhur qildi. Bu mamlakatdagi yagona yodgorlik bo'lib, unda 16-asr boshidagi freskalar o'zining asl dizaynida deyarli to'liq saqlanib qolgan. 18-asr oʻrtalarida amalga oshirilgan taʼmirlash ishlari asosan yomon ahvoldagi rasmlarga taʼsir koʻrsatdi.

Dionisiy aralash vositalarda bo'yalgan - freskalar (ho'l yerda) va tempera. Bo'yoqlarni yaratish uchun, afsonada aytilganidek, u qisman Ferapontov monastiri yaqinida joylashgan ko'p rangli minerallardan plaserlar shaklida foydalangan.

Rasmlarning asosiy sxemasi an'anaviydir: gumbazda Lord Pantokrator bosh farishtalar va ota-bobolar bilan, yelkanlarda - xushxabarchilar, qabrlarda - xushxabar sahnalari, g'arbiy devorda - oxirgi qiyomat, ustunlarda - shahid bo'lgan askarlar va azizlar, bezak kafanlari ostida - etti ekumenik kengashlar, qurbongohda - Xudoning onasi taxtda Xudoning farzandi bilan, qurbongohda - Rabbiy Yuhannoning peshvosi va suvga cho'mdiruvchisi, diakonda ( aka janubiy ibodatxona) - Muqaddas Nikolay Wonderworker.

Aziz Nikolay mo''jizalar yaratuvchisi. Ferapontov monastirining Bokira Maryamning tug'ilishi soborining janubiy yo'lagidagi koncha.

Ajoyib AKATIST

Ferapontov monastirining rasmlari orasida alohida o'rinni "Akatist Xudoning Onasiga" - 25 qo'shiqdan iborat maqtov qo'shig'ining go'zal talqini egallaydi. Barcha ashulalar Dionisiyda aks etgan. Usta akatist sahnalarini soborning butun perimetri bo'ylab uchinchi darajali rasmlarga joylashtirdi. Dionisiy akathistning rasmdagi eng mukammal timsollaridan birini yaratdi.

Tsikl sharqiy ustunlarda Akathistning dastlabki to'rtta qo'shig'ini etkazuvchi Annunciationning to'rtta sahnasi bilan boshlanadi. Keyin sahnalar g'arbiy ustunlar chetiga qarab, ma'badning markaziga qaraydi (Maryam va Elizabetning o'pishi, Yusufning shubhasi, Cho'ponlarning sajdasi, Magilarning sayohati). Masihning tug'ilishi mavzusining davomi janubi-g'arbiy qabrlarga ("Sehrgarlarning qaytishi", "Misrga parvoz"), 16-qo'shiqdan (kontakion 9-"Har bir farishta tabiati hayratda qoldi ...")gacha ko'chiriladi. janubiy devor, ustunlarning g'arbiy chekkalari bo'ylab sahnalar shimoliy devorga o'tadi (7-kontakiondan boshlab - "Candlemas"). Akathist sahnalari uchun nafaqat janubiy va shimoliy devorlardan, balki ustunlarning yuzalaridan foydalanish Rossiya cherkovlari yoki Rossiyadan tashqaridagi cherkovlarning rasmlarida o'xshashi yo'q. Ushbu tartib kompozitsion jihatdan juda muhim: rassom butun ma'badni qo'shiq sahnalari bilan to'ldirdi. Ular devorlar bo'ylab ham, ma'badning markazida ham ustunlar ustida, ham soborning shimoliy va janubiy burchaklaridagi qabrlarda "tovush qiladilar".

Xudoning Onasiga Akathist, ikos 3. "Elizabetni o'pish" (Maryam va Elizabethning uchrashuvi)

Hikoya qismlarining mazmuniga ko'ra, Dionisiyning Akathist qo'shiqlari ikki qismga bo'lingan - xushxabar hikoyasi bilan bog'liq bo'lganlar (birinchi 12 qo'shiq) va mulohazalar va doksologiyalarni o'z ichiga olgan (keyingi 12).

Akatistik tsikl ma'badning Xudo Onasini ulug'lashga bag'ishlangan asosiy rasmlari bilan bog'liq bo'lib, uning maqtoviga bag'ishlangan bo'lib, unda Shafoat, Xudo Onasining sobori ("Sizga nima olib kelamiz") kabi kompozitsiyalar kiradi. ) va "Har bir jonzot Sendan shodlanadi, ey muborak". Ikkinchisi, Akathist kabi, qo'shiqlar so'zlariga yozilgan.

MARTINALIK MUHTARIMIN QABRIDAGI DIONISIY FRESKOSI

Bokira qizning tug'ilishi cherkovining butun ichki yuzasini bo'yashdan tashqari, xuddi shu 1502 yilda Dionisiy soborning ikkita tashqi devorini, g'arbiy va janubiy devorlarini qisman freskalar bilan bezatilgan. G'arbiy devorning portal rasmi Bokira Maryamning tug'ilgan kuni ma'bad bayramiga bag'ishlangan. U haqida ko'p yozilgan. Ferapontov monastirining asoschilaridan biri, rohib Martinianning dafn marosimida tadqiqotchilar janubiy devorning tashqi freskasiga kamroq e'tibor berishdi. 17-asrda Freska soborga biriktirilgan cherkov qabrining ichki qismida tugadi va uning shimoliy devorining uyasida joylashgan.

Mo''jizakor Martinianning dafn etilishi monastirning tosh konstruktsiyasi shakllangan mantiqiy markaz bo'lib chiqdi. Martinian 1483 yilda, 76 yoshida vafot etdi va 1465 yilda rohibning o'zi tomonidan qurilgan Bibi Maryamning o'sha paytdagi yog'och cherkovining janubiy devoriga dafn qilindi. 1490 yilda uning shogirdi va namoz rahbari arxiyepiskopi. Rostov Yoasaf (Obolenskiy), yog'och cherkov o'rnida dafn marosimini buzmasdan birinchi tosh soborini qurdi. Dafn sobor ostida emas, balki tashqarida bo'lganligi, Sankt-Peterburgni ulug'lashdan dalolat beradi. Martinian o'sha paytda allaqachon ahamiyatli edi va bu Belozerskiyning Muqaddas Kirill qabri misolida alohida qabr bilan tasdiqlanishi kerak edi. Dastlabki qabr qanday bo'lgani haqida aniq ma'lumot yo'q, shekilli, yog'och. I. I. Brilliantov sobor qurilgandan keyin ibodatxona qurilganligini taklif qildi. Uning mavjudligi 1640-1641 yillarda Martinian cherkovi qurilishidan oldin qurilgan yog'och ziyoratgohning mavjudligi bilan tasdiqlanadi. Yodgorlik taxminan 1570 yilga to'g'ri keladi. Uning bir paneli saqlanib qolgan, keyinchalik 1646 yildagi zarhal yog'ochdan yasalgan yodgorlikning sharqiy tomonini tashkil etib, tosh cherkovning bezak qismiga aylangan.

Sankt-Martinianning zarhal yog'och o'yilgan ziyoratgohi. Dafn ustidagi Dionisiyning freskasi. 1980-yillardan olingan surat.

Mavjud cherkov o'rnida asl qabr abbotning kanonizatsiyasidan oldin qurilgan deb taxmin qilish mumkin. Buning asosi Martinian qabridagi hayotda tasvirlangan shifolar bo'lishi mumkin, u erda 1549-1551 yillardagi kengashlar oldida ibodat xizmatlari, garchi abbotga emas, balki Xudoning onasi uchun xizmat qilgan. XVI asr o'rtalarida tuzilgan "Hayotda". Ferapont monastirining rohibi Metyu nafaqat qabrni, balki saraton kasalligini ham eslatib o'tdi (yosh yigit Stivenning moxovdan shifo topishining 10-mo'jizasi haqidagi hikoyada). Mo''jiza Abbot Guri to'qqiz mo''jiza ro'yxati bilan Moskvada bo'lgan va monastirga qaytib kelganida o'ninchi mo''jiza haqida bilib olgan paytda sodir bo'ldi. Bokira tug'ilgan sobori quruvchisi, Rostov arxiyepiskopi Yoasaf o'zining taniqli ustozi uchun qabr qurishi mumkin edi. Rassom N.V.ning muallifga bildirgan fikri shu ma'noda qiziqish uyg'otmaydi. 35 yil davomida soborning freskalaridan nusxa ko'chirgan Gusevning ta'kidlashicha, Avliyo Martinian qabri ustidagi freska tashqi portaldan farqli ravishda quyuqroq ranglar bilan bo'yalganligi sababli ichki makon uchun yaratilgan.

Soborning rasmiga qaraganda, bu rasm juda katta yo'qotishlarga ega. Kompozitsiyaning yomon saqlanishiga qaramasdan, uni "Pecherskning ayolimiz yaqinlashib kelayotgan bosh farishtalar Maykl va Gabriel, Aziz Nikolay Wonderworker va tiz cho'kkan rohiblar Ferapont va Martinian bilan" deb ta'riflash mumkin. Barcha raqamlar butunlay yo'qolgan Bibi Maryamning markaziy tasviriga qaragan. Archangel Jabroilning orqasida turgan bosh farishtalar va Aziz Nikolayning figuralari eng yaxshi saqlanib qolgan holatda. Cho'kkalab o'tirgan Ferapont va Martinianning figuralari deyarli yarmiga yo'qolgan.

Freskaning kengligi ziyoratgohning uzunligiga (231 sm), ya'ni avliyoning tobutining o'lchamiga to'liq mos keladi. 17-asrda Qabr cherkovini qurishda freska ma'lum darajada e'tibordan chetda qoldi, chunki uning yuqori chap qirrasi tokchaning kamarining chetidan balandroq bo'lib chiqdi va kompozitsiyaning o'ng qismining orqasida keng maydon qolgan. 1763 va 1747 yillardagi monastir inventarlari uzoq vaqt davomida oqlanmagan; u tilga olinadi. 19-asrda 1836-1838 yillarda kengayishi munosabati bilan jiddiy o'zgarishlar boshlandi. g'arbiy tomonda ovqat. Shu bilan birga, to'rtburchak va taomning devor rasmi tugallandi. Bu ishlar davomida Dionisiy qabr toshining freskasi jiddiy shikastlangan: kompozitsiyaning chiqib turuvchi qismi (sobor pilasteri) kesilib, yer tepasida yangi rasm chizilgan. Qadimgi freska tsement qatlami va "Martinianning o'limi" tasvirlangan turli xil mazmundagi yozuv bilan yashiringan.

1928 yilda Dionisiyning freskasi restavrator P.I. tomonidan ifloslanish va tsementdan topilgan. Yukin. Kompozitsiya jiddiy shikastlangan: uning markaziy qismini yo'qotishdan tashqari, avliyolarning yuzlaridagi bo'shliqlar va rasmning boshqa yuqori qatlamlari o'chirilgan. Markaziy shaxs Xudo va bolaning onasi ekanligini tasdiqlash arxivdan tadqiqotchi M.G. Malkin 18-asr boshidagi inventarizatsiyada: "Ma'badning tepasida Pechersk Xudosining eng sof onasi tasviri, yon tomonlarda Archangels Maykl va Jabroil, ibodatda Aziz Nikolay, Muhtaramlarning tasvirlari. Ferapont va Martinian devor yozuvida yozilgan. Boshqa tadqiqotchi V.D. Sarabyanov ushbu freska haqida 1747, 1751, 1763 va 1767 yillardagi inventarlarda qayd etilgan. va 18-asrning keyingi inventarlarida topilmadi, bu fresk o'sha vaqtga qadar oqlanganligini ko'rsatadi.

Ferapontov monastiri freskalari haqidagi birinchi kitob muallifi V.T. Ushbu kompozitsiya Georgievskiyga noma'lum bo'lib qoldi, chunki uni P.I. Yukin Georgievskiyning nashridan ancha keyinroq. Cherkov-maqbaraning devoriy rasmlari ilmiy muomalaga N.M. Chernishev, u soborni bo'yash vaqtiga tegishli. Badiiy-tarixiy adabiyotda kompozitsiyaning tabiati, muallifning mahorat darajasi haqida turlicha fikrlar bildirilgan. Masalan, G.V. Popov freska Dionisiy ishtirokisiz chizilgan deb hisoblagan va M.G. Malkin uni o'z artelining "so'nggi xo'jayini" qo'liga oldi.

Tarixiy mantiqdan kelib chiqqan holda, Sankt-Martinian cherkovining uyasidagi devor rasmini Dionisiyning o'zi bu joyning alohida ahamiyati tufayli amalga oshirganligini ta'kidlash mumkin, chunki u juda hurmatli abbotning dafn marosimini bezatgan. monastirning egasi”, obrazli qilib aytganda, monastir asoschisi Sankt Ferapont shon-shuhratining “vorisi”. Eslatib o'tamiz, mo''jizakor Ferapontning qoldiqlari u 1426 yilda dam olgan Luzhetskiy Mojaysk monastirida joylashgan va uning Belozersk monastiri Martinian monastiri deb atala boshlagan.

Agar qabr cherkovidagi kompozitsiyani devor qog'ozining qolgan qismidan alohida emas deb hisoblasak, u holda monastir asoschilaridan birining yodgorliklari dafn etilgan joyni bezash bilan bir qatorda, u oshkor qilishni davom ettirdi (aniqrog'i, tugalladi). Bokira tug'ilgan soborini bo'yashning umumiy rejasi. Soborning rasmining oxirida bir vaqtning o'zida tugallangan portal freskasi singari, qabrning devor rasmi shafoat g'oyasining yagona badiiy timsolida yakuniy bo'g'in edi. Agar sobor portalida rasmning yuqori registridagi asosiy e'tibor Qutqaruvchining ko'rinishi bo'lsa, u holda ma'badning janubiy devorida bu Xudo Onasining paydo bo'lishi bilan davom etdi. Bundan tashqari, portal freskasidagi Deesis figuralari sonining assimetriyasi janubiy devorda turgan Bibi Maryamning assimetriyasi bilan uyg'unlashgan. Shunga asoslanib, Deesisdagi chapdan to'rtinchi raqam Sankt-Nikolay, ayniqsa uning uchun noan'anaviy tomondan, ¾ Najotkorning o'ng tomonida, deb taxmin qilish ishonchsiz ko'rinadi. Tashqi freskalarning birligi mantig'idan kelib chiqqan holda, arxiyepiskop Nikolay Miraning suratini qabrdagi freskaga qo'yganda, Dionisiy portalga uni emas, balki o'zining avliyosini qo'ygan deb taxmin qilish mumkin. Shunday qilib, soborning ikonostazasida Aziz Nikolayning ikonasi havoriy va xushxabarchi Yuhanno ilohiyotchining ikonasiga to'g'ri keldi.

Portalda to'rtinchi avliyoning tan olinishi, uning figurasi ham qabrdagi freska kabi o'zgarishlar tufayli jiddiy shikastlanganligi bilan murakkablashdi. 18-asrda ayvon tomi tushirilib, uning tomi portalning yuqori registrining devoriy suratlariga o‘yilgan. Qayta tiklash ishlaridan oldin bu raqam to'liq ko'rinmas edi; Portal Deezida qaysi avliyo tasvirlanganligi haqida turli taxminlar qilingan. 1747 yilgi monastir inventarida ushbu kompozitsiya esga olinadi: “G'arbiy cherkov eshiklari ustidagi ayvonda Qudratli Qutqaruvchining surati bor. Spasov tasvirining yon tomonlarida devor qog'ozida eng muqaddas Theotokos, suvga cho'mdiruvchi Yahyo, bosh farishtalar Mikoil va Jabroilning suratlari va havoriylar tasvirlari, shuningdek, Xudo onasining tug'ilgan kuni tasvirlari yozilgan. ¾ E.S.] Uchinchi juftlik, Dionisiy, ikonostaz Deezida bo'lgani kabi, havoriylar Butrus va Pavlusni tasvirlagan, Najotkorning o'ng tomonidagi to'rtinchi juftlanmagan figura, ehtimol, havoriy Yuhanno ilohiyotchisi, xuddi shu nomdagi avliyo. sobori quruvchisi, Rostov arxiyepiskopi Yoasaf (dunyoda Obolenskiy shahzodasi Jon).

Qabrdagi freskaga qaytadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, janubiy devordagi Aziz Nikolay Wonderworker tasviri tasodifiy emas, chunki bu devor Sankt-Nikolay ibodatxonasi bilan umumiydir (bu xususiyat ko'plab tadqiqotchilar tomonidan e'tiborga olingan). Chapelning Sankt-Martinian cherkovi bilan "teskari aloqa" aloqasini ta'kidlash kerak. Chapelning janubiy devorida Aziz Nikolayning katta ziyoratgohi tasvirlangan "Mo''jizaviy ishchi Nikolayning yodgorliklarini topshirish" kompozitsiyasi mavjud. Tashqi tomondan bu freska ostida, ya'ni cherkov-maqbaraning ichki qismida Sankt-Peterburg ziyoratgohi joylashgan. Martiniana. Kompozitsiyalarning o'zaro bog'liqligi sobordan cherkovgacha bo'lgan ¾ oynaning me'moriy detallari bilan yaxshilanadi, ma'lumki, u ham ramziy talqinga ega edi. Derazadan sobor va cherkov o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in bo'lgan vertikal chiziq Aziz Nikolay figurasi tomondan kompozitsiyaning chetiga tushadi.

Agar cherkovda barcha kompozitsiyalar Aziz Nikolay Wonderworkerning "er yuzidagi" ishlarini ochib bersa, u holda tashqi fresk uning "samoviy" shafoatini tasvirlaydi. Bu erda arxiyepiskop Nikolaydan Abbot Martiniangacha bo'lgan davomiylik ta'kidlangan. Myra Nikolay buyuk tashkilotchi va cho'pondir va bu Ferapontov monastirining quruvchisi va hurmatli cho'pon bo'lgan rohib Martinianning harakatlariga mos keladi. Avliyo Martinian yunon rohib Kassian, Belozerskiyning muborak Galaktioni, Perm yepiskopi Filotey va yuqorida tilga olingan Rostov arxiyepiskopi Yoasaf kabi mashhur shaxslarning ruhiy ustozi bo'lgan, Bokira tug'ilishi sobori va uning buyurtmachisi. Dionisiyning freskalari.

Muqaddas Nikolay ibodatxonasidagi Dionisiyning freskalarida avliyo Nikolayning nohaq sudlanganlar uchun shafoati rang-barang tasvirlangan («Uch kishining qatldan ozod etilishi», «Qamoqxonadagi uchta gubernatorning ko'rinishi», «Nikolayning ko'rinishi» kompozitsiyalari. Tsar Konstantin” va “Avliyo Nikolayning Eparx Evlaviyga ko'rinishi”). Biz shunga o'xshash misollarni Sankt-Martinian hayotida topamiz. Uning boyarni Buyuk Gertsog Vasiliy II Zulmatning sharmandaligidan himoya qilishdagi qo'rqmasligini eslash kifoya. Buyuk Gertsog rohibni o'zining ruhiy otasi sifatida tanlab, uni Trinity-Sergius monastirida abbess bo'lishga chaqirdi va u erdan Ferapont monastiriga qaytib keldi. Bir kuni Vasiliy II Tver shahzodasiga qochib ketgan boyarni qaytarib bermoqchi bo'lib, unga rohib Martinianni yubordi. Va'dalarini bajarib, boyar qaytib keldi, ammo qo'lga olindi va qamoqqa olindi. Bundan xabar topgan abbot Martinian darhol otda Moskvaga jo'nab ketdi, suverenga zohir bo'ldi va g'azab bilan uni qoraladi va unga va uning hukmronligiga baraka berdi. Shahzoda o'zining sobiq raqibi Dmitriy Shemyakaning barakasini yo'qotish qanday bo'lganini va "Xudodan qo'rqqanini" yaxshi esladi. U darhol boyarning sharmandaligini olib tashladi va tavba qilish bilan Uchbirlik monastiriga bordi. Xegumen Martinian ruhiy o'g'lini sharaf bilan kutib oldi va duo qildi va o'zi muloyimlik va kamtarlik namunasini ko'rsatgan jasorati uchun kechirim so'radi.

"Muqaddas Nikolayning dam olish joyi" kompozitsiyasi "Mira Nikolayning qoldiqlarini topshirish" ro'parasidagi soborning janubiy qurbongoh ustunida joylashgan. Bu ibodatxona devoriy rasmlaridagi Dormitionning yagona tasviri bo'lib, bu ikkala kompozitsiyaning devor orqasidagi qabr bilan bog'liqligini ko'rsatadi. Biz Nikolayning "g'ayrioddiy" hayotini soborning tubida ko'rmayapmiz, lekin biz uning tashqarisida, boshqa dunyoda, samoviy shafoatda ko'ramiz. Shunday qilib, Sankt-Nikolay cherkovining freskalari tsikli Sankt-Peterburg cherkovida tugaydi. Martinian, Xudoning onasi oldida Nicholas the Wonderworkerning shafoati bilan.

Soborning tashqi freskalari o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi nafaqat kelajakdagi, balki Damashqning Muhtaram Yuhanno va Kosmasning janubiy devoridagi ¾ Martinian va Ferapontning tiz cho'kib o'tirgan figuralari tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Mayum, o'z navbatida, portalning eshik kamarining timpanumida, ular Dionisiy tomonidan Belgining ayoliga tushgani tasvirlangan.

Soborning ikkala tashqi rasmida bosh farishtalar Maykl va Jabroilning figuralari mavjud. Martinian cherkovida Archangel Mayklning surati qo'shimcha ma'noga ega. Bu dunyodagi va sxemada rohib Martinianning bir xil nomidagi avliyo. Rohibning o'zi Archangel Mayklning oyoqlarida tasvirlangan, uning boshida deyarli o'chirilgan yozuv bor, uni "MARTINIAN" deb o'qish mumkin. Agar qabr ma'badning polga yoki devoriga o'ralgan bo'lsa, devorga dafn etilgan odamning surati tabiiy va an'anaviy edi. Agar bu holat bo'lmaganida edi, unda monastir asoschisi, rohib Ferapont kompozitsiyaning chap tomonida tasvirlangan bo'lishi kerak edi (uning surati qarama-qarshidir). Monastir asoschilari halosiz tasvirlangan (to'g'ri figuraning boshi saqlanib qolmagan), chunki avliyolar Ferapont va Martinianning kanonizatsiyasi 1547-1549 yillarda, ya'ni soborning rasmidan deyarli 50 yil o'tgach sodir bo'lgan. Ammo Dionisiy o'z davridan oldin bizga ularning tasvirlarini qoldiradi.

ICON RAS'ATSTI DIONISIOUS

21-asrga kelib Ferapontov monastirida saqlanib qolgan ajoyib mo''jiza - Dionisiyning freskalari haqida yozish, ehtimol, eng qiyin narsa. Ushbu mavzu bo'yicha ko'plab tadqiqotlar to'plangan, ammo rassomning o'zi haqida kam narsa ma'lum. So'nggi yillarda topilgan Dionisiy oilasi haqidagi ma'lumotlarga ega monastir sinodiklari (esdalik kitoblari) uning kelib chiqishi to'g'risida hukm chiqarish uchun etarli asos bermaydi. Uning qachon va qayerda tug‘ilgani, qachon vafot etgani va qayerda dafn etilgani noma’lumligicha qolmoqda.

Dionisiyning zamondoshlarining sharhlariga ko'ra, 1470-yillarda u rus ikona rassomlari orasida eng mashhuri hisoblangan. Uning asarlari yuqori baholangan. Shunday qilib, Kolomnalik Vladyka Vassian (Toporkov) Dionisiyning uchta piktogrammasini xotirlash uchun Iosif-Volokolamsk monastiriga berdi va monastirning qo'shimcha kitobida "Eng Pok Monastir turgan ekan, uni xotirlash kerak" deb yozilgan. ”

Dionisiyning dastlabki asarlaridan biri haqida birinchi eslatma Buyuk Gertsog Ioann III davrida Moskvada tuzilgan yilnomada keltirilgan. Unda 1477 yilda rohib tomonidan qurilgan ma'bad va uning "ajoyib" surati haqida hikoya qiluvchi "Borovsklik Pafnutiy afsonasi" joylashtirilgan. Biroq, buyuk knyazlik yilnomachisi ustalarning ismlarini o'tkazib yubordi. Oqsoqol Mitrofan va Dionisiyning muallifligi Rostov arxiyepiskopi Vassian (Sanin) tomonidan o'zi tuzgan Borovskiy rohib Pafnutiy hayotida ta'kidlangan. U ikona rassomlarini nomlab, ularga eng yuqori baho berdi va ularni "bu masalada hammadan ko'ra ko'proq mashhur [ulug'langan]" deb atadi.

Ferapontov monastirining freskalari

Vologda viloyatining chekka hududlaridan birida, Kirillov shahri yaqinida, 14-asrda Moskva monaxi Ferapont tomonidan asos solingan qadimiy monastir mavjud. 600 yildan ko'proq vaqt oldin u mayda tug'ralgan hujayralardan paydo bo'lgan. Vaqt o'tishi bilan atrofdagi erlar monastirga o'tkazila boshlandi. Monastir xazinasiga pul oqib tushdi, ular bilan yangi erlar va qishloqlar sotib olindi, shuningdek, tosh qal'a devorlari, ibodatxonalar va boshqa binolar qurish uchun hunarmandlar taklif qilindi. Ko'plab kitoblar ham sotib olindi: Ferapontov monastiri ulkan kutubxonani ishga tushirdi, buyurtma bo'yicha ko'chirilgan kitoblar bu erdan butun Rossiyaga yuborildi.

16-asrning boshida Ferapontov monastirining devorlarida Bokira Maryamning tug'ilgan cherkovini chizgan rassomlar jamoasi paydo bo'ldi. To'rt yuz yildan ortiq vaqt davomida tosh devorlar sabr-toqat bilan freskalarning ranglarini, yozuvlarni va ularni yaratgan ustalarning xotirasini saqlab qoldi. Ulardan biri Dionisiy bo'lib, uning nomi 20-asr boshlarida olimlar tomonidan o'qilgan. O'z yo'limda geografik joylashuvi Sobor yo'l bo'yidagi ma'bad edi. Konstantinopolning qulashi bilan Rossiya davlatiga yangi savdo yo'li o'rnatilayotgan bir paytda, Ferapontov monastiridagi Bibi Maryamning tug'ilgan sobori aynan shu buyuk yo'lda, Onega bo'ylab Oq dengizdan o'tgan edi. va Sheksna. Bu marshrutdagi birinchi tosh sobori bo'lib, fresk tasviri uchun juda mos edi. Xuddi shu Onegada joylashgan Kargopol hali ham butunlay vayron bo'lgan shahar edi va hatto Solovetskiy monastiri Hali tosh cherkovlar yo'q edi. Usta va shogirdlar jamoasi (duradgorlar, suvoqchilar, gessochilar va boshqalar) o‘zlariga yuklangan barcha ishlarni ikki yildan sal ko‘proq vaqt ichida yakunladilar.

Bokira Maryamning tug'ilgan kuni sobori

Ferapont sobori freskalarining ikonografiyasi ko'p jihatdan rus cherkovlarining devor rasmlarida misli ko'rilmagan. Hech qachon, masalan, qurbongohda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning surati bo'lmagan, Ekumenik kengashlarning tasvirlari va boshqa ko'p narsalar mavjud emas. Ba'zi tadqiqotchilar (xususan, G. Chugunov) Xudo onasining akatisti ham birinchi marta Ferapontovoda paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Yunon va janubiy slavyan cherkovlarida, odatda, Maryamning butun hayoti "Bokira Maryamning tug'ilishi" dan boshlab, uning "Taxmini" bilan tugaydigan tasvirlangan. Agar rasmga Xudoning Onasining akatisti kiritilgan bo'lsa, u odatda cherkovlar yo'laklarida ahamiyatsiz joyni egallagan. Dionisiy Maryamni ulug'lovchi rasm yaratadi, bu uning sharafiga yozilgan qo'shiqlarga o'xshash rasm. Albatta, Dionisiy o'zboshimchalik bilan freskalarga o'zidan oldin tasvirlanmagan ko'plab mavzularni kiritmagan. Bunday dadil qadam tashlash uchun u avvalgi rasmlarni ko'rishi kerak edi va ular haqida nafaqat eshitishi, balki ularni faqat Athosda ko'rishi kerak edi. Ammo Dionisiyning ko'plab xushxabar hikoyalariga yechimi Athosdagilardan farq qiladi. O'sha paytda qat'iy qonunlar yo'q edi va Dionisiy bu vaziyatdan foydalanishi mumkin edi. Masalan, u mustaqil ravishda nasroniylikning ba'zi qoidalarini, xususan, Xudoning onasining hayotini tushunishga harakat qildi. Avvalgi rassomlar uchun asosiy maqsad Dionisiy uchun ikkinchi darajali maqsadga aylandi. Uning uchun asosiy vazifa - bu Xudoning onasining akatisti, uni ulug'lash, shuning uchun Tug'ilgan kun cherkovidagi rasmlarning butun tsikli bitta madhiya sifatida namoyon bo'ladi: "Xursand bo'ling!"

Dionisiy tomonidan yaratilgan freskalar Nativity sobori me'morchiligining ajralmas qismi sifatida ko'rib chiqilishi kerak. Uning butun ichki maydoni - gumbazdan poydevorgacha - yorqin rasmlar bilan to'ldirilgan. Dionisiy hayotning yorqin taassurotlariga bajonidil taslim bo'ladi, u qimmatbaho brokarning rang-barang naqshlari, chet el ipaklarining yorqin ranglari va yarim qimmatbaho toshlarning yorqinligidan zavqlana oladi.

Masalan, "Jalilaning Kana shahridagi nikoh" unga quvonchli bayram sifatida ko'rinadi. Ko'plab rasm sahnalarini o'rnatadigan soborlar va minoralar tomoshabinni eslatadi arxitektura yodgorliklari Moskva va Vladimir. Sahnalarning ritmik qurilishi va figuralarning harakati rassomning kuzatuvchanligi va dahosi haqida gapiradi va Dionisiy o'z hayotiy taassurotlarini doimo go'zal va yuksak she'riyat olamiga aylantiradi. Hatto eng oddiy personajlar - idishlarni sharob bilan to'ldiradigan xizmatkorlar yoki arzimagan sadaqa bilan oziqlanadigan ko'r tilanchilar - freskalarda alohida olijanoblik va qadr-qimmatga ega bo'ladilar.

Jalilaning Kana shahrida nikoh

Soborning markazida, gumbazda Pantokrator Masih tasvirlangan.

Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu rasm "Pantokrator" ga o'xshaydi Avliyo Sofiya sobori Novgorodda bu bog'liqlik faqat tashqi tomondan - qo'llarning joylashishi va Xushxabarda seziladi. Ferapontning Pantokrator Masihining mohiyati Novgorodnikidan juda farq qiladi. Ferapontovoda, Pantokrator Masih Novgorod Pantokratori kabi dahshatli va buzilmas irodaga ega emas.

Soborning shimoliy tomonida, Bokira Maryam taxtda o'tirib, bosh farishtalar tomonidan o'ralgan va taxt etagida olomon olomon "Tinchlik malikasi" ni kuylashmoqda. Janub tomonda ko'plab qo'shiqchilar Maryamni ulug'laydilar, chunki u qornida asirlardan xalos bo'lgan.

G'arbiy tomonda, janubiy slavyan cherkovlari uchun odatiy bo'lgan "Taxmin" o'rniga, "Oxirgi hukm" kompozitsiyasi tasvirlangan, unda Maryam butun insoniyatning shafoatchisi sifatida ulug'langan. Ma'badning sharqiy lunetasida Xudoning onasi sof rus, milliy ruhda - Rossiya davlatining homiysi va himoyachisi sifatida tasvirlangan. U qo'lida "parda" bilan qadimgi Vladimir devorlari fonida turibdi, bu o'sha yillarda Rossiyaning diniy va siyosiy birligining ramzi edi. Meri endi qo'shiqchilar yoki avliyolar bilan emas, balki rus xalqi bilan o'ralgan.

Bizning xonimning himoyasi

Sobor Dionisiy va uning safdoshlari tomonidan nafaqat ichkarida, balki qisman tashqarida ham chizilgan. G'arbiy jabhada ma'badga kiruvchilarni kutib olgan va uning fikrlari va his-tuyg'ulariga to'g'ri yo'nalish beradigan yaxshi saqlangan freska mavjud. (keyinchalik soborning bu qismida ayvon qurilgan va rasm ma'badning ichiga tushgan).

Rasm Bokira Maryamning tug'ilgan kuniga bag'ishlangan bo'lib, uchta kamardan iborat: ustkisi Deesis, o'rtasi - Bokira Maryamning tug'ilishi va Yoaxim va Anna tomonidan Maryamning erkalashi, pastki qismi. bosh farishtalardir. Portalning o'ng tomonida Jabroil o'ramni ushlab turibdi, unda "Rabbiyning farishtasi ma'badga kiradiganlarning ismlarini yozadi".

Portal freskasi soborning rasmiga o'ziga xos muqaddimadir, chunki Bokira Maryamga akatist shu erdan boshlanadi. Dionisiydan oldin boshqa rassomlar "Bokira Maryamning tug'ilishi" syujetini Maryamning ota-onasi Yoaxim va Anna uyidagi sof oilaviy sahna sifatida talqin qilishgan. Dionisiy shuningdek, rasmning mazmuniga qarab janr tafsilotlarini qoldirdi va shu bilan birga, uning freskalari o'zidan oldingilarning asarlaridan keskin farq qiladi. Rasmlarning o'rta qavatida Dionisiy Maryamning hayotidan sahnalarni emas, balki akatistning Xudoning onasi uchun yigirma to'rtta qo'shig'iga rasmlarni joylashtirdi. Bu erda rassom eng kam qonunlarga bog'liq edi va uning cho'tkasi ostidan butunlay o'ziga xos tasvirlar paydo bo'ldi. U inson qalbining zo'ravon harakatlarini ko'rsatmadi, rassom an'anaviy xushxabar mavzularining o'ziga xos talqiniga jalb qilinadi.

Erkalash va Meri

Misol uchun, Anna va uning xotini chaqaloqni kutayotganini bilgan keksa Yoaxim. Odatda boshqa ustalar bu sahnani dramatik tushuntirishlar bilan tasvirlashdi, Yoaxim xotiniga yugurdi va Anna unga hech qanday ifodali imo-ishoralar bilan javob berdi. Dionisiyda ham shunga o'xshash narsa yo'q. Uning Yoaxim "beg'ubor" kontseptsiyasi haqida allaqachon biladi, u yangi tug'ilgan Maryam oldida hurmat bilan ta'zim qiladi, unga qo'lini uzatadi va "beg'ubor" tug'ilish uchun odatiy imo-ishorani takrorlaydi. Dionisiyning freskasidagi Anna o'rnidan turishga yoki ovqatga qo'l cho'zishga urinmaydi. Qadr-qimmat va kamtarona inoyatga to'lib, u karavotda o'tiradi va to'shakning orqasida turgan ayol nafaqat Annaning turishiga yordam bermaydi, balki Masihning kelajakdagi onasini dunyoga keltirganning qopqog'iga tegishga ham jur'at etmaydi. . To'shakning o'ng tomonidagi ayol Annaga shunchaki bir piyola ovqat uzatmaydi, balki uni tantanali ravishda taklif qiladi. Va bu oltin chashka alohida semantik ma'noga ega bo'lib, butun kompozitsiyaning markaziga aylanadi. Dionisiy tomoshabinga uning oldidagi narsa bola tug'ilishi bilan birga keladigan odatiy kundalik behuda narsa emas, balki muqaddas marosimning bajarilishi ekanligini ko'rsatadi.

Bokira Maryamning tug'ilgan kuni

Maryamning hayotidagi barcha qahramonlarning tasvirlari Dionisiy tomonidan g'ayrioddiy ruhiy noziklik bilan to'ldirilgan. Ularning harakatlari silliq, imo-ishoralar faqat tasvirlangan, ammo tugallanmagan, ko'p sahnalarda ishtirokchilar faqat teginishni bildiradi, lekin bir-biriga tegmaydi. Bu, masalan, "Maryamning cho'milishi" sahnasiga tegishli. Freskaning ushbu qismining kompozitsion markazi oltin shriftdir. Yangi tug'ilgan chaqaloqni cho'milayotgan ayollar unga tegishga jur'at etmaydilar va Annaga sovg'a olib kelgan kishi uni tutatqi tutatqi kabi ehtiyotkorlik bilan ushlab turadi.

Meri cho'milish

Tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, bir shaklning yumshoq yumaloq konturlari boshqasida takrorlanadi, barcha figuralar engil va chiroyli tarzda bo'yalgan, go'yo ular og'irliksiz va erdan yuqorida harakatlanadi. Soborning freskalari o'zlarining nozikligi, o'chirilgan va ochilgan ranglari, yumshoq rang o'tishlari bilan ajralib turadi, ularda kontrastlar va keskin taqqoslashlar yo'q. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, Bokira tug'ilgan kuni soborini bo'yashda Dionisiy ataylab qizil rangni pushti yoki och to'q qizil rangga, yashil rangni och yashil rangga, sariqni somon sariqqa, ko'kni firuza bilan almashtirgan, shuning uchun uning ranglari oldingi davrdagi asarlariga xos bo'lgan kuchini va erkakligini deyarli yo'qotdi.

Tug'ilgan kun soborining janubi-g'arbiy ustunining qabrida Iso Masih va Moskva metropolitenlari Pyotr va Aleksey tasvirlangan kompozitsiya mavjud. Ularning ostida, ko‘lmak yonida sochi oqargan chol, keksa ayol va ikki yigit bor. Antik davr mutaxassisi S.S. Churakovning faraziga ko'ra, suv ombori "Xudoning ne'matlari" manbaini anglatadi va ularni oladigan odamlar bitta oilani - er, xotin va ularning o'g'illarini tashkil qiladi. Ehtimol, Dionisiy o'zini va oilasini bu erda tasvirlagan, chunki uning ikki o'g'li Vladimir va Teodosiy Ferapontovoda u bilan birga ishlagan.

S.S.Churakov haqiqiy odamlarni Dionisiy boshqa kompozitsiyaga kiritgan deb hisoblaydi. Shunday qilib, oxirgi qiyomat sahnasida fryazinlar (chet elliklar) orasida rassom Kremlda Assos soborini qurgan italyan me'mori Aristotel Fioravanti tasvirlangan. Darhaqiqat, bu portret juda ta'sirli: tasvirlangan odamning boshi biroz orqaga tashlangan, katta peshonasi, o'ziga xos dumbali burni, jigarrang ko'zlari, soqollangan yuzi, kal bosh suyagi... Tomoshabinga tasvirlangan. o'rta yoshli, mustaqil, tajriba va bilimga ega dono, hatto boshliqlarga ham ta'zim qilmaydi. Hozircha bu gipoteza bo'lib, kelajakdagi tadqiqotlar bilan javob berishi mumkin.

Nadejda Ionina tomonidan matn